瑣羅亞斯德教
瑣羅亞斯德教是流行于古代波斯今伊朗及中亞等地的宗教，中國史稱祆教、火祆教、拜火教。栗子網
www.lizi.tw瑣羅亞斯德教在基督教誕生之前中東最有影響的宗教，是古代波斯帝國的國教。瑣羅亞斯德教的教義一般認為是神學上的一神論和哲學上的二元論。瑣羅亞斯德教的經典主要是阿維斯陀，意為知識、諭令、或經典,通稱波斯古經。
概況
瑣羅亞斯德教zoroastrianis在基督教誕生之前中東最有影響的宗教，是古代波斯帝國的國教，也是中亞等地的宗教。曾被伊斯蘭教徒貶稱為“拜火教”，在中國稱為“祆音同掀教”注意不要把“祆”寫錯成為“襖”。
瑣羅亞斯德前628年－前551年是該教的創始人，他出身于波斯帝國建立前的一個波斯游牧部落貴族騎士家庭，20歲時棄家隱居，30歲時受到神的啟示，他改革傳統的多神教，創立瑣羅亞斯德教，但受到傳統教祭司的迫害，直到42歲時，大夏的宰相娶他女兒為妻，將他引見國王，此後，瑣羅亞斯德教才在大夏迅速傳播。77歲時，在一次戰爭中，在神廟里被殺身亡。
該教認為阿胡拉瑪茲達意為“智慧之主”是最高主神，是全知全能的宇宙創造者，它具有光明、生命、創造等德行，也是天則、秩序和真理的化身。瑪茲達創造了物質世界，也創造了火，即“無限的光明”，因此瑣羅亞斯德教把拜火作為他們的神聖職責。
瑣羅亞斯德教是一種二元論的宗教，主張善惡二元論，猶太教以及後來的基督教和伊斯蘭教都受它很大的影響，瑣羅亞斯德教的神“密特拉”也進入到羅馬帝國的宗教中。目前在伊朗偏僻山區和印度孟買一帶的帕西人parsi中仍有很大的影響。
起源
中世紀，在波斯和阿拉伯的地下噴出一種氣體，這種氣體能點燃著火。那時，人們不理解這種奇怪的火，把它叫作“聖火”，並由此而建立了拜火教。教徒們在“聖火”處建築了廟宇並塑造了神像，然後，教徒們穿著紅色道袍，對著“聖火”、神像頂禮膜拜。
歷史
公元前20世紀，原居住在中亞地區屬于印歐語系的雅利安人越過興都庫什山涌入伊朗高原，創造了自己的文化和宗教。信奉多神特別是火神，並實行煩瑣的祭祀儀式。最早反映在伽泰中的諸神崇拜，光明神或善神阿胡拉瑪茲達的地位已經十分重要。
公元前522年波斯阿契美尼德王朝大流士一世執政後，為了統一波斯的需要，獨尊阿胡拉瑪茲達，力圖貶低部落的氏族神台瓦等。其後繼者塞齊斯等追隨大流士的信仰,常自稱為阿胡拉瑪茲達的使者,聲稱神的意志通過皇帝宣示人世。據考證，瑣羅亞斯德的庇護者維斯塔巴就是大流士的父親，瑣羅亞斯德也獨尊阿胡拉.瑪茲達為最高神。阿契美尼德王朝時的宗教為祭司階層麻葛所控制，麻葛崇拜阿胡拉瑪茲達，反對惡靈，對死者實行天葬。因此有人把麻葛和反映瑣羅亞斯德教信仰的伽泰聯系起來，認為該教是在阿契美尼德王朝前後時期的信仰基礎上發展起來的。
公元前4世紀,希臘亞歷山大大帝征服波斯後，波斯進入希臘化時期，瑣羅亞斯德教受到沉重打擊；但在公元前後又重新活動。在波斯萬神殿中出現了希臘和波斯的混合神。阿胡拉瑪茲達及其僚神成了太陽神、月神等的伙伴。在羅馬統治時期，瑣羅亞斯德教諸神之一米特拉神太陽神成為地中海地區普遍信仰的對象。
3世紀波斯薩珊王朝創建後,瑣羅亞斯德教重新興盛，取得了國教的地位。薩珊諸王都兼教主，自稱阿胡拉瑪茲達的祭司長、靈魂的救世主等。他們搜集、整理希臘化時期散佚的經典，編纂了阿維斯陀，使該教教義有了具體、明確的內容。5世紀時,該教一部分教徒在瑪茲達克的領導下,進行了一場社會和宗教改革。491529年之間,在波斯和阿塞拜疆等地掀起了大規模的、持續不斷的起義。薩珊王朝先後采取欺騙與高壓的政策，起義終于被鎮壓。
6世紀薩珊王朝亡于穆斯林。栗子網
