三尸
三尸指道教的三尸神︰尸者，神主之意。小說站
www.xsz.tw道教認為人體有上中下三個丹田，各有一神駐蹕其內，統稱”三尸”。據說，三尸姓”彭”，上尸名”踞”，中尸名”躓”，下尸名”躋”。重修緯書集成卷六河圖紀命符稱︰”三尸之為物，實魂魄鬼神之屬也。欲使人早死，此尸當得作鬼，自放縱游行，饗食人祭拜。每到六甲窮日，輒上天白司命，道人罪過，過大者奪人紀，過小者奪人算。故求仙之人，先去三尸，恬淡無欲，神靜性明，積眾善，乃服藥有效，乃成仙。”由此看來，道教的三尸神要比佛教的俱生神更為惡劣。俱生神附于人體，有功記功，有過記過，還算公允。三尸神不然，它是專門”道人罪過的饒舌者。為什麼因為它巴不得人們早死。人一死，它就卸掉監視人的差使，自由自在地到處游逛，去享受人們的祭拜了。它的匯報也很頻繁，”每到六甲窮日”便上天，兩個月一次，一去就說壞話。迷信的人們對此感到莫大的威脅與恐懼，夢想成仙的人更把它當作第一道障礙。因為，盡管一股勁地積善、煉功、服藥，也經不起三尸神頻頻上天去告狀，在上天那里沒有好印象，怎麼能成仙呢不僅如此，酉陽雜俎前集還說，三尸神”一居人頭中，令人多思欲，好車馬”；”一居人腹，令人好飲食，恚怒”；”一居人足令人好色，喜殺”。按照此說，它又是人們做壞事的教唆者。歷代神仙通鑒卷八說︰”三尸者，一名青姑，伐人眼，令人目暗面皺，口臭齒落；二曰白姑，令人腹輪煩滿，骨枯肉焦，意志不升，所思不得。”按照此說，它還是人們身心致病的根源。總而言之，三尸神是兼管監視、告密、教唆、破壞等種種惡行的駐身神。
概述
而仙人1500年沒有給三尸神好處也沒有壓制他，所以還是被三尸神在背後給陷害了。于是上天給他們一劫難，就是讓他們開殺戒而消弱他們修煉的成果。而此時正好是商朝氣數已盡，所以仙人之間的矛盾和商周之間的矛盾也就聯系了起來。
劫是時間或時限的意思。惡因若累積到某種程度，便會發生某種災難，有的是區域性的，有的則是全國性乃至世界性的，但看造業人數的多寡和所造之業的輕重而定。今生造業不一定今生受報；但在過去世中，于不同的地方，各人造了某類的惡業之因，就會在未來世中的某個時代的同一環境中，受到相同的惡報。
數不是佛學名詞。屈原于楚辭的〈卜居〉內有雲︰數有所不逮，神有所不通。此數是指佔卜之術數；書經的〈大禹謨〉則雲︰天之歷數在汝躬，以及收錄于文選應璩所撰之〈與曹長思書〉一文內又雲︰春生者繁榮，秋榮者零悴，自然之數，豈有恨哉這些都是講天理、命運或氣運之說。而將之與佛教的劫字配合，便產生劫數之說了。
動物三尸
三尸是中國古代的動物分類學家們對人體寄生蟲的總稱。這個說法最早出現在郭璞對山海經的注釋中。台灣小說網
www.192.tw他說，在所有的茯苓中，以鳴條之野出產的最為優質，因此鳴條茯苓在迷惑三尸方面具有特殊的功效。
道士葛洪指出，“尸”是這些害蟲的名字，“三”則表示這種害蟲數目巨大，對人類的健康構成了嚴重的威脅。而另一位道士陶弘景則認為，在這里“三”是實指，三尸是三種危害最大的寄生蟲。在真靈位業圖一書中，陶弘景詳細描述了三尸的性狀。
三尸的性狀
上尸寄居在腦後的玉枕穴里。這是一種藍綠色的蠕蟲，長一般在兩寸以內，極其縴細。當它在人的頭部游動的時候，會引發強烈的酸痛感。當年曹操患的頭風病，事實上就是上尸造成的。
