四大部洲
四大部洲，又稱四洲、四大洲、四天下，是中國佛教中認為的在須彌山周圍咸海中的四大洲，分別為東勝神洲、西牛賀洲、南贍部洲和北俱蘆洲。小說站
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佛教四大部洲是梵文的意譯，略稱“四洲”。按阿含經所說，人間有四個天下，亦即四大部洲。一是東勝神洲，二是南瞻部洲，三是西牛賀洲，四是北俱盧洲。在須彌山四方的咸海之中。
概況亦名四洲形量出長阿含經
一東勝神洲梵語弗于逮。亦雲弗婆提。華言勝身。以其身勝南瞻部洲故也。又翻為初。謂日初從此出也。在須彌山東。其土東狹西廣。形如半月。縱廣九千由旬。人面亦如半月之形。人身長八肘。人壽二百五十歲。梵語須彌。華言妙高。梵語由旬。亦雲逾繕那。華言限量。大論雲。由旬有三。大者八十里。中者六十里。下者四十里。肘以一尺八寸為一肘。
二南閻浮提梵語閻浮提。華言勝金洲。閻浮是樹。提是洲名。因樹立稱。故名閻浮提。在須彌山南。其土南狹北廣。形如車廂。從廣七千由旬。人面亦像地形。人身多長三肘半。于中有長四肘者。人壽百歲。中夭者多。
三西瞿耶尼梵語瞿耶尼。華言牛貨。為彼多牛。以牛為貨。故名牛貨。在須彌山西。其土形如滿月。縱廣八千由旬。人面亦如滿月。人身長十六肘。人壽五百歲。
四北郁單越梵語郁單越。華言勝處。以其土勝三洲故也。在須彌山北。其土正方。猶如池沼。縱廣一萬由旬。人面亦像地形。人身長三十二肘。人壽一千歲。命無中夭。
立世阿毗曇論中卷六記載，人道以摩奴沙為名梵名nusya，又稱人間界，人道，人趣，人，為欲界中的有情眾生之一。佛教對于人的由來，是以因緣法說明，至于人類在地球上的最初出現，在世紀經、大樓炭經、起世經中提到，地球形成後最初的人類，是從色界第六天的光音天而來，他們由于貪愛地球上的一種天然食物，吃了以後，身體變重以致于無法飛行，從此就在地上安居下來。依佛經說法，人分別居住在東勝神洲、西牛貨洲、南瞻部洲、北俱盧洲等四洲。
在長阿含經中敘述道，世界的中心是須彌山，四周有七金山圍繞，七金山之外，則是浩瀚的咸海，四大洲即分散在此。四洲中居住著不同的人類，之間完全隔絕，互不相通。
我們亦即地球上的人類，則是居住在南瞻部洲，又名閻浮提。
四洲的人各具特點
四大部洲的敘述，散見于長阿含經、樓炭經、立世論、俱舍論、造天地經等經典中，各洲各有特點，例如西牛貨洲以多牛、多羊、多珠玉為特點；東勝神洲的特色則是土地極廣、極大、極妙，所謂極妙是指土地肥沃；而北俱盧洲的人沒有膚色、種族優劣之差別，也沒有悲傷啼哭，但這里是佛法中視為八難之一的地方，因為這里只有純物欲的享受，而缺乏崇高的精神生活。栗子小說 m.lizi.tw而我們南瞻部洲的人，最大的特點，則是有無數的**，所以能造種種善、惡業行，但也由于具有思惟能力、慚愧心，所以能修行，當然最重要的，還是因為具有憶念、梵行、勇猛心三種特性。
形諸于外的則是為了他人的利益，寧可犧牲自己；忍受各種苦的意志力、毅力；勇猛心則是展現出難行能行，難忍能忍，難受能受的菩薩道精神。
四大部洲人的生活:
1、南贍部洲，我們人類的生活範圍屬南贍部洲地球，南贍部洲又名閻浮提。生活于此洲的人類雖然在生態環境、福報、壽命等方面，不及其它三洲；但我們人類所特具的“勇猛“、“憶念”、“梵行”三種特性，則優勝于三洲及諸天界。這也是為什麼佛陀降生于此世界南贍部洲的緣故。如世記經言︰“閻浮提人有三事勝。何等為三︰一者勇猛強記，能造業行；二者勇猛強記，勤修梵行；三者勇猛強記，佛出其土。”
