水陆法会
水陆法会，略称水陆会，又称水陆道场，悲济会等，是中国佛教经忏法事中最隆重的一种。栗子网
www.lizi.tw这种法事是由梁武帝的六道慈忏即梁皇忏和唐代密教冥道无遮大斋相结合发展起来的。
简介
水陆法会，略称水陆会，又称水陆道场，悲济会等，是中国佛教经忏法事中最隆重的一种。
水陆法会这种法事是由梁武帝的六道慈忏即梁皇忏和唐代密教冥道无遮大斋相结合发展起来的。
水陆法会起源
“水陆”之名，始见于宋遵式964―1032的施食正名，谓系“取诸仙致食于流水，鬼致食于净地”见金园集卷四。
渊源发展概述
宋宗鉴释门正统卷四说：“所谓水陆者，因梁武帝梦一神僧告曰：六道四生，受苦无量，何不作水陆大斋普济群灵帝因志公之劝，搜寻贝叶，早夜披览；及详阿难遇面然鬼王建立平等斛食之意，用制仪文，遂于润州今镇江金山寺修设。帝躬临地席，命僧佑禅师宣文。”其年代或说在天监七年508、据事物纪原，或说在天监四年505，据佛祖统纪等。经过周、隋各代，其传渐衰。至唐咸亨中670―673西京法海寺道英从吴僧义济得其仪文，遂再兴法会于山北寺释氏稽古略卷三。宋苏轼重述水陆法像赞，后谓之眉山水陆。熙宁中1068―1077，东川杨锷祖述旧规，又制仪文三卷佚失，行于蜀中，最为近古。江淮京浙，所用像设一百二十位者，是后人踵事增华，以崇其法。
宋元丰年间
宋元丰七、八年间1084―1085，佛印了元住金山时，有海贾到寺设水陆法会，了元亲自主持，大为壮观，遂以“金山水陆”驰名。绍圣三年1096，宗赜删补详定诸家所集，完成水陆仪文四卷，普劝四众，依法崇修。台湾小说网
www.192.tw今其文亦不传，仅可从其所撰水陆缘起一文，得知其内容一斑见施食通览。
南宋乾道九年南宋乾道九年1173，四明人史浩尝过镇江金山寺，慕水陆斋法之盛，乃施田百亩，于四明东湖月波山专建四时水陆，以为报四恩之举；且亲制疏辞，撰集仪文。孝宗闻之，特给以“水陆无碍道场”寺额。月波山附近有尊教寺，师徒道俗三千人，施财置田，一遵月波山四时普度之法。众更力请志磐续成水陆新仪六卷，推广斋法。并劝十方伽蓝，视此为法，大兴普度之道佛祖统纪卷三十三。
宋代以后
著名的水陆法会见于记载者，如宋元八年1093苏轼为亡妻王氏设水陆道场东坡后集卷十九。绍兴二十一年1151慈宁太后施钱为真歇清了于杭州崇先显孝寺修建水陆法会正觉真歇了禅师塔铭。同时王机宜为亡弟留守枢密兴建水陆佛事于蒋山太平兴国寺，应庵昙华1103―1163曾为升座说法应庵昙华禅师语录卷五。水陆法会自宋代流行以后，很快地普及于全国，特别成为战争以后朝野常行的一种超度法会。宗赜水陆缘起说：“今之供一佛、斋一僧，尚有无限功德，何况普通供养十方三宝、六道万灵，岂止自利一身，亦乃恩沾九族。所以江淮两浙、川广、福建，水陆佛事，今古盛行。或保庆平安而不设水陆，则人以为不善。追资尊长而不设水陆，则人以为不孝。济拔卑幼而不设水陆，则人以为不慈。由是富者独力营办，贫者共财修设。”这是后世所谓“独姓水陆”与“众姓水陆”的渊源。
元代
元代延三年1316，朝廷设水陆大会于金山寺，命江南教、禅、律三宗诸师说法，参加僧众一千五百人，径山元叟行端有朝廷金山作水陆升座法语行悦列祖提纲录卷十六。台湾小说网
www.192.tw至治二年1322所修水陆法会，规模尤大。正印金山大会归上堂：“金山大会，诚非小缘。山僧得与四十一人善知识，一千五百比丘僧，同入如来大光明藏，各说不二法门，共扬第一义谛。”月江正印禅师语录卷上；又有朝廷金山寺建水陆会升座法语，见列祖提纲录卷十六此外大都今北京吴天寺、五台山、杭州上天竺寺等南北各地，亦都曾举行盛大水陆法会。又元代四川华严学者痴庵祖觉住眉州中岩寺，尝修水陆斋仪行世大明高僧传卷一，其时流行于四川可知。
明代
明初洪武元年至五年1368―1372，相继于南京蒋山设广荐法会，即水陆法会。其中以洪武五年1372正月所修法会之规模为最大。前后法会均请四方名德与会。如楚石梵琦、季潭宗泐、来复见心、东溟慧日、梦堂昙噩等，均曾应邀赴会说法，参加僧众常达千人。太祖曾命宗泐作赞佛乐章八曲，使太常奏曲歌舞；太祖与群臣均赴会礼佛。法会仪式，具见于宋濂蒋山寺广荐佛会记。以上是历代水陆法会举行的概况。
