火把節
火把節是彝、白、納西、基諾、拉祜等火把節民族的古老而重要的傳統節日，有著深厚的民俗文化內涵，騷聲海內外，被稱為“東方的狂歡節”。栗子網
www.lizi.tw不同的民族舉行火把節的時間也不同，大多是在農歷的六月二十四，主要活動有斗牛、斗羊、斗雞、賽馬、摔跤、歌舞表演、選美等。在新時代，火把節被賦予了新的民俗功能，產生了新的形式。
火把節簡介
火把節是彝、白、納西、基諾、拉祜等
民族的古老而重要的傳統節日，有著深厚的民俗文化內涵，騷聲海內外，被稱為“東方的狂歡節”。不同的民族舉行火把節的時間也不同，大多是在農歷的六月二十四，主要活動有斗牛、斗羊、斗雞、賽馬、摔跤、歌舞表演、選美等。在新時代，火把節被賦予了新的民俗功能，產生了新的形式。
“火把節”慶祝共三天︰
火把節第一天︰祭火。這一天，人人穿著自己心愛的禮服，高高興興。村村寨寨都會宰牛殺羊，擺好宴席，五花八門的肉，又香又甜的酒，這些香味芬芳四溢，把它敬神，神也會贊不絕口。夜幕降臨時，臨近村寨的人們會在老人們選定的地點搭建祭台，以傳統方式擊石取火點燃聖火，由畢摩彝族民間祭司誦經祭火。然後，家家戶戶，大人小孩都會從畢摩手里接過用蒿草扎成的火把，游走于田邊地角，效仿阿什嫫以火驅蟲的傳說。
火把節第二天︰傳火。家家戶戶都聚集在祭台聖火下，舉行各式各樣的傳統節日活動。小伙們要效仿傳說中的阿體拉巴，賽馬、摔跤、唱歌、斗牛、斗羊、斗雞。姑娘們則效仿傳說中的阿詩瑪，身著美麗的衣裳，撐起黃油傘，唱起“朵洛荷”、達體舞。在這一天，最重要的活動莫過于彝家的選美了。年長的老人們要按照傳說中阿體拉巴勤勞勇敢、英武神俊和阿詩瑪善良聰慧、美麗大方的標準從小伙姑娘中選出一年一度的美男和美女。夜幕降臨，一對對有情男女，在山間，在溪畔，在黃色的油傘下，拔動月琴，彈響口弦，互訴相思。故也有人將涼山彝族國際火把節稱作是“東方的情人節”。
火把節第三天︰送火。這是整個涼山彝族國際火把節的高⻆朝。這一天夜幕降臨時，人人都會手持火把，競相奔走。人們將手中的火把聚在一起，形成一堆堆巨大的篝火，歡樂的人們會聚在篝火四周盡情地歌唱、舞蹈，場面極其壯觀。故也有“東方狂歡夜”之稱。
彝族認為過火把節是要長出的谷穗像火把一樣粗壯。後人以此祭火驅家中田中鬼邪，以保人畜平安。節慶期間，各族男女青年或點燃松木制成的火把，到村寨田間活動，邊走邊把松香撒向火把照天祈年，除穢求吉；或唱歌、跳舞、賽馬、斗牛、摔跤；或舉行盛大的篝火晚會，徹夜狂歡。現在，人們還利用集會歡聚之機，進行社交或情人相會，並在節日開展商貿活動。
火把節民族
火把節是彝族、白族、納西族、拉祜族、哈尼族、普米族、哈薩克族等民族的傳統節日。彝族、基諾族在農歷六月二十四舉行，納西族、白族在六月二十五舉行，拉祜族在六月二十舉行，節期這三天。
火把節傳說
涼山彝族火把節的傳說
很早以前，天上有個大力士叫斯惹阿比，地上有個大力士叫阿體拉巴，兩人都有拔山的力氣。有一天，斯惹阿比要和阿體拉巴比賽摔跤，可是阿體拉巴急事要外出，臨走時，他請母親用一盤鐵餅招待斯惹阿比。斯惹阿比認為阿體拉巴既然以鐵餅為飯食，力氣一定很大，便趕緊離開了。阿體拉巴回來後，听母親說斯惹阿比剛剛離去，便追了上去，要和他進行摔跤比賽，結果斯惹阿比被摔死了。天神恩梯古茲知道了此事，大為震怒，派了大批蝗蟲、螟蟲來吃地上的莊稼。阿體拉巴便在舊歷六月二十四那一晚，砍來許多松樹枝、野蒿枝扎成火把，率領人們點燃起來，到田里去燒蟲。從此，彝族人民便把這天定為火把節。
彝族撒梅支系的撒梅人的火把節
撒梅王與異族抗爭，頭被砍掉，待到星宿出現又長出一個頭來與之奮戰廝殺。最後，由于奸細的出賣，砍掉頭用尖刀草掃過脖子後，撒梅王的頭就再也長不出來了，死不復生。據說尖刀草上的紅斑就是撒梅王的血染紅的。後來撒梅人在每年的六月二十四、二十五都要打起火把紀念撒梅王，並尋找他的英靈。