2、北俱盧洲又名郁單曰在男女交往上最為自由和開放，完全沒有家庭、私有制觀念；故不用結婚，男女交往後則各走各的路，甚至生育的兒女也不自己撫養，而是放置于十字街頭，由路人養育，生長成人後也歸于大眾。
如經雲︰“郁單曰人若于女人生染著，隨心所愛，回目觀視，彼女知情，即來隨逐，其人行至于樹下，所將之女，若是此人母姨姊妹親戚類者，樹枝如本，不為下垂，其葉應時萎黃枯落，不相覆苫，不出華果，亦不為出床敷臥具。若非母姨姊妹等者，樹即低枝，垂條覆蔭，枝葉成郁，華果鮮榮，亦為彼人出百千種床敷臥具，便共相入于樹下，隨意所為，歡娛受樂。”
這是描述男女情愛狀況。當時可以隨心所愛，而樹枝會分辨有否有血緣、親族關系，若沒有親族關系，就低垂枝葉遮蔽外界視線，並鋪出床具來。其中也描述四大部洲的人類交合狀況、婚嫁之法，以及當時人生育、養育狀況︰“若行欲時，二根相到，流出不淨。”
“郁單曰人，住于母胎，唯經七日，至第八日，即便產生。其母產訖，隨所生子，若男若女，皆置于四衢道中，舍之而去。于彼道上，東南西北，行人往來，見此男女，心生憐念，為養育故，各以手指內其口中，于彼指端，自然流出上好甘乳，飲彼男女，令得全活。如是飲乳，經于七日，彼諸男女還自成就一類身，與彼舊人形量無異。”
北俱盧洲小孩生育七天後，即長大成人，但也不會回家。栗子小說 m.lizi.tw男女同類各聚一處，不置設家庭，也不蓄有私有財產。由業力福報相同，故人人皆健康長壽，沒有疾病，壽命千年後，無疾而終。死後也不用火化土葬，天空中自然有大鳥來將尸體叼走，不用擔心環境污染。
能夠投生到此地的人，必須前生修十善行。
如經雲︰“其兒長成與彼人等，男向男眾，女向女眾。彼人命終，不相哭泣，莊嚴死尸，置四衢道，舍之而去。有鳥名憂慰禪伽，接彼死尸置于他方。又其土人，大小便時，地即為開，便利訖已，地還自合。其土人民無所系戀，亦無畜積。壽命常定，死盡生天。彼人何故壽命常定其人前世修十善行。身壞命終，生郁單曰，壽命千歲，不增不減。”
3、西牛貨洲人、東勝神洲人都有男女婚嫁，與我們世界婚姻家庭大致相同，但生存環境、福報、壽命均優于地球人類。而略次于北俱盧洲.
求往生不可不知道的重要事:
甲、人道。
四洲除了南瞻部洲即是我們現住的世界之外，皆沒有佛法。尤其是北俱盧洲福壽非常，使人沉迷享樂，萬不可望生于這個地方。
如果中陰身有感應東勝神洲的善業，這時便會見到一個大湖。湖中雁群，往來嬉戲。如果中陰身樂于此境，走向湖中，即投生此洲。所以如見此境，不可再猶疑，趕快念佛，便可超脫，不再輪回。
中陰身如果感應得南瞻部洲的，便會覺得寒風雪雨，急欲找得躲避的地方。如果生前曾修大善，便見宮殿輝煌，入內即投生為皇室或大富大貴之人。如曾修一般善業的，則按比例而見大廈，小屋，茅房等而成為中富，小康或貧窮之人，如只見牆壁便生為叫化子之類的窮苦人了。此時千萬不可隨便進入任何室中，但一心稱念佛號，則一切境相，便會改變，往生淨土了。
中陰身感應西牛賀洲的便見一湖，湖邊有牛食草，如趨前置身境中，便投生此洲了。這洲雖然富裕，但無佛法，不可投生，趕快念佛，即得往生。
中陰身感應北俱盧洲的亦見一湖，岸邊有畜牲及樹木。如入境中，便是投生此洲。這個洲雖然有種種福樂，壽命千年，但因為沒有佛法之故，千萬不可大意走近此湖，必須一心念佛，便得接引，往生淨土，永不受輪回了.