中尸則居住在背部中央的夾脊穴一帶。夾脊穴分布在脊椎兩側，如果中尸在這些穴位之間游動，人不會有任何異樣，一旦中尸偏離背脊，那麼它的寄主就要受到駝背的困擾了。中尸也是蠕蟲，比上尸略粗短，頭部有一些絮狀的觸手，身體是黑色的。
下尸則生活在尾閭穴內。尾閭穴又被稱為“尾閭關”，是人體一個重要的位置。如果把人體比喻成一個煉丹爐，那麼這里就是爐底受熱的部位。因此，下尸有決定人類生死的意義。下尸是血紅色的，渾身長著細密的短毛，看上去非常恐怖。關于它的形狀，一種說法是和蠶相似，一種說法，則認為如同身在娘胎里的小兒。當宿主死亡以後，上尸和中尸也隨之消散，唯有下尸形跡不滅，並且逐漸聚攏死者的魂魄，變成與生前沒有分別的游魂。
三尸的傳說
另一位宋代學者張君房經過仔細勘別，對陶弘景的發現進行了補充。他指出，三尸事實上是被駐派人體的監察神。這三位身份別名叫彭倨、彭質和彭嬌。每到庚申日那天，三尸就會趁宿主熟睡時暫離人體，進入冥界將他們宿主當月所作的事情一一稟報，而冥界則根據這些記錄對人類的安危做出裁定。
這一秘密的破解讓張君房激動不已。他開始嘗試每當庚申日到來，就終日打坐誦經，而絕不入睡。張君房相信，這樣一來，寄生在自己體內的三尸就無法離開自己，回報冥界，而自己的作為也不會被記錄在案。這最終將導致自己的名字從司命神的死籍上消去。與此同時，為了避免自己的怪異舉動引起體內三尸的懷疑，他按照郭璞的指導，依靠服食以鳴條茯苓為主的藥物，來迷惑三尸。
三十年里，張君房從未在庚申日之內睡去。終于有一天，他突然在自己的弟子面前白日飛升，消失了蹤影。
不久之後的一個夜晚，張君房的一位弟子突然在夢境里見到了自己的師父。張君房告訴他，由于在迷惑三尸方面取得了非常優異的成績，現在自己被派駐到他體內，充當那個名叫彭嬌的丑陋監督者。
道教中的三尸道教三尸概述
在道教的信仰中，“三尸”代表人體內部的三種“惡欲”,即私欲、食欲和**......三尸，其原型是三種蟲子。台灣小說網
www.192.tw道書夢三尸說曰︰“人身中有三尸蟲。”具體包括上尸三蟲，中尸三蟲，下尸三蟲，所以稱為“三尸九蟲”。
首先是要斬除執念,如善惡勝負貪**色等,佛家稱之為”破執”.
“三尸”又稱“三蟲”，其概念源于漢代緯書。河圖紀命符曰︰“天地有司過之神，隨人所犯輕重，以奪其算紀。惡事大者，奪紀，紀一年也；過小者，奪算，算一日也......
又人身中有“三尸”。“三尸”之為物，實魂魄鬼神之屬也。欲使人早死，此“尸”當得作鬼，自放縱游行，饗食人祭。每到六甲窮當為庚日輒上天白司命，道人罪過。過大者，奪人紀，小者，奪人算。故求仙之人，先去“三尸”。恬淡無欲，神靜性明，積眾善，乃服藥有益，乃成仙。”道教承襲此說，以治“三尸”為成仙之要。一方面給“三尸”取名並描述其各種罪行；另一方面，提出種種治“三尸”的方法。道教三尸的典籍記載東晉葛洪抱樸子內篇微旨已引易內戒、赤松子經及河圖紀命符言“三尸”之性質及危害，又在遐覽中著錄三尸集一卷，表明魏晉道教已視滅“三尸”為修道所必需。其後，南北朝至隋唐間，又有不少道書專論“三尸”及守庚申，雲笈七簽引錄為“庚申部”，載卷八十一至八十三。其太上三尸中經雲︰“人之生也，皆寄形于父母胞胎，飽味于五谷精氣，是以人之腹中，各有“三尸九蟲”，為人大害。常以庚申之日，上告天帝，以記人之造罪，分毫錄奏，欲絕人生籍，減人祿命，令人速死......