火把節是四川涼山彝族最盛大的傳統節日，屆時家家飲酒、吃坨坨肉、並殺牲以祭祖先。人們穿新衣，開展具有民族特色的文體活動，男人們參加斗牛、羊、雞、賽馬、摔跤；婦女則唱歌，吹口弦，彈月琴。晚上把火把在房前屋後游轉；第三天晚上成群結隊地舉著火把遍游山野，火光一片，然後又集中到一處點燃篝火，打著火把，喝酒、唱歌跳舞，一直玩到天亮。
彝族撒尼支系的撒尼人的火把節
善神阿番偷開天門，撒下五谷，使人間的幸福生活超過天上。天神見了大怒，派大力士到地上來出氣。朵阿惹姿恨大力士霸道，與他摔跤，把大力士摔倒在地上，壓出一個坑來，後來天雨變成湛藍的長湖路南淡水湖。人們為紀念這位人間英雄，于農歷六月二十四進行斗牛、摔跤、宰羊、燃火把等活動，以示悼念之情。
彝族阿細支系的阿細人的火把節
奴隸主那迢迢把很多的窮弟兄關在牢獄中，窮人阿真等在羊角上綁上火把，沖向那迢迢的府第，燒死奴隸主，同時也燒掉了窮人手上的繩索。為紀念這次勝利，人們舉火把游行，相沿成俗。
彝族羅婺支系的喜鵲姑娘
羅婺彝家有個漂亮能干的姑娘，與彝家小伙阿龍早就相愛了。但附近十二個部落的男子都紛紛前來提親，其中有個土官老爺凶狠殘暴地說，如果不答應，就要血洗山寨，讓全寨遭殃。姑娘無奈，答應在六月二十四相親。相親期到，姑娘穿上雪白的衣服、黑色短褂，胸前系一塊花圍裙，燒起一大堆火。十二部的頭人也趕來了。姑娘深深地看了阿龍一眼後，縱身跳入火堆中。阿龍和幾個小伙子想拽住她，可只扯下了她的衣角。四面八方的人們趕來，可她已經以死殉情。為了紀念她，十二個小伙抬起大牛推向對方，以推倒為勝。之後，殺牛飲酒、唱歌跳舞。後來彝家就把六月二十四定為火把節，被阿龍扯下的衣角，成了彝家婦女的圍腰帶，那焚燒姑娘的青煙，化為山寨的晨霧。據說清晨喜鵲鳴叫的時分，彝山的遠處就隱隱綽綽地顯出姑娘的身影，因此人們稱她為喜鵲姑娘。
納西族火把節的傳說
天神子勞阿普嫉妒人間的幸福生活，派一位年老的天將
到人間，要他把人間燒成一片火海。老天將來到人間，看到一個漢子將年紀稍大的孩子背在身上，年小的孩子反倒牽著走，他感到奇怪，細一問方知背著的孩子是佷子，牽著的孩子是兒子，因哥嫂已死，漢子認為應該好好照料佷子。栗子網
www.lizi.tw老天將為這樣的人間美德深受感動，想著人們的心地是如此善良，怎忍加害于他們，便將天神燒毀人間的消息告訴給那漢子，要他告訴人們于六月二十五那天事先在門口點燃火把，以此免去災難。于是千家萬戶都在這天晚上點起了火把，天神以為人們早已在火海中滅亡，便沉沉地睡去，再也沒有醒來。後來，納西族人民就把這天定為火把節。
拉祜族火把節的傳說
山上住著一個善人和一個惡人，惡人專吃人眼。六月二十四這天，善人用蜂蠟裹在山羊角上，點燃蜂蠟後叫山羊去找惡人，惡人看到火花，以為人們拿火槍來打他，便急忙躲進山洞，並用石塊堵住洞口，結果被洞里冒出來的水淹死了。從此人們就不再擔心惡人來吃眼楮，可以安安穩穩地搞生產了。因此拉祜族人民就把這天定為火把節。
南詔王火燒松明樓，慈善夫人忠義殉國
此外在白族、彝族的火把節傳說中，還有著名的阿南即曼阿喃的傳說、柏節夫人的傳說和慈善夫人的傳說，故事情節與女性人物傳說曼阿喃和火燒松明樓大體一致，是人物傳說與火把節傳說交叉衍變的結果。
大理一帶，則有阿南公主的傳說︰“漢元封間，葉榆今大理婦阿南者，為酋長曼阿娜之妻。娜為漢將郭世忠所殺，欲妻南，南曰，能從三事當許汝︰一做幕以祭故夫；一焚故夫衣，易新衣；一令國人皆知我以禮嫁。忠如其言。明日，聚國人，張松幕祭其夫，下置火。南藏刀出，俟熾，焚夫衣，即引刀自斷其頸，僕火中。時六月二十五日也，國人哀之，每歲以是日燃炬吊之，名為星回節。”