中陰身如因未曾修學佛法，以致投生人間，則必先見生身父母交合之情景，心起欲念，與父緣重者而生親父之心，生而為女。與母緣重者生親母之心，生而為男。
中陰身機靈無礙，可穿過須彌山，飄游四大洲，但一入胎，雖有悔意，卻不能穿過母體之，而成後陰身了。
所以中陰身務須緊記不可入胎。見男女合體，即一心念佛，便得解脫。
此所以五戒中之邪淫戒是重獲人身之基本戒條之一。如一個人生平喜邪淫，則于中陰期間，一見男女交合，便即起邪念，因而興加入之意，便一定投入畜生之胎，失去人身。
乙、天道。
中陰身如生前有十善業成就，便于這時見到柔和白光，仙樂飄飄。倏忽間便見到天界宮殿，天女美艷無比。因福德故，見本部天神，手執天衣，伎樂儀仗，前來相迎。心中十分喜悅，有些善人，未命終而將進入中陰時，已開仙樂，還可以開口對親屬言，教他們不必悲傷，因為他感覺得十分快樂之故。
當中陰身听聞仙樂，見天人相迎，便不再顧盧親屬因他死亡之哭號聲，很高興地追隨天神，逕往所屬宮殿中而享天福。這是緊急關頭，任何人皆須緊記，不可隨天神升天，因為天界仍是六凡之一，生天將來亦會死亡，到時便一樣會墮落人間或三惡道。所以，于此時際，當即專心念佛，不貪天福，便可以轉變眼前境相，淨土現前，即得往生。
通常沒有依佛法而修的善人，多會修至四天王天，或帝釋天。
按阿含經說，欲界有六天，故稱六欲天。我們之上為四天王天，再上為三十三天，即帝釋天。三十三
天是由東、南、西、北各八天，加上一天居中所組成。帝釋亦即是很多神權宗教所崇拜的神、上帝、天主或玉皇大帝，他管人間善惡，依因果之報應以及維護天地，使幽冥類不犯人間。再上依次是夜摩天、兜率天、化樂天、與及他化自在天，諸天之中，除了將快下生成佛的彌勒菩薩所居的兜率天內院可以往生外，其余各天的福報皆屬有漏，享罷還須墮落，所以不應投生。
娑婆世界的四大部洲
四大部洲，是十法界中人道眾生所居住的地方，位於須彌山四方，七金山與大鐵圍山間的咸海中，有四個大洲，稱四大部洲、四大洲、四天下、須彌四洲。
東勝身洲東提訶
東勝身洲位於須彌山東方的咸海中，本洲的眾生人身殊勝，因此以身勝為名。長阿含經卷十八說：須彌山東有天下，名弗于逮，其土正圓，縱廣九千由旬；人面亦圓，像彼地形。本洲有三事殊勝：土地極廣、極大、極妙。
南贍部洲南閻浮提
南贍部洲位於須彌山南方，此洲盛產閻浮樹，又出產閻浮檀金。其地形如車箱，人面亦然。此洲人民，勇猛強記而能造業行、能修梵行、有佛出世其土地中，因此三事勝於其他三洲及諸天。
西牛貨洲西瞿耶尼
西牛貨洲位於須彌山西方，以牛、羊、摩尼寶做為貨幣而行買賣交易。其地形如滿月，人面亦如滿月，此洲有殊勝三事，即：多牛、多羊、多珠玉。
北俱盧洲北郁單越
北俱盧洲位於須彌山北的咸海中，洲形四方，每邊各長二千由旬，狀如盒蓋，由七金山與大鐵圍山所圍繞，黃金為地，晝夜常明。土地具有平等、寂靜、淨潔、無刺等四德。此洲人民面形正方，如此洲地形，人人面色皆相同，身高皆一丈四尺。生活平等安樂，沒有憂慮。
北俱盧洲有種種美妙的山林、河水、浴池、游園、樹果等。器物多是金銀、琉璃、水晶所制成，並且為大眾共同所擁有，沒有搶奪、爭執，更沒有盜賊、惡人、斗爭的事。居民壽足千歲，命終之後，便往生忉利天或他化自在天，於四洲中果報最為殊勝，但是由於沒有佛出世，因此是學佛的八難之一。
舊稱閻浮提，穢洲、穢樹城，新稱贍部洲。當須彌山之南方大洲名。即吾人之住處。閻浮者新稱贍部。樹名。提為提波之略，譯曰洲。此洲之中心，有閻浮樹之林，故以為洲名，乃盛產閻浮樹之國土。又出產閻浮檀金，故又稱勝金洲、又屬南方，故曰南閻浮提。智度論三十五曰︰如閻浮提者，閻浮樹名，其林茂盛，此樹于林中最大，提名為洲。俱舍論十一曰︰大雪山北，有香醉山，雪北香南有大池水，名無熱池。中略于此池側，有贍部林，樹形高大。其果甘美，依此林故，名贍部洲。玄應音義十八曰︰剡浮或雲閻浮提，或作譫浮，又雲贍部，皆梵音訛轉也。剡浮者從樹為名，提者略也，應言提波，此雲洲也。西域記一曰︰南贍部洲，舊曰閻浮提洲訛也。
長阿含卷十八閻浮提洲品載，其土南狹北廣，縱廣七千由旬，人面亦像此地形。又阿耨達池之東有恆伽伽河，從牛之口出，從五百河入于東海。南有新頭信度河，從獅子之口出，從五百河入于南海。西有婆叉縛芻河，從馬之口出，從五百河入于西海。北有斯陀徙多河，從象之口出，從五百河入于北海。大樓炭經卷一、起世經卷一、起世因本經卷一等之說亦同。俱舍論卷十一載，四大洲中，唯此洲中有金剛座，一切菩薩將登正覺，皆坐此座。
凡上所述，可知閻浮提原本系指印度之地，後則泛指人間世界。
小說西游記的演繹
小說西游記中，吳承恩將“四大部洲”安排為玉皇大帝管轄下的世界，將佛祖如來封做西牛賀洲的總管，唐僧取經就向那里去取。唐僧取經的出發地，是與西天相對應的東土，即南贍部洲的大唐帝國。南贍部洲再往東，就是東勝神洲。吳承恩設想東勝神洲內有一“傲來國”，國中的花果山即是孫悟空的誕生地；而此山又是道教神仙系統的“十洲三島”的龍脈之地。
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