www.lizi.tw起初哈里發對瑣羅亞斯德教徒表示寬容，在依法納稅後容許其保持自己的信仰；但不久就大規模地以武力強迫瑣羅亞斯德教教徒改信伊斯蘭教。殘留在波斯本土的該教教徒，被稱為迦巴爾異教徒。據20世紀70年代統計，約有1.7萬人,分布在伊朗南部的耶斯德和格爾孟等地；另一部分教徒從8世紀初由波斯遷往印度西海岸古扎拉特等地後,與迦巴爾失去聯系,至15世紀中葉後又恢復聯系。17世紀後,他們在孟買附近形成一個獨特的社會集團，被稱為帕西人。據20世紀80年代統計，帕西人約有10萬，大都經營工商業，在印度經濟生活中有重要影響。
經典
瑣羅亞斯德教的經典主要是阿維斯陀，意為知識、諭令、或經典,通稱波斯古經。最早形成于公元前4世紀阿契美尼德王朝末期，希臘亞歷山大征伐波斯時被焚，僅存1卷。3世紀初安息王朝的伏洛奇薛斯一世曾下令重新收集、整理，把口頭流傳的內容用文字記錄下來；薩珊王朝建立後，這項工作又繼續進行，在沙普爾二世執政時期最後完成阿維斯陀21卷。該經主要記述瑣羅亞斯德的生平和教義。現有的阿維斯陀注釋為9世紀以後用中古波斯的帕拉維語缽羅婆語翻譯和寫作，由若干分散的經典匯集而成；分為6個部分︰
1耶斯那,即祭祀書。祭司向神供獻祭品時所唱的贊歌，是阿維斯陀的主體；其中伽泰意譯為神歌是整部經的最古部分，共17章。它所使用的語言、韻律、格式與阿維斯陀其他部分都不一樣，主要是韻文。很多學者認為,它是公元前6世紀上半期或中期，甚至更早的作品。據說伽泰是瑣羅亞斯德本人說教的記錄，因此是教徒日常必讀的經文；
2維斯帕拉特,即眾神書,也稱為小祭祀書。內容是有關對各種守護神等的贊頌；
3維提吠達特，即驅魔書；
4耶斯特，即贊頌書。內容是對各種神和天使的贊頌；
5庫爾達，也稱“小阿維特斯陀”，即短的贊歌或祈禱書；
6其他零星和片斷的頌歌。從內容看，該經是波斯古代宗教神話、傳說、歷史等的匯集。有些在瑣羅亞斯德以前就已出現，瑣羅亞斯德教則根據自己的需要加以編纂。
此外，還有用帕拉維語、波斯語或印度地方語寫作的經典和歷史文獻。
重要的有︰那斯克，為阿維斯陀提要,成書于9世紀；宗教行事，有瑣羅亞斯德教百科全書之稱，闡述該教哲學、道德和教史等，成書于9世紀；創世記,描述世界的創成、被創造物的性質、善與惡、末世審判等，成書于9或11世紀,現存有波斯和印度的文本。另外，瑣羅亞斯德教徒從波斯遷居印度後用波斯語或其他文字寫作的伊斯蘭的神學者及塞犍傳奇現存最早的是1692年寫本，敘述瑣羅亞斯德教的分派和向印度次大陸傳播的歷史等。
主要教義
瑣羅亞斯德教認為，存在著代表光明的善神阿胡拉瑪茲達ahurazda和代表黑暗的惡神安格拉曼紐angrainyu，英語ahrin，善神的隨從是天使，惡神的隨從是魔鬼，互相之間進行長期、反復的斗爭，為了戰斗，阿胡拉瑪茲達創造了世界和人，首先創造了火。瑣羅亞斯德的出生是善神阿胡拉瑪茲達勝利的結果，瑣羅亞斯德的精髓每一千年產生一個兒子，他指定第三個兒子為救世主，以徹底消滅魔鬼，使人類進入“光明、公正和真理的王國”。瑣羅亞斯德教認為人死後要通過“裁判之橋”，根據其生前所作所為決定入地獄或升天堂，但在世界末日時，都要受最後一次審判，惡人的靈魂可以蕩除罪惡而復活。
瑣羅亞斯德教二元論
瑣羅亞斯德教的根本教義和世界觀。瑣羅亞斯德教又稱“祆教”、“火教”、“拜火教”，是公元前6世紀左右創建于波斯東部，流行于波斯、中亞等地的宗教。該教認為，在太初之際存在著光明與黑暗、善與惡的兩種神靈，他們都擁有自己的王國。台灣小說網