内容仪式
关于水陆道场的仪式，从现存十三世纪时日僧承澄1205―1282所辑阿婆缚抄卷一百六十六中的冥道供一文看冥道即水陆的异名，其坛场布置、形象配列、法器供物及法事进行等仪式,与今水陆仪轨大致相同。宗赜尝谓杨锷祖述旧观，撰水陆仪三卷行于蜀中，颇存古法，可能即是采取密教冥道仪轨而写成的。杨锷水陆仪原本已失，但据施食通览所引有初入道场叙建水陆意，宣白召请上堂八位圣众，宣白召请下堂八位圣凡等。稍后，苏轼水陆法象赞序中说：水陆道场随世增广，唯蜀人颇存古法，像设犹有典型。“虔召请于三时，分上下八位云云”东坡后集卷十九。其中上堂八位与下堂八位的名称与水陆仪一致，可知二者前后有关系。宗赜撰水陆缘起，则叙述更详。他说水陆供养的对象分上中下，上则供养法界诸佛、诸位菩萨、缘觉、声闻、明王、八部、婆罗门仙。次则供养梵王帝释二十八天、尽空宿曜一切尊神。下则供养五岳河海大地龙神、往古人伦、阿修罗众、冥官眷属、地狱众生、幽魂滞魄、无主无依诸鬼神众、法界旁生。六道中有四圣六凡，普通供养。未发菩提心者，因此水陆胜会，发菩提心。未脱苦轮者，因此得不退转。未成佛道者，因此水陆胜会，得成佛道。明代江浙之间，有北水陆和南水陆之分。四明所行的南宋志磐续成的水陆新仪为南水陆。而金山旧仪，则称为北水陆。明末宏不从北而从南，即依志磐新仪，稍事改削，行于杭州智旭水陆大斋疏见灵峰宗论卷七之四。清仪润依宏之意，详述水陆法会作法规则，撰成法界圣凡水陆普度大斋胜会仪轨会本六卷，成为现行水陆法会仪式的手册。其后咫观更就宏水陆仪轨详细增补论述，成法界圣凡水陆大斋普利道场性相通论九卷，略称鸡园水陆通论；此外又撰水陆道场法轮宝忏十卷。皆为现行水陆法会之所取则。其法事内容，在七昼夜之间，主要为结界洒净、遣使发符、请上堂、供上堂、请下堂、供下堂、奉浴、施食、授戒、送圣等。上堂三宝十位圣贤，奉请于午前；下堂圣凡十位神灵，召请于初夜水陆仪轨卷二。此仪式中的上下堂十位，即依旧制上下堂八位增订而成普说水陆缘起见水陆仪轨卷二。其上堂十位是：十方常住一切诸佛、十方常住一切尊法、十方常住诸菩萨僧等。下堂十位是：十方法界四空四禅六欲诸天天曹圣众、五岳四渎福德诸神等。至于现行水陆法会坛场的布置、念诵经典及其人数，牌轴的规定和进行的程序等，依鸡园水陆通论等所说，法会坛场分为内坛和外坛。法事以内坛为主，像设布置香花供养，力求庄严。正中悬挂毗卢遮那佛、释迦牟尼佛、阿弥陀佛三像，下置供桌，罗列香花灯烛果品供物。其前安置长方台四只成四方形，台上分置铜磐、斗鼓、铙钹、手铃及仪轨等，为主法、正表、副表、斋主四人所用。四围绕以布幕，将内坛分成三间。两侧分挂上堂、下堂各十位水陆画像。画像之下列插牌竿，详记每位圣凡名称。牌上皆画宝盖，下画莲花，中用黄纸；下堂则用红纸以为区别。
外坛
有六个坛场：大坛二十四人，专门礼拜梁皇宝忏。诸经坛七人，讽诵诸经。法华坛七人，专诵妙法莲花经。净土坛七人，称念阿弥陀佛名号。华严坛二人，静阅大方广佛华严经。瑜伽坛，亦称施食坛，为夜间施放焰口之用，人数由各坛临时调用。此外监坛一人，共计四十八人。
内外坛法事
一般为七日内坛亦有五日者，则自第三日起。其进行程序：第一日三更，外坛洒净，四更内坛结界，五更遣使建上书”修建法界圣凡水陆普度大斋胜会功德宝”，高悬于大雄宝殿左前方的刹竿上。第二日四更，请上堂，五更奉浴。第三日四更供上堂，五更请赦。午刻斋僧。第四日三更，请下堂，四更奉浴，五更说戒。第五日四更，诵信心铭，五更供下堂，午刻斋僧。第六日四更，主法亲祝上下堂，午前放生。第七日五更，普供上下堂，午刻斋僧，未时迎上下堂至外坛，申时送圣，水陆法会即告圆满。法会期间，自第一夜起，每夜于瑜伽坛各放焰口一台，至第六夜则放五方焰口，内坛水陆法师及诸坛僧众均参与法事，为水陆法会仪式的顶点，以后即从事结束。
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