“上尸”名彭倨，在人頭中，伐人上分，令人眼暗、發落、口臭、面皺、齒落。“中尸”名彭質，在人腹中，伐人五藏，少氣多忘，令人好作惡事，食物命，或作夢寐倒亂。“下尸”名彭矯，在人足中，令人下關搔擾，五情勇涌動淫邪，不能自禁。”中山玉櫃服氣經則稱“上尸”名青姑，“中尸”名白姑，“下尸”名血姑。所述罪過大同小異。消滅三尸的方法許多道書載有消滅“三尸”的方法，除以闢谷服氣、符咒、服藥以驅除三蟲外，主要為守庚申。三尸中經雲︰“凡至庚申日，兼夜不臥，守之，若曉體疲，小伏床數覺，莫令睡熟，此尸即不得上告天帝......經曰︰三守庚申，即三尸振恐，七守庚申，三尸長絕。”神仙守庚申法雲︰“常以庚申日徹夕不眠，下尸交對，斬死不還；復庚申日徹夕不眠，中尸交對，斬死不還；復庚申日徹夕不眠，上尸交對，斬死不還。”守庚申以除“三尸”，在唐宋十分流行。唐段成式酉陽雜俎卷二雲︰“庚申日，伏尸言人過，本命日，天曹計人行。三尸一日三朝，上尸青姑伐人眼，中尸白姑伐人五藏，下尸血姑伐人胃命......七守庚申，三尸滅，三守庚申，三尸伏。”宋葉夢得避暑錄話卷下雲︰“凡學道者未有不信其說，柳子厚最號強項，亦作罵尸蟲文。”又說︰唐末某日，朝士會終南山太極觀守庚申，獨道士程紫霄持反對態度，笑曰︰“三尸何有此吾師托是以懼為惡者爾”此外，唐末五代所出之太上除三尸九蟲保生經，除講“三尸”和守庚申外，著重講腹中“九蟲”︰伏蟲、回蟲、白蟲、肉蟲、肺蟲、胃蟲、鬲蟲、赤蟲、蜣蟲；並附圖說明該“九蟲”所能導致的各種病變及滅“九蟲”的藥方。以現代醫藥學的眼光來看，所述雖與科學距離尚遠，但將“三尸九蟲”從“魂靈鬼神之屬”變為類似蛔蟲等“九蟲”，卻多少具有一些進步意義。
又︰三尸，也是道教認為的人的三種妄念︰痴，貪，嗔。
三尸神
三尸神又稱“三彭”或“三蟲”，道教認為，人身中有三條蟲，稱為上尸、中尸、下尸，分別居于上、中、下三丹田。三尸指道教的三尸神︰尸者，神主之意。道教認為人體有上中下三個丹田，各有一神駐蹕其內，統稱”三尸”。據說，三尸姓”彭”，上尸名”踞”，中尸名”躓”，下尸名”躋”。
基本解釋
1.見”三尸”。
詞語分開解釋︰
三尸:1.道家稱在人體內作祟的神有三，叫”三尸”或”三尸神”，每于庚申日向天帝呈奏人的過惡。
神:神sh n迷信的人稱天地萬物的創造者和所崇拜的人死後的精靈︰神仙。神怪。神主。神社。神農。神甫
來源
抱樸子微旨稱“三尸神”屬于魂魄鬼神類，傳說三尸神愛好自行放縱游蕩，欲使人早死，以亨祭酹。故每歲庚申之日，便上天庭報告司命，訴人罪過錯愆，所以求仙者必先去三尸，陪淡自守，無知無欲，神靜性明，廣積眾菩，服藥益生，才能得道成仙。又如歷代神仙通鑒卷八曰︰“欲作地上真人，必先服藥，除去三尸，殺滅谷蟲。”
重修緯書集成卷六河圖紀命符稱︰”三尸之為物，實魂魄鬼神之屬也。欲使人早死，此尸當得作鬼，自放縱游行，饗食人祭拜。每到六甲窮日，輒上天白司命，道人罪過，過大者奪人紀，過小者奪人算。故求仙之人，先去三尸，恬淡無欲，神靜性明，積眾善，乃服藥有效，乃成仙。”由此看來，道教的三尸神要比佛教的俱生神更為惡劣。俱生神附于人體，有功記功，有過記過，還算公允。三尸神不然，它是專門”道人罪過的饒舌者。為什麼因為它巴不得人們早死。人一死，它就卸掉監視人的差使，自由自在地到處游逛，去享受人們的祭拜了。它的匯報也很頻繁，”每到六甲窮日”便上天，兩個月一次，一去就說壞話。迷信的人們對此感到莫大的威脅與恐懼，夢想成仙的人更把它當作第一道障礙。因為，盡管一股勁地積善、煉功、服藥，也經不起三尸神頻頻上天去告狀，在上天那里沒有好印象，怎麼能成仙呢不僅如此，
