楚神話︰巫山神女
中國古代神話中的巫山女神，也稱巫山之女。栗子網
www.lizi.tw傳說為天帝之女，一說為炎帝赤帝之女，本名瑤姬也寫作姚姬，未嫁而死，葬于巫山在今四川、湖北兩省邊境，東北一西南走向，高1000余米之陽，因而為神。戰國時楚懷王游高唐，夢與女神相遇，女神自薦枕席，後宋玉陪侍襄王游雲夢時，作高唐賦與神女賦追述其事。神女為“旦為朝雲、暮為行雨”的美貌仙女。此後，“巫山神女”常用以比喻美女，“巫山**”、“陽台夢”遂成為男女歡好之典，千古付誦。
簡介
巫山神女是我國歷史上膾炙人口的神話傳說，最早見于山海經，屈原的九歌山鬼和宋玉的高唐賦、神女賦中都有描述。而在當地傳說中，她是一個幫助大禹治水、造福生靈的女神。治水成功後，定居巫山，幻化成著名的巫山十二峰之一神女峰。
巫山神女瑤姬
巫山在唐代就有了神女廟，歷史上曾多次重建，至今遺址尤存。據巫山縣志記載，農歷七月初七為神女節。過節這天，遠近婦女至神女廟祭祀。抗戰期間，神女廟被毀，神女節也漸漸從民間消失。神女廟遺址屬三峽庫區淹沒文物，現已作為旅游景點在長江北岸巫峽口復建。
基本信息
中國古代神話中的巫山神女，也稱巫山之女。傳說為天帝之女，一說為炎帝赤帝之女，本名瑤姬也寫作姚姬，未嫁而死，葬于巫山在今重慶、湖北兩省邊境，東北一西南走向，高1000余米之陽，因而為神。
戰國時楚懷王游高唐，夢與神女相遇，神女自薦枕席，後宋玉陪侍楚襄王游雲夢時，作高唐賦與神女賦追述其事。神女為“旦為朝雲、暮為行雨”的美貌仙女。此後，“巫山神女”常用以比喻美女，“巫山**”、“陽台夢”遂成為男女歡好之典，千古付誦。
漢典解釋
巫山神女︰相傳赤帝之女名姚姬，未嫁而卒，葬于巫山之陽，楚懷王游高唐，晝寢，夢與其神相遇，自稱“巫山之女”。見宋玉高唐賦序及李善注。後人附會，為之立像，稱為“巫山神女”。宋陸游入蜀記卷六︰“過巫山凝真觀，謁妙用真人祠。真人，即世所謂巫山神女也。”宋陳德武清平樂詠雨詞︰“經旬一見通宵，恍如身在藍橋，記與巫山神女，不禁暮暮朝朝。”郭沫若屈原第四幕︰“把南後恭維得無以復加，說她是巫山神女下凡。”
瑤姬︰1.女神名。相傳為天帝的小女，即巫山神女。北魏酈道元水經注江水二︰“郭景純曰︰丹山在丹陽，屬巴。丹山西即巫山者也。又帝女居焉。宋玉所謂天帝之季女，名曰瑤姬，未行而亡，封於巫山之陽，精魂為草，實為靈芝。所謂巫山之女，高唐之阻。”一說即西王母之女雲華夫人。太平廣記卷五六引集仙錄︰“雲華夫人
，王母第二十三女，太真王夫人之妹也，名瑤姬。”唐李賀巫山高詩︰“瑤姬一去一千年，丁香筇竹啼老猿。”後蜀顧𧀎僄𡘾@炒剩骸扒嗄癲煥創 踝鄭 Ш未λ 擠俊 br />
2.傳說瑤姬“精魂為草，實為靈芝”。後因以“瑤姬”為花草之神。亦用指色白如玉的花。
唐李商隱木蘭詩︰“瑤姬與神女，長短定何如”唐王周大石嶺驛梅花詩︰“仙中姑射接瑤姬，成陣清香擁路歧。”
傳說故事
傳統版本︰炎帝之女
炎帝的三女兒瑤姬是姐妹群里最美艷最時髦最多情的，她好憧憬，好做花季少女粉紅色的夢，幾度夢中，英俊的王子已經騎著白馬來接她了，卻屢屢被靈鵲兒驚醒。
常言道天嫉紅顏，佳人薄命，三姑娘無端地竟纏綿床塌，患起那無名的絕癥，花園里、小河邊，再也听不到她銀鈴也似的笑聲。炎帝雖是醫藥之神，但藥能醫病，不能醫命，姑娘終于香消玉殞。她的尸身葬在花團錦簇的姑瑤山上，香魂化作芬芳的瑤草。瑤草花色嫩黃，葉子雙生，結的果實似菟絲。女子若服食了瑤草果，便會變得明艷漂亮，惹人喜歡。