www.192.tw在光明的王國中阿胡拉瑪茲達意為“智慧之主”是最高主神，是全知全能的宇宙創造者，它具有光明、生命、創造等等德性，也是天則、秩序和真理的化身。瑪茲達屬有聖靈、善思、天則或正義、虔敬或隨心、王國或理想國、完善或完璧、不朽等七大天使以及眾多的小天使和守護神。大天使隨著主神一起活動並表現了主神的屬性。小天使有的屬于精神方面的神靈，如忠直、公正、信約、勝利、智慧、真言等等；有的屬于物質方面的神靈，如日、月、水、火、地、風、空、星等等。在黑暗王國魔王安格拉曼紐或稱阿里曼的管轄之下也有很多的魔眾，例如與善思對立的惡思，與正義對立的不義等等，它們的德性是黑暗、死亡、破壞、謊言。瑪茲達與曼紐原是孿生的一對，但是瑪茲達在戰敗曼紐的過程中逐漸成了“宇宙的主宰”、“光明與黑暗王國的統治者”，成為宇宙唯一的、最高的存在。因此瑣羅亞斯德教也常常被視為一神論。在瑣羅亞斯德教的發展過程中，有些神學家們為了解決瑪茲達與曼紐對立的矛盾，在理論上和邏輯上又假定了在他們兩者之上還有一個最高的實體，即察宛zarvan，意為“永恆的時間”,但是這種理論在1世紀出現後，常常被視為異端，受到排斥。瑣羅亞斯德教在善惡的斗爭中提出了一套神話的世界觀。據說瑪茲達為了戰勝他的對手，特意創造了世界作為他們斗爭的場所，因之善與惡、光明與黑暗的斗爭過程也就是世界創造和劫滅的過程。該教把世界的歷史分為4個時期，每一個時期為3000年，共歷1.2萬年。在第一個時期中，瑪茲達創造了不朽的精神世界，但不賦以物質的形式。在第二個時期中，瑪茲達創造了物質世界，首先創造了火，即“無限的光明”。因此瑣羅亞斯德教把拜火作為他們的神聖職責。與此同時，用泥土塑成了伽玉瑪特gayot，即原人,原人的種子就是人類的始祖。在這個階段，魔眾或黑暗的力量侵入物質世界，與善神及其僚屬展開了一系列戰斗。在第三個時期，瑪茲達集諸天使，曼紐率領魔眾，雙方進行了劇烈的、反復的斗爭，前者終于壓倒了後者,取得了最後的勝利,即善戰勝了惡、光明代替了黑暗。在世界創造後9000年時，教祖瑣羅亞斯德約前7前6世紀根據神的意志應時誕生了,他的誕生標志著世界在“真宗教”的啟示下,人類進入了光明的時期。第四個時期，在瑣羅亞斯德教的統治下,善神徹底肅清了魔眾,引導人類進入“光明、公正和真理的王國”，從而完成了最高的歷史使命。瑣羅亞斯德教認為，在光明與黑暗的對峙中，個人能自由選擇自己的意志，能決定自己的命運。他們把人的行為分為三類︰思想、語言和行動。每一類中又分為善惡兩種，並把人在現世的行為和天堂地獄的說教結合起來，“行善者得善報，行惡者得惡報”。據說人死後的靈魂是不滅的，經過末日審判以後，行善者通過“裁判之橋”可以進入天堂，享受清福；行惡者則要墮入地獄，受到懲罰。但是不論進入天堂或墮入地獄的靈魂在終世劫沒之時都還要受到最後的審判。在審判中那些屬于惡的靈魂,在除淨罪惡後也可和善的靈魂一起復活,共同進入真理或光明的王國。瑣羅亞斯德教的善惡二元論，是古代伊朗原始居民對世界的朦朧看法，是嚴峻的高原環境和部落斗爭在人們思想中的歪曲反映。原始的居民認為自然界有著光明與黑暗的兩種力量，它可以帶來幸福，也可以招致禍殃。在社會斗爭中有兩種不同的集團或部落︰一種是在波斯廣闊的沙漠中，以游牧為生、經常進行掠奪和襲擊的野蠻部落，他們以死亡和破壞威脅著和平的居民，因此被認為是黑暗的力量；另一種以農耕為主，過著定居樂業的生活,他們被認為是善的力量。前者崇拜各種惡靈,後者則崇拜以阿胡拉瑪茲達為首的善神。瑣羅亞斯德及其以後的神學家們根據這種原始的宗教神話，編成教義，並作了發揮。瑣羅亞斯德的二元論學說對于以後在波斯和中亞地區流行的摩尼教，中東地區的閃族宗教、猶太教，基督教中的異端諾斯替派，希臘羅馬哲學中的畢達哥拉、赫拉克利特等都有過不同程度的影響。
