洞天福地岳瀆名山記
洞天福地岳瀆名山記為五代道士杜光庭編錄。栗子小說 m.lizi.tw一卷。
杜在自序中稱︰“太史公雲︰大荒之內，名山五千，其間五岳作鎮，十山為佐。又龜山玉經雲︰十天之內，有洞天三十六，別有日月星辰靈仙宮闕，主御罪福，典錄
死生有高真所居，仙王所理。又有海外五岳，三島十洲，三十六靖廬，七十二福地，二十四化，四鎮諸山。今總一卷，用傳好事之士。其有宮城處所，得道姓名，洞府主張，仙曹品秩，事條繁廣，不可備書，聊記所管
郡縣及仙壇宮觀大數而已。”末署“天復辛酉八月四日癸未華頂羽人杜光庭于成都玉局
編錄”。全書有八方面內容。
岳瀆眾山
首先是天上仙山。指道教三十六天的最高層大羅之中，玉清之上，以玄都玉京山為中心，由四面諸山環繞的三境之山。杜光庭注稱︰“皆真氣所化，上有宮闕，大聖所游之處。”為道教三清大聖居住游歷之所。台灣小說網
www.192.tw其次是以昆侖山為中心的天下
五岳、十山，再次為十洲三島。杜光庭注謂“十洲三島，五岳諸山，皆在昆侖之四方，巨海之中，神仙所居，五帝所理，非世人之所到也。”杜氏所說“十洲三島”，實際列出的卻是十一洲一鳥，與道藏中托名西漢東方朔集的十洲記及雲笈七卷
二十六十洲三島所記均有所不同。
中國五岳
以中岳嵩山為中心，四面環以東岳泰山、南岳衡山、西岳華山、北岳恆山的中國五岳，各列以五岳神名、領仙官玉女之數，山周回面積，所在州縣，及所在周圍名山神為其佐命、佐理。形成“五朵蓮花”簇擁神州的壯麗圖景。
十大洞天
三，十大洞天。
十大洞天分別寫明“洞天”順序、名稱、面積、主理仙人姓名，所在州縣。杜光庭注稱︰“十大洞天、五岳，皆高真上仙主統，以福天下，以統眾神也。”從其所敘第七羅浮洞天為“葛洪所理”來看，道教十大洞天之說，或許成于東晉以後的南北朝時期。台灣小說網
www.192.tw以杜光庭所記“十大洞天”與雲笈七卷二十七司馬承禎集錄的天地宮府圖中的“十大洞天”相比，內容基本相同，唯個別名稱、地點有異。
五鎮海瀆
五鎮海瀆為唐玄宗天寶十載751所封五山、四海、五河神王。杜光庭將其列入該書時，各標以名稱及所在地。五山即東南中西北五鎮，除東鎮沂山封東
安王外，其余四鎮山均封“公”，如南鎮會稽山永興公，中鎮霍山應聖公等。對于五河
神王中的長江、淮河、黃河、濟水，並分別標明祭祀時間。
三十六靖廬
靖廬為道教徒修煉的地方，“三十六靖廬”為有名道徒修煉成仙
之處。據陸先生道門科略和漢天師世家稱，“三十六靖廬”系張陵所定，但陳
國符先生在南北朝天師道考長編中指出，杜光庭所記紫虛廬在南岳魏夫人壇，尋玄廬在江西吳猛觀，元陽廬在常熟張道裕宅；但其中魏夫人、吳猛系晉人，張道裕為梁人。據此，三十六靖廬的定型，應在南北朝時期。
三十六洞天
寫明各洞天名稱及所在地點。杜光庭所記的“三十六洞天”與司
馬承禎天地宮府圖的“三十六小洞天”，大同小異，兩者似同出一源。
七十二福地
杜光庭所記“七十二福地”，實際只有七十一處，名稱及各所在
地，與天地宮府圖所述“七十二福地”的順序番號大不相同，且有名稱相同而地點
不同，名稱不同而地點相同，以及不少名稱與所在地點都不同的復雜情況。由此推知道教關于“七十二福地”的傳說，可能不只一種，至少洞天福地岳瀆名山記不完全來源于天地宮府圖，而有其特殊的史料價值。
靈化二十四
即二十四治。傳為東漢張陵在蜀境創建五斗米道過程中所設立的二十四處道教活動據點或教區，除北邙治在洛陽城北以外，其余均在四川境內。杜光庭集錄的“二十四化”，包括各化治名稱，所配五行，所屬節氣，上應星宿、干支人屬、所在州縣、神仙靈跡等內容。它與太上三五正一盟威無上秘要正一氣治圖三洞珠囊張天師二十四治圖所記的二十四治各項，均有所不同。特別是它記
的六十甲子生人分屬各化治的資料，為其獨家所有，更為可貴。
道教地理集
總之，杜光庭將古神仙家及道教所謂神仙住在天上、海中、山里洞天福地的各種神話傳說，統一集錄于洞天福地岳瀆名山記中，實際上是一部比較全面而又簡要的道
教地理集，對研究道教宇宙觀和道教歷史都有重要的參考價值。
洞天福地岳瀆名山記
一卷兩淮馬裕家藏本
蜀杜光庭撰。首仙山，次五岳，次十大洞天，附以青城山，次五鎮海瀆，次三十六精廬，次三十六洞天，次七十二福地，次靈化二十四，皆神仙幻之言。故雖紀山川，不隸之地理類焉。
－－－出四庫總目提要
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