據說，瑤草兒在姑瑤山上，晝吸日精，夜納月華，若干年後，修煉成巫山神女，芳名瑤姬。大禹治水，一路鑿山挖河，來至巫山腳下，準備修渠泄洪。陡然間，颶風暴起，直刮得暗無天日，地動山搖，飛沙走石，層層迭迭的洪峰，像連綿的山巒撲面而來。禹措手不及，撤離江岸，去向巫山神女瑤姬求助。瑤姬敬佩禹摩頂放踵以利天下的精神，哀憐背井離鄉、傾家蕩產的災民，當下傳授給禹差神役鬼的法術、防風治水的天書，幫助他止住了颶風；又派遣侍臣狂章、虞余、黃魔、大翳、庚辰、童律、鳥木田，祭起法寶雷火珠、電蛇鞭，將巫山炸開一條峽道，令洪水經巫峽從巴蜀境內流出，涌入大江。飽受洪災之苦的巴蜀人民，因而得到了拯救。
千年又千年，時至戰國，楚懷王赴雲夢澤畋獵，小憩于高唐館，朦朧中，見一女子裊裊娉娉，款款行來，自言︰“我帝之季女，名曰瑤姬，未行而亡，封于巫山之台，精魂為草，實曰靈芝。”楚王見她稟天地陰陽造化之妙，得天獨厚,含有天地間一切之美。其象無雙,其美無極,她的相貌容顏,無人能比,其狀峨峨,何可極言,其狀貌之美,已到了無可言談的地步，驚為天人，愛慕心生，遂留下了一段風流佳話。
楚王恍然夢醒，芳影無蹤，遺香猶存。王不能忘情于瑤姬，尋至巫山，但見峰巒秀麗，雲蒸霞蔚，鄉閭相傳，此雲乃神女所化，上屬于天，下入于淵，茂如蒼松，美若姣姬。王在巫山臨江側修築樓閣，號為“朝雲”，以示懷念。
瑤姬哪兒去了她就站在高高的崖上，舉目眺望，凝視著七百里三峽，凝視著滔滔東進的流水，凝視著江上的鳥，江畔的花，江心的帆。她天天矗立在山巔，日久天長，自己也化身為一座秀美峭拔的峰巒了，那就是我們今天所看到的神女峰；陪伴她的侍女們，也隨之化作了現在的巫山十二峰。歲月悠悠，星移斗轉，神女峰默默地面對東逝水，她在想些什麼是否掛念著慈愛的父親炎帝是否思想起淘氣的小妹女娃
中內容有道教添加的成分。
道教版本︰王母之女
民間化︰神女瑤姬，是王母娘娘的第二十三個女兒，她心地純潔，美麗動人。王母娘娘特別疼愛，把她視作自己的掌上明珠。可是，瑤姬偏偏人小心大，多思好動，就像雲中的雁，關不住。栗子網
www.lizi.tw她嫌屋里悶，常悄悄出門，到那瑤池旁去賞荷花，攀上蟠桃樹去摘星星，有時候，還偷偷在天河里戲水呢。這些事傳到了王母娘娘耳朵里。王母娘娘就想勸阻一下女兒，可又不知道怎麼開口，說輕了，她會嬉皮笑臉；說重了，又于心不忍。
一天，王母娘娘心里煩，就出南天門來散心，恰好踫上瑤姬正撥開白雲朝下邊望哩。王母娘娘一見，氣得火冒三丈訓斥道︰“天上任你玩，也就算了，怎麼看起下界來，那會污了你的眼，別看”
瑤姬不信，瞪起大眼，指著下邊自由翱翔的白鶴說︰“這鶴潔白如玉，天上哪有我要像它一樣，到處飛，到處走，看看下界到底是什麼樣子”
王母娘娘見她動了邪念，更火了，大聲喝斥道︰“不要胡思亂想，快回禁宮去”
瑤姬從沒見過媽媽發這麼大脾氣，既委屈，又不服氣，她橫下心，撥開白雲就準備往下跳。王母娘娘急忙伸手把她拉住，強壓住火氣，將冷臉換成熱臉，開導說︰“下界苦海無邊，你是金枝玉葉，千萬下去不得”
瑤姬越發覺得稀奇，就干脆坐到雲頭上，朝下細看，果然看見人們大多是住的茅屋，吃的糠菜，衣衫襤褸。她嘆氣說︰“是真苦啊”
王母娘娘一听，暗暗高興，趁熱打鐵道︰“還是天上好，有吃不完的山珍海味，穿不完的綾羅綢緞”
不料王母娘娘越說，瑤姬卻越覺得刺耳；王母娘娘越比，瑤姬越不好過。她一狠心，拿定了主意︰到下界去王母娘娘扭她不過，心想︰男大當娶，女大當嫁，也許是想去找女婿哩，不妨將計就計。于是，就囑咐女兒到東海龍宮去走一趟。