典籍
瑣羅亞斯德教的主要經典叫阿維斯陀avesta，意思是“智慧、經典、諭令”，也叫“波斯古經”，主要記述瑣羅亞斯德的生平以及教義。
祭祀儀式
瑣羅亞斯德教認為火是阿胡拉瑪茲達最早創造出來的兒子，象征著神的絕對和至善，是“正義之眼”，所以廟中都有祭台點燃神火，最壯觀的是在伊朗利用天然氣修建的神廟，四方的神廟四角有四根連接天然氣井的管道，在廟頂四角有四個日夜燃燒的火炬。日常點燃和保存神火要經過繁復的儀式。
瑣羅亞斯德教認為火、水、土都是神聖的，不得玷污，所以教徒死後只得實行天葬，即放置特定的場所讓兀鷹吃掉。
傳播
瑣羅亞斯德教在中東迅速傳播，為居魯士建立的波斯帝國和薩珊朝波斯的國教，但亞歷山大大帝征服波斯後，經典被焚毀，後來阿拉伯人征服中東，瑣羅亞斯德教受到伊斯蘭教的排斥，被迫向東遷徙，部分進入印度，部分通過西域進入中國，當時西域各國都信仰瑣羅亞斯德教，在中國受到當時南北朝時代的北方各國皇帝的支持，唐朝時也有許多祆祠以備“胡商祈福”。唐武宗滅佛之後在中國絕傳。今印度帕西族人仍信奉瑣羅亞斯德教。伊朗等國也有少數信奉者。
很多人錯誤地把瑣羅亞斯德教與摩尼教混為一談，實際這二者是激烈沖突的兩個完全不同的宗教，盡管教義有相同的部分。
儀禮
聖火
瑣羅亞斯德教認為，火是阿胡拉.瑪茲達的兒子，是神的造物中最高和最有力量的東西。火的清淨、光輝、活力、銳敏、潔白、生產力等象征神的絕對和至善，因之火是人們的“正義之眼”。對火的禮贊是教徒的首要義務。在古波石窟斯，聖火還有祭司、貴族、騎士和農民的等級之分，代表不同的權利。在伊朗、印度的拜火廟中都設有祭台，在教徒家中和工作場所也燃點聖火，點燃和保存聖火都要舉行繁復的儀式，並使用特制的器具。
新生禮
該教規定男女到7歲印度或10歲伊朗時要舉行入門儀式，由祭司授與聖衫和聖帶作為教徒的標幟。聖衫用白麻布縫合，前後兩面象征過去和未來，含追思祖先、嘉惠子孫之意。聖帶代表正確的方向，用72支羊毛線織成,長度能圍腰3圈，72支象征阿維斯陀耶斯那的72章,3圈指善思、善語和善行，聖衫和聖帶要終身佩用，以示不忘。
清淨儀式
通常可分為三種:a小淨。教徒在起身、便溺、進膳前後要洗滌身體裸露部分並誦讀經文；b大淨。在新生禮、結婚或分娩時要在祭司主持下進行全身沐浴;c特淨。主要為將從事神職工作或搬運死尸者舉行，須有祭司二人主持，在一條狗的注視下，用水、砂、牛尿等進行沐浴,以此滌除心身污穢和驅除惡靈,一般歷時九天。
葬禮
該教視水、火、土為神聖，故反對水葬、火葬和土葬而實行“天葬”或稱鳥葬。這是波斯古代葬禮的遺俗。教徒死後，尸體要送入“寂沒之塔”。塔一般建築在山丘上，塔頂安放石板，塔中有井，塔內分內中外三層,分別安置男、女和小孩的尸骨。舉葬時,先將尸體放在塔頂石板上讓禿鷹啄食尸肉，留下尸骨經烈日曬干後，再投入井內。這種葬禮在近代城市中很難舉行，現已有某些改變或代之以易行的方法。
帕西人
在8－10世紀間，一部分堅持信仰瑣羅亞斯德教的波斯人，不願改信伊斯蘭教而移居印度西海岸古吉拉特邦一帶。這些波斯移民在印度被稱為“帕西人”parsi，至今共有10萬人左右，仍信瑣羅亞斯德教，主要從事工商業，操古吉拉特語。雖然這些帕西人並非穆斯林，但這是我們在印度歷史上最早見到的“帕西”parsi一詞，按大英百科全書的解釋︰“帕西parsi一詞，其意為波斯人persians，乃移居印度的波斯瑣羅亞斯德教徒之後裔。”可見，自中世紀起在印度出現的“帕西”parsi一詞是“波斯人”之意。後來，隨著伊斯蘭教在南亞次大陸的廣泛傳播，在印度民間流行的語言中，“帕西”一詞的詞義逐漸擴大了範圍。