郭將軍殺夫欲霸妻，貞烈夫人火海
唐初的雲南境內本有六個部落，稱為“六詔”。最南端的部落蒙舍詔也稱為南詔。南詔日益強大，一日，南詔王皮邏閣邀約其他五詔首領聚會。鄧賧詔首領的妻子慈善夫人認為皮邏閣居心不良，極力勸丈夫不要前往。但丈夫不听，臨走時慈善夫人含淚在丈夫的手臂上套了一個鐵環，以求護身。
此後，皮邏閣果然火燒了首領們聚集的松明樓，五詔首領均未幸免于難。面對松明樓灰燼，慈善夫人痛哭欲絕。她撲在灰燼中，扒出了丈夫佩帶的鐵環，這才認出了丈夫的尸體並將其運送回家。後來，皮邏閣听說了這個聰慧賢德的慈善夫人，想娶她為妻。但慈善夫人怎肯再嫁，禮葬其夫後，她就閉城自盡，追隨亡夫而去，只留下這一段令人感慨萬千的感人故事。
從此以後，雲南的白族人民便過起火把節，以紀念“火燒松明樓”的歷史故事和勇敢聰慧的慈善夫人。
勇士摔跤斗惡魔，眾點火把燒天蟲
漢朝的副將郭世忠殺死了大理的曼阿那酋長，並發覺酋長的妻子阿南夫人長得很漂亮，便要娶她為妻。阿南夫人假意答應，但提出了祭奠亡夫的三個條件。然而，在祭夫時，阿南卻點火燒著了靈堂，躍身跳入熊熊烈火中而亡。阿南的忠貞勇敢，博得了人們的贊嘆和欽佩。從此每年在阿南自盡的日子，白族同胞便點燃火把，串鄉游寨，以示紀念。
殺稅使惹怒天神，燃火把群戰害蟲
相傳在遠古的時候，有一個名叫十大力的惡魔，在人間破壞人們的幸福生活。人們發現後，紛紛上前質問。十大力蠻橫地要人與他摔跤，還示威地把一頭頭壯牛翻倒從此，火把節時首先要斗牛。他的挑釁行為惹怒了一位叫包聰的彝族英雄。他走出人群，與十大力扭扯著摔了三天三夜仍不分勝負。于是人們彈著三弦，吹著短笛，拍手跺腳為包聰助威，終于擊敗了十大力。惡魔發怒，放出蝗蟲等各種害蟲來糟蹋人們辛辛苦苦種出的莊稼。于是，人們又集合起來，點燃一支支火把去燒害蟲，最後終于燒死了所有的害蟲，這一天正好是六月廿四日。後來人們為了紀念這一勝利，每到這一天，都要殺牛宰羊，舉行火把節的各種活動，它反映了彝族人民不畏強暴爭取幸福生活的斗爭精神。
天神妒人降火海，火把蒙混免大災
很久以前，天上地下相通。有一年，天神思體古惹派思惹阿比到人間收稅。由于人間鬧災害而歉收，人們交不起租稅，人間一位能吃銅鐵的大力士俄體拉巴便把收稅人思惹阿比打死了。天神大怒，先發洪水想淹沒地上的人類，但洪水被人們戰勝了。天神又放出各種害蟲到人間來吃百姓的莊稼，俄體拉巴和大伙兒圍在火塘旁商量治蟲的辦法，無意中發現一只掉進火塘里的蟲很快就被燒死了。于是，俄體拉巴就組織大伙兒舉火把燒蟲，最終戰勝了蟲害，奪得了豐收。久而久之相沿成俗，形成了彝族的火把節。
彝族傳說
納西族的傳說中，有一天，天神子勞阿普在雲河邊游玩，忽然听到民間有絲竹歌舞之聲。人間生活的美好幸福令他十分惱怒，于是便差一名天將到人間，要把大地燒成火海。這位天將變做一個老人到了人間，遇到一個背著大男孩、牽著小男孩的納西男人。他不解地詢問，才知道大男孩是別家的孤兒，小男孩才是這個男人的孩子。于是深受感動，心起憐意，不忍將大地毀滅。他就叫人們家家準備火把，到六月二十五日一齊點燃。這天，子勞阿普到雲河邊查看，果然見滿山遍野都是火光，以為大地真的被燒毀了，方才罷休。納西人因此躲過了一劫，免受焚族之災。從此，就有了每年六月二十五日的火把節。
火把節
彌勒縣彝族傳說
彌勒縣彝族認為，火把節起源于一次奴隸暴動，這些奴隸在羊角上捆火把，攻進了奴隸主家，燒死奴隸主，得到了自由。
昆明近郊彝族說，撒梅彝族的一個支系王與入侵者斗，被砍掉了腦袋，但一到夜里星星出齊，他頸上又長出一個新頭，再次帶人參加戰斗。後來，他頭顱再生的秘密被妻子泄露了，他的頭便再也長不出來了。彝族人民在他遇害的日子打著火把，四處尋找他的精靈，年年如此，相沿成節。