東海龍王早就打過瑤姬的主意，也向王母娘娘求過婚。只是當時瑤姬還小，沒有說定。眼下見她來作客，格外殷勤。
東海龍王陪著瑤姬進龍宮，走到哪里，哪里的海水就向兩邊分開，成了水晶巷子，通明透亮，看得見里邊的魚蝦游來游去，水草輕輕的擺動；還有各種珊瑚、貝殼，把瑤姬的眼楮都看花了。進了，她覺得格外亮，原來到處掛著夜明珠，一串串，一溜溜，小的像星星，大的像月亮。東海龍王請瑤姬坐進黃金交椅，讓人把瓊漿玉液放在瑪瑙桌上。他親自斟酒，恭恭敬敬地說︰“為仙女接風，請請”
瑤姬見座上再沒有別人，心里怦怦直跳。東海龍王暗暗靠攏她，獻殷勤地說︰“門當戶對，美女少年，天生的一對兒。王母娘娘讓你來，不是明明有意嗎”
瑤姬一听，臉“刷”地紅了，曉得是中了圈套，一氣之下，離開了龍宮，連天上也不回去了，直奔人間。她來到巫山下，踫上很多的人，拄著討飯棍，提著破竹籃，挽著老的，背著小的，哭哭啼啼，往外逃難正想上前打听，忽見上空烏雲滾滾，有十二條孽龍正在興風作浪。它們一瞪眼，就是一道閃電，使人的眼楮發花，站不住腳；一聲吼叫，就是一聲炸雷，使房倒屋塌，村莊成了廢墟；一個翻身，就是一陣大暴雨，使山洪暴發，淹沒了田地，打翻了行船。瑤姬看著，心想︰這不都是東海龍王的屬下嗎怎麼能這樣猖狂，隨便害人
瑤姬趕緊駕雲，靠近那些孽龍，好言好語，勸說它們回東海里去。
孽龍听到空中有說話的聲音，抬頭一看，只見白雲馱著一個十七八歲的姑娘。它們說︰“黃毛丫頭，你懂啥，別多嘴我們高興怎麼玩，就怎麼玩，礙你的什麼事”一邊說，一邊鬧騰得更凶了。
瑤姬再也忍不住了，從頭上輕輕拔下了一支碧玉簪，朝著十二條孽龍一揮，一道閃光之後，立刻風停雨住，雲散天開，十二條孽龍全死了，墜落到地上。
可是孽龍死後還害人，它們的尸體變成了十二座高山，就是巫山，擋住東去的江水，這里便成了一片海洋。百姓們還是不能安居樂業。瑤姬看到百姓受苦，不忍離開他們，也就留下來了。
後來，大禹到這里來劈山開峽。瑤姬知道了，便交給他一本黃綾寶卷，教他用錘、 鑿石，造車、船運土。大禹在她的幫助下，帶領眾人，鑿石運土，苦累了幾年，到底把三峽開通了，使江水流進了大海。據說現在巫山城外的授書台，就是當年瑤姬授書的地方。
再說，王母娘娘知道瑤姬毀了東海龍王這門親事，又殺死了十二條孽龍，又氣又恨。听說她留在荒山野谷，又是心疼。于是，她把天上的二十二個女兒找到跟前，對她們說︰“我想念小閨女，你們快到人間走一遭，把她找回來”
二十二個姑娘便乘雲駕霧來到巫山，找著了瑤姬。姐妹們久別重逢，又是喜，又是悲個個都成了淚人兒。姐姐們對她說︰“媽媽想念妹妹，想得心兒都快碎了，你還是和我們一起回去吧。”
瑤姬說︰“女兒望媽媽，眼楮也望穿了。但我不能回去，我要照顧受苦的百姓。”
姐姐們埋怨說︰“人往高處走，水向低處流你怎麼不愛天宮、龍宮，偏要呆在這荒山野谷里呢”
“姐姐，你們看，百姓在受苦，我能忍心走開不管呀”瑤姬一邊說，一邊指著遠處。只見那山坡上，有虎豹追人，越追越近，快要追到了。瑤姬趕緊彎腰抓到泥沙，撒過去。泥沙變成了幾十支箭，把虎豹射死了。看到這，有幾個姐姐點了點頭，便不再勸瑤姬回去了。
一會，山腳下有人爬上來，一步一哼哼，抬腳像登天，病得快死了。瑤姬馬上從頭上拔下幾根頭發，撒在他的面前。頭發立刻變成了起死回生的靈芝草，救了他的命。看到這，又有幾個姐姐點了點頭，不再勸瑤姬回去了。
一會，江里又過來了上水船，縴夫的腰都快彎到了地上。瑤姬慌忙朝西吹了口氣。立時刮起了順帆風，要船飛馳起來。看到這，姐姐們都點了點頭，不再勸瑤姬回去了。