鴉片戰爭以前，已有帕西人到廣州經商。廣州的長洲島上有“帕西教徒墓地”，墓地原已荒廢失修，2002年被列為廣州市文物保護單位，2005年完成修繕。
在香港，部分帕西人以販賣鴉片起家。原來在香港居住的帕西人在銅鑼灣以”白頭教”之名建立一所神廟，此廟在20世紀90年代改建為善樂施大廈。香港比較著名的帕西人有香港大學創辦人之一的麼地、律敦治醫院名字來源的律敦治、天星小輪前身九龍渡輪公司的創辦人dorabujeenaorojeethai:－verlagstudie::zarathustraanhisteashedjidi:::highlightsofparsihistoryne;dritteauflage1994,525p,k.r.ples,2.auflage,2002,240p,1d.f.karaka:historyoftheparsisinoniesandanikarkar,soonudhunjisha:froheiranianplateautotheshoresofgujarat,2002,:thereligionofzarathushtra,357pjivanjijahedjidi:afe:zoroastriandailyprayers,:zoroastriaiquette,2003,56prustoothia:zoroastrianreligionstfrequentlyaskedquestions,2002,44p
傳入中國
瑣羅亞斯德教在薩珊王朝時盛行于中亞各地,7世紀中葉穆斯林統治波斯、佔有中亞後，大批教徒向東遷徙。新羅僧人慧超適路過中亞，在往五天竺國傳中記載:“從大食國已東,並是胡國，即安國、曹國、史國、石騾國、米國、康國總事火祆。”當時中國新疆的高昌、焉耆、康國、疏勒、于闐等地也流行該教。在唐以前的中國的經典、史籍中，已可找到有關火祆教的記載。但一般認為,波斯于518年通北魏,與波斯鄰近的滑國今阿姆河南昆都斯城于516年通梁，這兩國皆信奉火祆教，因之火祆教傳入漢族地區的時間當在516519年間。火祆教崇奉之神在北魏、南梁時被稱為天神、火天神、火神天神或天神火神；到隋末唐初才稱火祆，以此表示它是外國的天神。該教傳入中國後曾受到北魏、北齊、北周、南梁等統治
階級的支持。北魏的靈太後率領宮廷大臣及眷屬幾百人奉祀火天神。北齊後主“躬自鼓，以事胡天”。因此，在京都鄴，今河南臨漳縣出現了很多奉祀火祆的神廟，一時蔚成風氣。北周的皇帝也曾親自“拜胡天”、“從事夷俗”。從北魏開始，北齊、北周相繼在鴻臚寺中設置火祆教的祀官。唐朝在東西兩京都建立祆祠，東京有二所，西京有四所。在這些祠廟中“商胡祈福,烹豬羊,琵琶鼓笛，酣歌醉舞”,極一時之盛。另外,在絲綢之路上的磧西諸州也隨地都有祆祠。唐朝祠部還設有管理火祆教的祀官薩寶府官,主持祭祀。薩寶府官分為薩寶中國史籍也稱薩甫祆正、祆祝、率府、府史等,自四品至七品不等，由波斯人或新疆地區少數民族的信徒擔任。唐時中國疆域遼闊，海外貿易發達，唐王朝之所以采取這種措施，一方面是為了尊重外國僑民的宗教信仰和生活習慣；另一方面也是為了與波斯、西域諸國建立友好關系,有著政治和商業上的目的。唐會昌五年845武宗在禁傳佛教和其他外來宗教的同時,火祆教也受到排斥,景教、摩尼教和祆教的許多祠廟都被拆毀，僧侶被勒令還俗。但至大中847859年間即弛禁。以後經五代、兩宋猶有殘存，民間仍有奉祀火神的習俗，在汴梁、鎮江等地還有祆祠。南宋以後,很少見諸中國典籍。以後,在中國內地基本絕跡。
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