南洞彝族自治縣傳說
南洞彝族自治縣的傳說是，一個惡魔喜歡吃人的眼楮，觀音菩薩以螺肉冒充人眼制服了他，把他關在洞里，只給一天出洞的時間。人們怕他繼續作惡，便在這一天點起火把，打歌喧鬧，使其不敢出洞。
各民族火把節的節日名稱相同，過節的時間也大致相同，這些不同的傳說後面，火把節應該有一個共同的或相近的源頭。
火把節傳說概觀
首先，火把節習俗和傳說的形成，與族源相同的彝語支各民族的原生崇拜有關，其中尤以對火的信仰有更直接的聯系，即以神聖的火照歲而祈年，以火色佔農事︰以火炬之明暗，佔年歲之豐歉。除了各民族口頭流傳的節日傳說之外，漢文文獻均如是說︰師荔扉滇系雲︰“火把節即星回節，六月二十五日，農民持炬照耀田間以祈年，通省皆然。小說站
www.xsz.tw”許印芳五壙雜俎星回節考亦謂︰“節之日是夕，在所人戶，同時燃樹，入室遍照幽隱，口中喃喃作逐疫送窮語，而農人持火照田以祈年，樵牧漁業，各照所適，求利益于大光明中。”“倒樹當門臥，男婦撩衣跨火過，群相賀曰︰災星除矣，穢氣解矣。”袁嘉谷石屏縣志天文志歲時門卷一也說︰“六月二十五日，田野松炬燭天，佔歲之豐凶，明則稔，暗則災，幼者各燃松炬相斗，以勝負卜村之吉凶。”除文獻記載以外，在西南彝語支各民族的火把節活動中仍保持著以火燻田除祟，逐疫去災，滅蟲保苗、催苗出穗、祈求豐年、招引光明、迎接福瑞的民俗功能，其間的民俗心理和信仰觀念就是趨吉避凶。涼山彝族的火把節傳說即反映了這種把火作為具有神秘因素的超自然力的原始崇拜，仍凝聚著火把節習俗及傳說的原生態的民俗基因，屬于早期形態的火把節節俗，其文化內核是火崇拜，與氐羌系統的彝語支民族崇火尚日的文化傳統一脈相承。
其次，火把節傳說有很多異文，雖來源各有不同，但都大同小異，其文本結構都按人與神的斗爭人戰勝神神進行報復人再次戰勝神慶賀勝利和奪得豐收的敘述程式來結構故事。這些不同的文本都具有強烈的人本精神，都是以宣告人的勝利、神的失敗而告終的，這與神話中以神為主導的敘事方式是不同的。隨著社會的發展、歷史的變遷，人類生存的核心問題的轉移從自然轉向社會及階級社會的矛盾沖突的加劇，火把節的傳說與各民族廣闊而復雜的社會生活緊密交織為一體，進而成為表現民族矛盾、階級矛盾的一種口頭敘事途徑，如雲南彝族各支系的傳說都是統治者與被統治者之間斗爭的縮影，既有歌頌撒梅王英勇不屈抵御外侵的神奇事跡，也有直接描述智勇雙全的奴隸阿真計殺奴隸主、解救兄弟的反抗斗爭，這類傳說是次生性的火把節習俗傳說，主題是歌頌祖先和英雄。
再者，就是後來傳統道德觀念對火把節習俗傳說的滲透，反映為女性人物傳說與火把節傳說的相互交叉。不論是早期的喜鵲姑娘，還是後來的阿南、慈善夫人，大都有一種共同的“投火”的命運結局，這類傳說一方面反映了民族壓迫和階級壓迫的黑暗現實及統治階級內部的政治陰謀，另一方面更是“一女不更二夫”的剛烈女性的傳說，意在表節烈之德。從喜鵲姑娘、阿南到慈善夫人，我們看到的是一個個殉情、殉夫、殉國的忠貞形象，人們將這些善良勇敢的女性人物的命運與火把節傳說緊緊聯系在一起，表達了特定歷史時期人們“進賢烈而詆淫惡”的感情和願望。這類傳說應屬後起，正如游國恩先生對“阿南傳說”進行考證後所得出的結論一樣︰“火把節因慈善而起者，其在元明之交夫”“不起于中古，而起于晚近之世。”
總之，從火把節傳說的形成與演變過程中可以看到不同層級的歷史累層，與這個節日在西南各民族民間長期發展是相同步的，火把節的傳說在其久遠的流傳中不斷衍變，甚至影響到了某些地區的節俗，使原生態的、“祭祀性的”火把節也附著上了“紀念性節日”的衍生涵義，如鶴慶的傳說把六月十九婦女用鳳仙花染紅指甲也歸到慈善夫人身上，說是對慈善刨夫尸把指甲都刨出血了或燙紅了的一種紀念。這或許也是傳說引發出新習俗的一個案例，值得探討。