眼看著姐姐們都體諒了她，瑤姬很高興，正要勸她們自己回去，忽見田里的禾苗一片枯黃，不由又皺緊了眉頭。瑤姬想，天旱得太厲害了，以後人們的日子怎麼過呀瑤姬想著想著，難過得哭了。流下的眼淚，頓時變成了雨，嘩啦啦，嘩啦啦，下個不停，很快就把塘下滿了，把堰下平了。禾苗得了雨水，田里又是一片青。
姐姐們都看得眉開眼笑，都紛紛議論起來，有的覺得應該幫助百姓，願意陪著瑤姬留下來；也有的離不開媽媽，不贊成。台灣小說網
www.192.tw瑤姬數了數，一邊十一個，正好是對半。她說︰“媽媽年紀大了，要照顧；百姓們太苦了，要保佑。姐姐們就一半回天上，一半留人間吧。”
于是，大家高高興興地分手了。留下來的是翠屏、朝雲、松巒、集仙、聚鶴、淨壇、上升、起雲、飛鳳、聖泉、登龍和瑤姬自己。後來，她們便變成了巫山十二峰。
緊臨著長江，聳入藍天的是望霞峰，又叫神女峰。透過繚繞的煙雲，可以看到那峰頂上有一個俊秀美麗的影子，若隱若現，像石頭又像人，在天上又在人間，那就是神女瑤姬。
最新考證考
泰山文化學者周郢提出新觀點:
最早的“巫山”屬于泰山山脈
巫山神女原型出自齊地巫兒
1907年沙畹所攝孝堂山
許多學者在探討巫山神女原型時,皆發現其與巫兒現象有著種種聯系。清人葉圭綬已創此論,現代考古學家陳夢家又從民俗學角度作了舉證:“齊俗不嫁而曰巫兒,猶宋賦未行而曰巫女莊公如齊觀社,谷梁以為尸女而巫山神女為帝之季女,又名女尸即尸女,是神女即尸女,尸女即巫兒,高唐即社之確證。”陳夢家的例證指出,齊國俗稱的女子不嫁為巫兒,類似于宋玉高唐賦中所提到的把未嫁女子稱為巫女莊公到齊國去觀看祭祀土地神的祭禮,谷梁傳稱之為尸女而相傳為天帝的小女兒的巫山神女,又叫女尸即尸女,是神女即尸女,尸女即巫兒。這一情形確如葉舒憲所論:“僅從巫山這一命名上就已暗示了她與巫兒的內在聯系。”
周郢將齊國巫兒與宋玉賦中的巫山神女作一比較,發現兩者有驚人的相似:
首先,身世與行為相似:齊國巫兒居家不嫁,但她們並非獨居,而是可以通過各種形式自主追求異性,並且可以有自己的非婚生子女。戰國策齊策四記齊人曾向田駢言道:“臣鄰人之女,設為不嫁,行年三十,而有七子。”這里指出,一個三十未嫁的女子卻有七個子女。此點正是漢書地理志把“巫兒”和“淫佚”相聯系的原因。一些宗教祭祀活動與節慶集會,乃是這種不嫁女子尋求偶居男子的最好機會。史記滑稽列傳中,淳于髡曾以第一人稱的口氣,描述過齊地州閭之會時男女交往的情景:“若乃州閭之會,男女雜坐日暮酒闌,合尊促坐,男女同席,履舄交錯,杯盤狼藉,堂上燭滅,主人留髡而送客,羅襦襟解,微聞薌澤。”盧雲先生認為:“這種州閭之會有女主人,肯定是在某一家族中舉行的聚會結束後,女主人可自由留一男子同居,而無任何忌諱這個女主人不是一般主婦,而正是沒有出嫁、為家主祭的長女巫兒。”而宋玉賦中的巫山神女亦不嫁文選注引襄陽耆舊傳:“赤帝女曰姚姬,未行而卒,葬于巫山之陽。”未行即未嫁,“聞君游高唐,願薦枕席”。其形止做派,與齊之巫兒非常相似。
其次,職司相似:齊國巫兒肩負著“為家主祠”之宗教職能,類似西方信仰風俗中之“處女祭司”。因此在世人心目中,巫兒具備了與先人對話的神通。宋玉賦中的巫山神女“旦為朝雲,暮為行雨,朝朝暮暮,陽台祭壇之下”,充滿了靈異色彩。此一描寫,應即為對巫兒神異的文學演繹。