雲笈七羲卷八一引三尸經曰︰“上尸名彭倨，在人頭中，伐人上分，令人眼暗、發落口臭、面皺、齒落；中尸名彭質，在人腹中，伐人五髒，少志多氣，令人好作惡事，食物命，或作夢寐倒亂；下尸名彭僑，在人足中，令下關搔撓，五清勇動，淫邪不能自禁。此尸形狀似小兒，或似馬形，皆有長毛二寸，在人身中。”並稱“三尸神”常以庚申日上告天帝，以記人之造罪，分毫錄奏，欲絕人生籍，減人祿命，令人速死。
酉陽雜俎前集還說，三尸神”一居人頭中，令人多思欲，好車馬”；”一居人腹，令人好飲食，恚怒”；”一居人足令人好色，喜殺”。按照此說，它又是人們做壞事的教唆者。
宣室志卷一亦稱三尸姓彭，“常居人身中，伺察其罪，每至庚申日，籍于上帝”。道教因此有守庚申的禮儀，就是每至庚申日，修道者晝夜不眠，持經誦咒，防止三尸神待人睡著後，離開身體上天告狀。若持之以恆則三尸滅。故道教雲︰七守庚申三尸滅，三守庚申三尸伏。
歷代神仙通鑒卷八說︰”三尸者，一名青姑，伐人眼，令人目暗面皺，口臭齒落；二曰白姑，令人腹輪煩滿，骨枯肉焦，意志不升，所思不得。”按照此說，它還是人們身心致病的根源。總而言之，三尸神是兼管監視、告密、教唆、破壞等種種惡行的駐身神。
而仙人1500年沒有給三尸神好處也沒有壓制他，所以還是被三尸神在背後給陷害了。于是上天給他們一劫難，就是讓他們開殺戒而消弱他們修煉的成果。而此時正好是商朝氣數已盡，所以仙人之間的矛盾和商周之間的矛盾也就聯系了起來。
劫是時間或時限的意思。惡因若累積到某種程度，便會發生某種災難，有的是區域性的，有的則是全國性乃至世界性的，但看造業人數的多寡和所造之業的輕重而定。今生造業不一定今生受報；但在過去世中，于不同的地方，各人造了某類的惡業之因，就會在未來世中的某個時代的同一環境中，受到相同的惡報。
數不是佛學名詞。屈原于楚辭的〈卜居〉內有雲︰數有所不逮，神有所不通。此數是指佔卜之術數；書經的〈大禹謨〉則雲︰天之歷數在汝躬，以及收錄于文選應璩所撰之〈與曹長思書〉一文內又雲︰春生者繁榮，秋榮者零悴，自然之數，豈有恨哉這些都是講天理、命運或氣運之說。而將之與佛教的劫字配合，便產生劫數之說了。衍生︰
三尸神暴跳，七竅內生煙。
什麼叫三尸神
經常看見書里用這句話形容一個人極度氣憤，有趣,記下。三尸指道教的三尸神︰
尸者,神主之意。道教認為人體有上中下三個丹田，各有一神駐蹕其內，統稱“三尸”。三尸即“三尸”神又稱“三彭”或“三蟲”，道教認為，人身中有三條蟲，稱為上尸、中尸、下尸，分別居于上、中、下三丹田。
三尸指道教的三尸神︰尸者，神主之意。道教認為人體有上中下三個丹田，各有一神駐蹕其內，統稱”三尸”。據說，三尸姓”彭”，上尸名”踞”，中尸名”躓”，下尸名”躋”
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