巴莫曲布嫫
火把節四說
種“太陽”
據傳，農歷6月25日，是人類使用火的紀念日，生活在雲南的白、彝、普米、納西等民族，把6月25日定為傳統的火把節，屆時，舉辦各種活動歡度，種“太陽”。
鶴慶西山片的白、彝族群眾，每到火把節這天，要舉辦種“太陽”活動。是日，人們在“打歌”場中心豎棵大火把，火把四周，堆放著堆堆干柴。火把正前方栽著一截經認真挑選、干燥易燃的樹樁作為太陽的象征。太陽冒山之際，早已匯聚在場子中的人們，各拿一根精選的小木棒，依次到“太陽”上“鑽”木取火。不管誰“鑽”出了火星，眾人便蜂擁而上，用早已準備好的草絨、干樹枝葉“接”點火種。並想法把火種移到柴堆上，把柴堆點燃。隨即，各人用一把小火把從火堆上點燃火種，帶回家中把各家的火塘點燃，稱之種“太陽”。太陽落山後，人們全匯聚到“打歌”場，在白日燃燒的篝火上再次點燃大火把。隨之，環火把、火堆“打歌”，歌頌火給人的幸福，通宵達旦。
耍火
居住在鶴慶、麗江毗連的五峰山麓的白族和納西族，到了火把節之夜，要舉辦耍火活動。人們在村寨所有的大樹上，系上成團、成束的紅花，象征“紅花火樹如炬燃”。當天上出現第一顆星星之際，人們各舞一把點燃的小火把，載歌載舞，環“紅花火樹”唱頌一通。
祭頌火神
居住在寧蒗縣的普米族，到了火把節這天，要舉辦祭頌火神活動。據傳，普米人崇拜的火神叫昂姑咪，本是摩梭人的女始祖。她為了子孫和與本民族簇居的普米族的幸福，潛入天宮盜來了火種，並以自己的身體當火炬把火種引到了人間，讓摩梭人和普米族同時獲得了火。為了世世代代不忘昂姑咪的恩德，普米族便把昂姑咪帶來火種這天定作祭頌火神節。
節日一大早，人們便在各自的村寨口，栽埋一棵大松樹，象征昂姑咪的化身。樹上掛滿小火把，村中有多少人口，就要在樹上掛系與人口數相符的小火把。下午用牲禮祭過“化身”後，由村中年歲最高的一老婦人將“化身”點燃。參加活動者，各從“化身”上取下一把小火把，也在“化身”上將其點燃。爾後，眾人在老婦人的帶領下，環“化身”跳起鍋莊舞，歌頌昂姑咪獻身傳火的功績。禮贊過“化身”後，各人相約成組，手舞火把，穿舞于村寨、田野、山林間放聲高歌。祈求火神昂姑咪賜福，庇佑全村人人畜興旺、五谷豐盛、村寨平安、事事如意
舞火唱種
舞火唱種黃坪鄉是鶴慶縣的一個熱區，物產富庶。據傳，這里的居民是當年孔明和孟獲在此屯軍留下的後
火把節保護
節日文化，不僅能體現一個民族的文化特質與藝術風貌，更能昂揚一個民族的精神，激活一代代族群後人的民族記憶，啟發廣大的民俗傳承愛好者對古老文化的神往，對民族民間藝術的珍視。彝族地區素有“火之故鄉”的美譽，彝族人民能歌善舞，秉持著先人千百年傳承下來的音樂舞蹈傳統和口頭藝術，在火把節習俗形成的歌調、傳說乃至史詩表演等也當屬“人類口頭及非物質文化遺產”中的一宗重要傳承。
1火把節歌調
彝族地區流傳著十分豐富的火把歌調，雖然形式多樣，但都有固定的火把歌調，由于彝語方言發音不同，大小涼山彝族稱之為“都則朵洛 ”，“都則”即祭火，“朵洛”意為祝願，“ ”即為歌；雲南楚雄彝族諾甦支系稱為“朵則朵額”，“朵則”意為祭火，“額”則是“玩”的意思。彝族的火把節歷來最為隆重，並逐漸衍成了成套的節俗歌調。
在楚雄彝族的這一歌種中，包括有燒火歌、送火歌、招魂調、同樂調、火把節對歌、火把節祭歌等等。演唱這些歌調的時間、地點和歌者亦各有所殊，如燒火歌由合戶家長率領闔家在自家屋檐下的“節日火堆”旁圍圈齊唱，以示慶賀；招魂調則由各家主婦獨唱，同時手托祭物糧、鹽、酒、肉，直向自家菜地或糧田走去，邊走邊唱，當返回時，便采一株莊稼苗，示意已將人魂、畜魂和莊稼魂一並接回家來共度火把節，同時象征迎來人丁清吉、六畜興旺和五谷豐稔之年；火把節對歌僅供本寨人們聚會寨邊壩場對歌時所唱；火把節祭歌由〈生產和畜牧〉、〈獻酒〉、〈除祟〉、〈稻場祭經〉四部分組成，由祭司畢摩在火把節當夜進行祭祀時誦念的歌調，反映了彝族以火除祟、祈神求福的原生宗教觀念。