第三,遇合之人相似:宋玉賦中最重要的情節,便是巫山神女“自薦枕席”,與楚國懷、襄兩代君王歡會。而巫兒故事也具有這一特點。漢書地理志將齊國巫兒的起源歸咎于齊襄公的“”,自然完全錯誤,已為方家所駁正。但這種說法的產生,卻應基于齊襄公與姐妹宣淫、作“鳥獸之行”元于欽齊乘語的一系列傳聞。因此可以斷定,齊國巫兒故事很早就與君王發生聯系。有學者指出:“早期的美人夢幻型作品大都讓君王或與君王相關的男主人公充當同超自然的神女或仙女相戀的角色”,這其實是一種“聖王與聖婚”的儀式。巫兒與齊襄公的“”傳聞,其實質也與此無異。
根據以上分析,周郢認為,巫山神女的原型之一,即是來源于齊地之巫兒。盧雲先生曾指出:“高唐神女的這些特征不是憑空而來的,是在現實生活基礎上的一種概括和想象。可以說,高唐神女的原型,就是楚地眾多的未嫁、主祭、性生活自由的女子。”清代學者葉圭綬除了認定巫山神女源出于巫兒,更提出所居之山,最早應是指泰山附近之巫山。他所著的續山東考古錄卷二十八山考附論中雲:“余謂宋玉賦神女,固文人寓言,然蜀地巫山與高唐風馬牛不相及。巫兒山地近高唐,所謂神女,必其時因巫兒主祠,世俗謬為附會,則巫山神女,正非無端捏飾。”該觀點認為,宋玉賦中所說的神女固然來自于文人杜撰的寓言,蜀地的巫山與高唐風馬牛不相及。巫兒山緊靠高唐,所謂的神女定是留在家里未嫁、主祠的女子,世俗認為有些牽強附會,但巫山神女確不是無端捏造而來。從地理位置齊地巫山與高唐邑、陽地相近和性質齊地巫山因巫兒而得名兩方面來辨析,巫山神女的名號都應出自齊地巫山。此說得到了楚辭學家孫作雲的充分認同,其在泰山禮俗研究中論稱:“山東的巫山才是巫山真正的所在。若說巫山神女的根本故居,應該在此齊巫山,而不在彼楚巫山。”
高唐賦序中寫道:“宋玉曰:昔者先王楚懷王嘗游高唐,怠而晝寢,夢見一婦人曰:妾巫山之女也,為高唐之客。”又雲:“妾在巫山之陽,高丘之阻。旦為朝雲,暮為行雨。”
高唐賦中記載的這一朝雲暮雨之巫山,後世多認為是巴東三峽中的巫山。文選注引漢書注:“巫山在南郡巫縣。”書中指巫山位于南郡,而南郡始置于秦朝,統轄江陵縣今湖北荊州。有當代學者認為:“史記中所說的巫郡、巫山就是三峽巫山高山大江,套峽連綿,瀑布高懸,只有三峽巫山才符合高唐賦的描述。”不過若追溯“巫山”這一名稱的源頭,卻還有更早的出典。
左傳襄公十八年中曾記載“齊侯登巫山以望晉師。”這是最早見于經籍的“巫山”之名。那這一最早的有確切記錄的巫山位于何地呢晉杜預注雲:“巫山,在盧縣東北。”而盧縣始置于秦,即今山東長清縣孝里鎮廣里村,屬濟北郡,毗鄰今肥城市。可見,左傳中記載的巫山在地緣上與泰山有著較為親密的關系。
水經注濟水注記載:“京相 曰:巫山在平陰東北,昔齊侯登望晉軍,畏眾而歸。師曠邢伯聞烏鳥之音,知齊師潛遁。”文中京相 說:巫山位于平陰東北,齊侯曾登上巫山觀察齊**隊,後因畏懼晉軍兵多將廣而撤退。師曠晉國主樂大師、邢伯听到烏鴉的叫聲後,得知齊軍已悄悄地逃走了。水經注中的巫山,實指今長清縣城西南20余公里外孝里鎮的孝堂山。這與左傳中提及的位于盧縣的巫山是相吻合的。
光緒山東通志卷二十三疆域志第三山川備引諸說,雲:“巫山,在肥城縣西北六十里。太平寰宇記:一名孝堂山,相傳漢孝子郭巨葬母于此,故名。齊乘:清河北經巫山,俗訛為無兒山大清一統志。謹案今巫山之上有石室,耆老言郭巨葬母處,世謂孝子堂。此山距肥城、長清兩縣界,隸長清者在孝里鋪東。故杜注謂在盧縣東北也。”這句話指如今的巫山上建有石室,長者們說那是孝子郭巨埋葬自己母親的地方,後世稱之為孝子堂。巫山位于肥城、長清兩縣的交界處,隸屬于長清而在孝里鋪以東。
光緒肥城縣志卷二古跡記雲:“孝里:在縣西北東張社孝堂山下,因漢孝子郭巨避難來此,人皆感之,遂名其里曰孝里,山曰孝堂。孝堂山一名巫山,春秋傳:晉師伐齊,齊侯登巫山以望晉師,即此。因山有孝子堂而改今名。”其山為泰山西麓之支阜,春秋時毗鄰齊之高唐邑,今屬濟南市長清區之孝里鎮。肥城縣志講述了孝里、巫山即孝堂山的名來,並指出巫山實則屬于泰山山脈。
“神女應無恙,當驚世界殊。”自戰國時期楚國賦家宋玉高唐、神女二賦問世之後,巫山神女這一中國文化中的“維納斯”,便攜著朝雲暮雨,時時回蕩于多<3 8 看 書 網 >畫廊之中。泰山文化學者、泰山學院泰山研究院副研究館員周郢在2012年第2期的管子學刊上發表論文從巫山神女到泰山玉女,在前人基礎上提出學術新觀點:認為楚辭中的巫山神女原型,與泰山有著密切關系。
周郢通過研究認為,楚辭中的巫山神女原型,與泰山有著密切關系最早見于經籍的巫山,落處于齊國泰山附近；巫山之名,又源自齊地的“巫兒”風俗；而傳說中之巫山神女與巫兒相比,身世、行為、職司及男女遇合都非常相似。因此可以推斷,巫山神女的原型之一,即是來源于齊地巫兒。
證巫山之名從何而來呢據元人于欽齊乘所記,這座巫山又別稱巫兒山。據其推考,巫山之名,乃來自齊地之“巫兒”主祠女。關于“巫兒”,漢書地理志中有一段記述,久為史家所引述。其書雲:“始桓公兄襄公,姑姐妹不嫁,于是令國中民家長女不得嫁,名曰巫兒,為家主祠,嫁者不利其家,民至今以為俗。”這是說春秋時齊襄公命令家中長女不得出嫁,留家主祠,叫做“巫兒”。關于此俗,社會學家認為,齊地長女不嫁而為自家主祠,是母系家族的一種遺風。
此外,齊乘卷五風土論雲:“平陰廣里有巫兒山,豈以主祠女得名耶”由此,該書開始將平陰廣里的巫兒山和春秋齊襄公時留在家里主祠女聯系在一起。
那麼,巫兒與巫山之間有何聯系周郢認為,雖限于史料,難于確指,但可作一點推考。首先是齊襄公與巫山一地的關聯,漢書地理志將巫兒風俗的起源歸諸齊襄公的“”,雖然這一說法已為學者論辯而不立,不過足以說明民間傳聞認定巫兒與襄公有關。而巫山附近,正是襄公與其妹文姜歡會之所,左傳中記有:齊襄公四年前694年,襄公會魯桓公于濼今濟南濼口,借機同已嫁與魯君的文姜私會。六年,又與文姜相會于禚今長清境。十一年,又與文姜相會于谷今平陰東阿鎮。又據水經注汶水:汶水上“夾水有文姜台”今台址在泰安市大汶口鎮北,相傳為文姜的居所其台毗鄰魯之陽關城,為齊魯疆界。詩經齊風之南山等篇即譏刺此事。濼、禚、谷、汶四地均在泰山南北。文姜雖非巫兒,但系襄公之妹,兄妹在巫山附近尋歡,不排除因此而產生了“襄公,姑姐妹不嫁,于是令國中民家長女不得嫁,名曰巫兒”的傳聞。其次,泰山地區乃是“巫兒風”盛行之區,巫兒故事中的一位男主角淳于髡,其故里便在泰山附近,清汪寶樹泰安古跡考雲:“泰邑有淳于村,相傳為淳于髡故里,村有古墓,人呼為公主墳,即髡墓也。髡尚齊王女,為齊駙馬,故名。”這些人物事跡,均可能是齊地巫山得名的文化背景。
巫山之名源于齊地“巫兒”