楚雄彝族的火把歌調，唱詞多屬傳統相沿，五字韻句，詞頭句尾有相對固定的襯格，填以“哦伙嘀哩伙”、“阿伙喔、噢來”等類的虛詞演唱，其中部分歌調有較長的虛襯詞樂段，有獨唱、齊唱、對唱加和腔，一般不用樂器伴奏。各歌調以五聲徵調居多，羽調次之。在其徵調式歌調中，常出現徵、宮二重調式音韻交錯的現象，大多以上下樂句為主題演化成中、小型歌體和少量敘事歌體，采用二、三拍子，尤突出“xxxxx”式節奏，總體上看，這類火把歌**感開闊，歌腔質樸，富有力度，民族特色濃郁。
2火把節傳說見前文
3火把節與史詩傳承
彝族英雄史詩銅鼓王流傳在雲南富寧縣、廣西那坡縣和越南與中國交界羅羅又作 支系彝族的居住區，歷史悠久，影響極深，流傳甚廣。史詩系當地彝族原生宗教祭司“臘摩”在“蕎年節”火把節、“跳宮節”等祭祀性節日中的有關儀式上演唱的世傳歌詞，又叫銅鼓歌。在羅羅彝族支系中，祭祀禮儀與相關的儀式活動中，祭祀銅鼓或以銅鼓為祭器是一種重要的支系文化表征，臘摩作為祭司在諸多的節日儀式活動──跳宮即跳銅鼓舞中演唱的世傳祭詞銅鼓歌，本身就構成了一種口承語言民俗事象。
以舉族祭祀戰爭中救護先祖的金竹為主要活動的跳宮節，又有“大跳”和“小跳”之分。“大跳”一般為九年或二十七年舉行一次，要跳九天九夜，除在跳宮坪上進行祭祀和歡跳以外，還要到某個特定的山頭及全寨各家各戶去跳。“小跳”即一年一度所舉行的跳宮節活動，前後舉行四天，每天的活動分別為祭山、祭樂神、祭錦神錦繡前程之神和驅邪鬼。同樣是跳宮節，各個寨子的儀式程序也不盡相同，但總的活動都是以臘摩的祭祀為中心，是以誦唱銅鼓歌、歡跳銅鼓舞為主要祭祀內容和表現形式的歌舞娛神祭神的傳統盛會。
“蕎年節”即火把節，廣西彝區已不盛行此節，在雲南境內富寧一帶的羅羅支系中稱彝族盛大的傳統節日──火把節為“蕎年節”。這與農歷六月彝家主要農作物蕎麥大體豐收有關。史詩〈換鼓〉一章追溯了“蕎年節”的產生和由來︰
遷徙到滇桂邊界的四支彝人在瘟疫中絕處逢生後，又遇大旱帶來的災荒，那時的彝家的臘摩波仙出一良策，要彝家耕種耐旱的蕎子。他自己徒步來到交趾今緬甸借蕎種，可貪婪凶狠的交趾人非銅鼓不換，無奈之余，被縛的波仙只好屈從，以十面銅鼓換回十石蕎種，使彝家轉危為安，為了紀念蕎和鼓的恩德，彝家在每年的舊歷六月擊鼓過蕎年火把節。富寧一帶的彝族人認為，“蕎年節”火把節跳銅鼓舞，就是為了使天神快樂，銅鼓舞可以娛神慰神，並使天神賜給人們以豐年，護佑寨子里的人平安無疾，少死多生。
此外，在廣西境內的彝區，銅鼓歌吟唱得最多、最完整的場合是在每年節日期間“卜銅鼓”、“祭銅鼓”、“開銅鼓”和“封銅鼓”的具體儀式上及其相關的節慶活動中。
由此可見，史詩的形成與羅羅彝族在特定的儀式性節日期間傳演銅鼓歌有著極為密切的關聯。可以說，以上節日大多由祭祀儀式發展而來的，史詩銅鼓王也同樣是由祭司臘摩祭祀銅鼓的祭詞發展而來的，祭祀儀式及其由此發展而來的節日活動場合是史詩形成並代代傳演的民俗文化場，祭司臘摩是史詩的誦唱者、編撰者、整理者和傳播者，其詩與史角色和諧地統一在祭祀儀式中。正如伊利亞特、羅摩衍那的產生離不開行荷馬、蟻蛭式的人物一樣，彝族英雄史詩的產生和形成也離不開祭司兼歌師的臘摩。
火把節其他
漢族的火把節
江甦省南通地區是整個漢族中可以說是唯一進行火把節的地區.每年的冬至那一天,當地的精壯男子都會拿著一大把由稻桿作成的火把，澆上油在房前屋後，在田間地頭繞上幾圈，以乞求來年的風調雨順，五谷豐登。
星回節與歷法