那麼,齊國巫兒是如何南游荊楚,變成了楚國之巫山神女了呢孫作雲先生認為楚民族源出于東方,與殷商同系,巫山神女系楚之先妣,其神與巫山之名皆隨楚族遷徙而播遷南國,其說頗具見地。但更可提供實證的,則是齊楚文化融合說。續山東考古錄雲:“戰國之末,楚已滅魯,平陰一帶正楚齊連界處,故宋玉得聞其說。”戰國末期,楚國北上滅掉魯國,使得現如今平陰即巫山一帶處在了楚齊兩國的交界之處,巫山之名正是趁此時文化融合的過程傳播到了楚國。清程恩澤國策地名考亦引張琦說:“楚滅魯山東之泰安、兗州皆有楚地。”楚齊兩國對峙于泰山南北,由此引發了一場楚齊文化的交融。1954年于泰安城區東更道出土青銅器“楚高 ” 是古代一種盛酒的容器,據考即為楚人祭祀泰山之物。屈原數次使齊,皆經過泰山一帶,所作九章抽思中“煩冤瞀容,實沛徂兮”之“徂”,乃指徂徠山而言。另據楚辭學者研究,九歌中寫到的“大司命”、“東皇太一”等神,均曾受到泰山信仰的影響。齊地巫山與巫兒故事傳入楚國,為宋玉所知悉,遂取為素材,融合了楚地原有的瑤姬、雲夢神、漢水女神等傳說,創造了一個“旦為朝雲,暮為行雨”的神女形象,巫山之名也隨之南移荊楚,是完全有此可能的。因此,若從這一角度來論,巫山神女的故鄉在泰山。
那這座歷史上最早的齊地巫山,為何其名在此後的歲月中湮沒不彰,獨使楚地巫山名揚天下齊乘所記巫山名稱沿變,可作為破解此疑的鑰匙。其書雲:“清河北逕巫山,俗訛為無兒山。”由此可見,巫兒山訛傳為無兒山。漢代以後,巫兒之風因為禮法不容而漸廢,而朝廷提倡孝道,郭巨埋兒等孝行故事風行天下。“無兒”之名遂與埋兒奉母故事相結合,由之山上石堂被傳為郭巨母墓,巫山之舊名也被孝堂山之新名所取代。
對此,葉圭綬先生作過一段綜述:“齊地巫山幸郭巨葬母,洗此穢名,而十二峰遂蒙其垢。”從此,齊地巫山一變成為獎孝褒賢的孝子之堂,而神女巫山則“專美”于楚地三峽之十二雲峰中。如摒除其說之道學迂腐之氣,所論恰切道出巫山從地名到內涵的嬗變之跡。
宋人黃夷仲有謔詠齊地高唐縣詩雲:“高唐不是那高唐,風物由來各異鄉。若向此中望**,豈不愁殺楚襄王。”其實若從文化根源上來追溯,齊高唐與楚高唐、齊巫山與楚巫山本一脈相承,精氣相接。因此試改其詩,以綴本節:“高唐本自此高唐,風物由來未異鄉。若向齊中望**,不應愁殺楚襄王”
綜合分析,周郢認為,楚辭中的巫山神女原型,最早見于經籍的巫山,坐落于齊國泰山附近；巫山之名,又源自齊地的“巫兒”風俗；而傳說中之巫山神女與巫兒相比,身世、行為、職司及男女遇合都非常相似。因此可以推斷,巫山神女的原型之一,即是來源于齊地巫兒。後來隨著楚國北進,齊地巫兒“遠嫁”荊楚,但其神格依然在故鄉部分遺存,後世出現的泰山女神玉女元君形象中,便依稀可見巫山神女的影子。
歷史淵源
神女賦
楚襄王與宋玉游于雲夢之浦，使玉賦高唐之事。其夜玉寢，果夢與神女遇，其狀甚麗，玉異之。明日，以白王。王曰︰“其夢若何”玉對曰︰“晡夕之後，精神恍忽，若有所喜，紛紛擾擾，未知何意目色仿佛，乍若有記︰見一婦人，狀甚奇異。寐而夢之，寤不自識；罔兮不樂，悵然失志。于是撫心定氣，復見所夢。”王曰︰“狀何如也”玉曰︰“茂矣美矣，諸好備矣。盛矣麗矣，難測究矣。上古既無，世所未見，瑰姿瑋態，不可勝贊。其始來也，耀乎若白日初出照屋梁；其少進也，皎若明月舒其光。須臾之間，美貌橫生︰曄兮如華，溫乎如瑩。五色並馳，不可殫形。詳而視之，奪人目精。其盛飾也，則羅紈綺績盛文章，極服妙采照四方。振繡衣，被 裳， 不短，縴不長，步裔裔兮曜殿堂，忽兮改容，婉若游龍乘雲翔。屮� M薄裝，沐蘭澤，含若芳。性合適，宜侍旁，順序卑，調心腸。”王曰︰“若此盛矣，試為寡人賦之。”玉曰︰“唯唯。”