火把節還有一個充滿詩意的名字，叫星回節。五代時蜀國佚名氏所作的玉溪編事震旦記載︰唐時南詔指南詔國統治者以十二月十六日為星回節，是日游于避風台，命清平官賦詩。
“星回”一詞，禮記月令季冬之月上有記載︰“是月也，日窮于次，月窮于紀，星回于天，數將幾終。歲且更始。”孔穎達解釋說︰“謂二十八宿隨天而行，每日雖周天一匝，早晚不同，至于此月，復其故處，與去年季冬早晚相似，故雲星回于天。”
祿勸縣志載︰“六月二十四日為火把節，亦謂星回節，夷人以此為度歲之日，猶漢人之星回于天除夕也。會飲至旬余不息，猶漢人之春宴相聚也。”陸次雲在峒溪縣志中也說“六月二十四日為年”。納西族也說“冬季春節為大，夏季火把節為大”。這些記載，表明火把節不僅與中國古代的星回節有關，而且與古代雲南少數民族過年有關，是遠古時代一個非常重要的節日。
上述火把節和星回節的資料中，禮記和玉溪編事中所講的星回節都在冬季，不在夏季。而祿勸縣志和峒溪縣志講到星回節和火把節都是過年的節日，時間是農歷六月二十四日至二十六日前後一兩天。怎麼會有兩個時間和時令完全相反的星回節火把節是不是過年的節日找到這些問題的答案，可能也就找到了火把節的真正源頭。
中國最早的詩歌集詩經中，有一首著名的長詩豳風七月，講農人一年四季的生產生活。其中的月、日兩個字，使許多讀詩經的人傷透腦筋， 詩中講了一年共十個月而不是十二個月的農事。又反復講到“一之日”，“二之日”，“三之日”，“四之日”這四天，卻又不講其他的日子，後人讀起來很吃力。原因是詩中涉及一個古代歷法的問題，與古代的星回節火把節密切相關。
中國遠古時代使用的歷法，與現在所用的羅馬歷法公歷和陰歷歷法農歷並不相同。七月講一年之內的農事活動，只涉及十個月，原因是當時以“一年十個月，一月36天，5天為過年日”的古歷法“火歷”記年記時。所以詩中的農夫既講一年十個月之中所作的全部農事，也講過年那幾天的事情。“七月流火”之“火”，古人又稱之為“大火”、“商星”、“鶉火”、“大辰”，指的是蒼龍七宿的第五宿，有三顆星心宿，並認為“心宿三星，天之正位也宋史天文志三”，因而設專人“火正”，把它作為天象觀測的主要對象和編制歷法的依據，制定出“大火南中”之月六月為正月的“火歷”龐樸火歷初探。在以“火歷”紀年記時的遠古時代，“大火南中”的六月，正是舊年到頭新年開始的“歲末年首”。一年十個月，一個月36天，剩下的5天為過年日，時間正是火把節期間。正因為是“火”星回到一年起始的正中天，所以叫做星回節。“火歷”的歷史痕跡，還保留在“天上有十個太陽”的神話傳說等等人們耳熟能詳的常識之中。
這種歷法一直使用到後羿時代。淮南子本經訓記載︰“逮至堯之時，十日並出，焦禾稼，殺草木，而民無所食堯乃使羿上射十日民皆喜，置堯以為天子”我們可以這樣去解讀這個神話︰它實際上講的是廢止“火歷”的歷法變革，射下九個太陽，而留下一個太陽的傳說，是對廢除“火歷”，采用太陽歷的模糊記憶。而與後羿有關的“嫦羲嫦娥，神話中是後羿之妻生下十二個月亮”的傳說，則標志著太陰歷的誕生。天干地支相配的紀年法，其實也是陰歷對火歷批判與吸收的結果 十是火歷的月數，十二是陰歷的月數，十天干與十二地支相配的結果，形成六十年一甲子周期的紀年法。
火把節︰對炎帝及火崇拜的永恆記憶
火歷或者叫做十月歷，是中國西部、北部和西北部的許多遠古先民都使用過的古老歷法。它的來源，可以追溯到“炎黃”時代的炎帝。管子輕重篇說︰“炎帝作鑽燧生火”。左傳昭公十九年說︰“炎帝氏以火紀記年，故為火師而火名”。左傳哀公九年說︰“炎帝為火師，姜姓其後也”。淮南子汜論訓說︰“炎帝死而為灶”。尸子說︰“燧人上觀辰星，下察五木，以為火”。史記三皇本紀說︰“炎帝，神農氏。姜姓也人身牛首，長于姜水，因以姓焉。”
這些記載不僅說明炎帝發明了用火鑽燧生火，發明了火歷火師而火名，他是所有以羊姜姓、牛人身牛首、火火師為圖騰和姓氏的部落先民的共同的祖先姜姓其後，而且他還是崇拜火神死而為灶的遠古部落的共同祖先，觀測星辰 發明用火 教民耕種 死為灶神都統一在炎帝身上，應該不是偶然的。
因此，古代有了兩個星回節，即“大火”最正和最偏的時節，一個在夏季，一個在冬季；其中夏季的星回節，是所有古羌古代羌姜同義部落後裔和與古羌部落有密切關系的遠古部落後裔共同的“年節”，是他們過年的節日。這個節日的活動，與牛、羊、火等圖騰崇拜和祖先神崇拜有關。實際上，現在過火把節的許多民族，都與遠古的羌人有關，他們或者是古羌人的直系後裔，或者是與古羌人有密切關系的古代先民的後代，或者是古羌人與其他遠古部落融合後形成的新的民族，他們都因為與古羌人的關系，擁有一個共同的祖先，那就是炎帝，也擁有共同的圖騰，那就是牛、羊、火。同時有了共同的節日，那就是火把節 古代的星回節。也有了共同的節日內容 斗牛、殺羊、點火把、放天燈等等，實質內容只有一個，那就是紀念自己的古代祖先 炎帝，崇拜自己遠古的圖騰 牛、羊、火，回憶自己的遠古歷史 刀耕火種。
十月為一年，一月36天，另有5天過年日的古老歷法，至今還留存在屬于古羌人後裔的某些民族比如彝族中。
雲南各民族關于火把節的傳說，各有各的特色內容。彝族關于火把節的傳說，實際上是以游牧為主轉為以農耕為主之後，新的文化形態對原有文化形態的揚棄。這個傳說最大限度地保留了火把節來源的原始信息，也是最接近火把節源頭的一個傳說。納西族關于火把節傳說的諺語中保留了火把節來歷的重大信息，與玉溪編事、祿勸縣志、峒溪縣志中的記載共同對探究火把節的來歷提供了重要線索。大理和昆明一帶關于火把節的傳說，雖然遮掩了火把節的來源，但其“星回節”的說法，一樣露出了火把節的源頭活水及深厚文化。
國家非常重視非物質文化遺產的保護，2006年5月20日，“彝族火把節”四川涼山、雲南楚雄經國務院批準已列入第一批國家級非物質文化遺產代表作名錄。
火把節的起源與發展走向
火把節在涼山彝語中稱為“都則”即“祭火”的意思。火把節的原生形態，簡而言之就是古老的火崇拜。在今天的山地社會，我們依然能夠從種種民俗事象的考察中發見到這個節日“祭火”的信仰觀念與文化內核。
火把節在“西南文化區”的傳承
火把節不僅僅只是彝族的傳統佳節，作為西南民族民俗文化的地域性傳承，在彝語支其他民族如納西族、哈尼族、 僳族、拉祜族、基諾族等民族中也有相當久遠的歷史。火把節習俗在這些民族中的形成與發展，一方面與各民族的原生崇拜、民間信仰以及本土宗教有直接聯系，另一方面也與這些民族尤其是彝語支民族的歷史源流、文化傳承和社會交往緊密相關。
火把節的民俗文化內涵
由于長期的歷時性發展時間維度上的和地域性的演變空間維度上的，火把節所呈現出的民俗文化內涵不可能還是早期那種單一形態，而是復合形態，含括了傳統社會的多種活動事項，包容著宗教、信仰、倫理、歌舞、技藝、民間審美等豐富的內涵。民間廣泛流傳的“火把節傳說”，就為我們提供了分析和研究的可能性。
滲透在火把節中的狂歡化的民俗精神
山地彝族的火把節最完整、最豐富保留著人類群體文化演進的歷史軌跡，其主題一向是對人類生命繁衍的謳歌，對族群生活理想的希冀，故而成為研究彝民族文化史和思想史的一個重要角度。換言之，彝族火把節作為盛大的傳統佳節，滲透著一種“狂歡化”的民俗精神，傳達著素樸的生命觀念和生活態度。
火把節與口頭傳統的保護
彝族地區素有“火之故鄉”的美譽，彝族人民能歌善舞，秉持著先人千百年傳承下來的音樂舞蹈傳統和口頭藝術，在火把節習俗形成的歌調、傳說乃至史詩表演等也當屬“人類口頭及非物質文化遺產”中的一宗重要傳承。
...