夫何神女之姣麗兮，含陰陽之渥飾。披華藻之可好兮，若翡翠之奮翼。其象無雙，其美無極；毛嬙鄣袂，不足程式；西施掩面，比之無色。近之既妖，遠之有望，骨法多奇，應君之相，視之盈目，孰者克尚。私心獨悅，樂之無量；交希恩疏，不可盡暢。他人莫睹，王覽其狀。其狀峨峨，何可極言。貌豐盈以莊姝兮，苞濕潤之玉顏。眸子炯其精朗兮， 多美而可視。眉聯娟以蛾揚兮，朱唇的其若丹。素質干之實兮，志解泰而體閑。既� O于幽靜兮，又婆娑乎人間。宜高殿以廣意兮，翼故縱而綽寬。動霧以徐步兮，拂聲之珊珊。望余帷而延視兮，若流波之將瀾。奮長袖以正衽兮，立躑躅而不安。澹清靜其兮，性沉詳而不煩。時容與以微動兮，志未可乎得原。意似近而既遠兮，若將來而復旋。褰余而請御兮，願盡心之。懷貞亮之清兮，卒與我兮相難。陳嘉辭而雲對兮，吐芬芳其若蘭。精交接以來往兮，心凱康以樂歡。神獨亨而未結兮，魂煢煢以無端。含然諾其不分兮，揚音而哀嘆薄怒以自持兮，曾不可乎犯干。
于是搖佩飾，鳴玉鸞；奩衣服，斂容顏；顧女師，命太傅。歡情未接，將辭而去；遷延引身，不可親附。似逝未行，中若相首；目略微眄，精采相授。志態橫出，不可勝記。意離未絕，神心怖覆；禮不遑訖，辭不及究；願假須臾，神女稱遽。徊腸傷氣，顛倒失據，黯然而暝，忽不知處。情獨私懷，誰者可語惆悵垂涕，求之至曙。
外貌描寫譯文
“她那如花似玉的容姿，簡直是無可挑剔；她那豐盈嫵媚的儀態也無法尋根究底。上古時代完全不曾有，當今人間根本找不見；她那珍奇寶石般的風采，最好的贊美還會有疏漏。她剛開出現的時候，燦爛的像旭日初升照亮屋梁。當她走進一些的時候，皎潔的像明月灑下的光芒。只一會功夫，她的美妙風采我已領略不盡。時而亮麗的如同鮮花，時而柔和的好似美玉。五種顏色一起散發，我無法一一具體描繪。想要仔細觀看，卻被她的光采照得目暈眼花。她那華麗的服飾，就像上等絲綢織繪出精美的圖案。絕妙的服飾無論在哪里都光彩照人。她揮動著身上的銹衣，那衣裙非常合身，既不顯瘦，也不見長。她邁著嬌嬈的步子走進明亮的殿堂。忽而又改變姿態，宛如游龍乘雲飛翔。她身穿的麗服盛飾，非常合適的將她的侗體包裹。她身上沐浴過蘭草的雨露，時時散發著宜人的芳香。她的性情溫柔嫻雅，很適合侍奉在君王身旁。她懂得長幼尊卑的禮儀，還會用善解人意的花語調節情緒。”大王說︰“這麼美妙誘人的神女啊你就嘗試著為我描摹吧。”宋玉說︰“好的，好的。”
要說神女姣艷的美麗啊，那真是得天獨厚的美質。身披著水草般的衣裙，就像張開翡翠色的翅膀。那相貌是舉世無雙，那美妙乃人間極品。毛嬙見了她舉袖遮面，自知無法比量；西施與她照面雙手捂臉，怎敢和她爭艷。近處瞧已叫人神魂顛倒，遠處望更讓人魂牽夢繞。她還有非凡的氣質風度，分明是陪伴君王的命相。看見她可是君王大飽眼福，誰會讓她從眼前悄悄溜過心想和她私下結為相好，傾慕她的心情無法估量。只可惜和她交往太少，不敢冒昧地傾吐衷腸。心願別的人莫要和她相見，那會把她的體態和我分享。神女的美麗是那麼豐盛，怎可能一下子說完道光她的體態豐滿莊重，她的容顏溫潤如玉。她的美眸炯炯放光，明亮的眼珠流轉有神。彎彎的細眉象蠶蛾飛揚，鮮亮的紅唇似點過朱砂。嬌嬈的身段富有彈性，嫻雅的神態安閑無躁。既能在幽靜處表現文靜，又能在眾人面前翩翩起舞。高唐殿這寬敞的地方正合她意，可任她盡情歡舞或是信步徜徉。
高唐賦
戰國時，巫山神女暗慕楚襄王，私下凡塵相會，襄王一見之下，驚為天人，欲效連理，唯仙凡阻隔，未能如願。襄王返宮後對神女仍念念不忘，巫山神女為解襄王一片痴心，在夢中與襄王結合後，贈玉佩而別。
襄王其後踏遍巫山，再訪佳人，神女再現法相，解說前緣已了，勉楚王收拾情心，專心社稷，遂辭別返天庭。
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