四十八轻戒
大乘律中的四十八种轻制戒。栗子小说 m.lizi.tw略称四十八轻。语出梵网经卷下。此四十八轻戒与十重禁戒都是大乘菩萨所应受持，不分僧俗，七众共受。
释义
轻戒，谓犯行轻微的戒条。此一名称，诸经所说不同。梵网经称为轻垢，菩萨地持经、优婆塞五戒威仪经名为突吉罗，瑜伽师地论翻为恶作，优婆塞戒经、菩萨善戒经称为失意罪。轻垢，谓其体非重故名轻，黩污清净之行故名垢。突吉罗是梵文音译，意为恶作或恶说。失意，谓犯轻戒者，乃是忘念所作，违背了修持者受戒时的意愿，所以称为失意。
此外，诸经所说的轻戒之数量，也不相同。如菩萨地持经说四十二种。瑜伽师地论说四十四种。菩萨善戒经说五十种。菩萨内戒经除五重戒外，别列四十二种。优婆塞戒经于六重禁之外，出二十五种。优婆塞五戒威仪经于四重禁之外，举出三十八种。大方等陀罗尼经说二十四种。此中，地持、瑜伽、善戒等所说，戒相大体一致，其余则差异较大。
四十八戒之名目
依智菩萨戒义疏所载，此四十八戒之名目如次1不敬师友戒、2饮酒戒、3食肉戒、4食五辛戒、5不教悔罪戒、6不供给请法戒、7懈怠不听法戒、8背大向小戒、9不看病戒、10畜杀众生具戒、11国使戒、12贩卖戒、13谤毁戒、14放火烧戒、15僻教戒、16为利倒说戒、17恃势乞求戒、18无解作师戒、19两舌戒、20不行放救戒、21嗔打报仇戒、22慢不请法戒、23慢僻说戒、24不习学佛戒、25不善和众戒、26独受利养戒、27受别请戒、28别请僧戒、29邪命自活戒、30不敬好时戒、31不行救赎戒、32损害众生戒、33邪业觉观戒、34暂念小乘戒、35不发愿戒、36不发誓戒、37冒难游行戒、38乖尊卑次序戒、39不修福慧戒、40拣择受戒戒、41为利作师戒、42为恶人说戒戒、43无受施戒、44不供养经典戒、45不化众生戒、46说法不如法戒、47非法制限戒、48破法戒。
十重禁戒
十重禁戒为：杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒、说过罪、自赞毁他、悭、、谤三宝。
1杀戒不断一切生命
即杀害人畜等一切有情之生命。乃十恶业之第一，五戒之一，八戒之一，十戒之一。大乘佛教为避免杀生，而禁止食肉，更进而以放生为其积极表征。依大智度论卷十三之说，诸罪中杀罪最重，诸功德中不杀第一，世间惜命亦为第一。断人畜之生命，不论亲自下手杀，或教人杀，皆属同罪。比丘杀人，犯四波罗夷，自杀则结偷兰遮罪；自伤形体，结突吉罗罪；杀害畜生，得波逸提忏悔罪。凡犯杀戒者，死后将堕地狱、饿鬼、畜生等三恶道，即使生于人间，亦不免多病短命。
不杀生系依慈悲心及避免犯下杀生恶业二理由。从原始佛教至大乘佛教，皆强调之，更成为佛教徒最重要之实践德目。于印度，多有立于佛教立场实行不杀生之国王。我国佛教，于梵网经、金光明经、涅盘经、楞伽经等诸经中，所说不杀生、不食肉之教导，影响甚钜；又儒家亦倡说恻隐之心为仁之端，慈爱普及于禽兽，故古来行仁政之君主，亦敕禁杀之令，以示博爱之德，多行于斋会之时，或灵刹附近。栗子网
www.lizi.tw佛祖统纪卷五十二放生禁杀条，列举各种禁止杀生之例。如梁文帝、北魏献文帝、隋文帝、宋真宗等曾行禁杀、放生；又如智者大师曾化导一千余处，令舍弃渔捕；另如四明之延庆法智法师每年以放生庆祝佛诞。
2盗戒不窃他人财物
不与而取，称为偷盗。新译作不与取。乃力取或盗取他人财物之意。于身、口、意十种恶行为十恶中，与杀生、邪淫同属身业。偷盗为戒律所严禁，若犯偷盗，严重者如盗五钱以上，则犯波罗夷罪如断头之重罪，在十恶、五戒中，为仅次于杀生之重罪。据旧华严经卷二十四十地品之说，偷盗之罪能令众生堕于三恶道，若生于人中，亦必得二种果报，一为贫穷，二为失财不得自在。
3淫戒守礼自慎，不行之事
又作欲邪行。为十恶之一。即在家者不可为之恶行之一，以男性而言，指与妻子以外之女性行淫，又虽与妻子，但行于不适当之时间、场所、方法等，亦为邪淫。据中阿含卷五十晡利多经载，邪淫者必受现世及后世之恶报。
4妄语戒言常诚实，不以虚妄诳他
十恶之一。又作故妄语、虚妄语、虚诳语、妄舌、虚伪、欺。特指以欺人为目的而作之虚妄语。妄语戒为五戒、十戒之一。据四分律卷十一所载，妄语为波逸提必须向众僧忏悔之罪，此系小妄语虚伪不实；另据同书卷二载，未至菩提而妄言得菩提即妄称证得佛道者，即犯波罗夷为教团驱逐之大罪，此系大妄语未得言得，未证谓证。此外，据大智度论卷十三载，犯妄语戒而无惭愧心者，自断于至涅盘及生天之道，并有口气臭、善神远离等十种罪过，此称为妄语十罪。
佛教以“杀、盗、淫、妄”为“四根本性罪”。关于“妄语”，论云：“妄语者，不净心欲诳他，覆隐实，出异语，生口业，是名妄语妄语之人先自诳身，然后诳人。以实为虚，以虚为实,虚实颠倒，不受善法，譬如覆瓶，水不得入。妄语之人心无惭愧，闭塞天道涅盘之门。实语之人，其心端直。其心端直，易得免苦，譬如稠林曳木，直者易出。”后沿用其义，指说假话，胡说。如梁书.何远传：“每戏语人云：卿能得我一妄语，则谢卿以一缣。众共伺之，不能记也。”
由前世妄语，今生所得之二种报。据法苑珠林卷七十之记载，即：一多被诽谤，指因前世不务诚实，妄语无信，故感得今生多被他人诽谤。二为人所诳，指因前世专以妄语欺诳于人，故感得今生为人之所诳惑。
5酤酒戒酒能昏神乱性，故不酤
酒乃迷乱起罪之根本，故大小二乘、道俗七众俱禁之。依四分律卷十六所载，佛陀于支陀国时，沙伽陀诣拘弥主之家受饮食，主人奉以黑酒，既饮而还，于归途倒地呕吐。佛即知之，遂制比丘饮酒之戒，若违禁者，犯波逸提。佛更为说饮酒之十过，即颜色恶、少力、眼视不明、现嗔恚之相、坏田业资之法、增致疾病、益斗讼、恶名流布、智慧减少、死堕三恶道等，称为饮酒十过。
6说四众过戒不说在家出家菩萨、比丘比丘尼之罪过
十重禁戒之第六戒。台湾小说网
www.192.tw即为防患谈说比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等四众之过误所制立之禁戒。又作说四众名德犯过戒、说在家出家菩萨戒、说他罪过戒。略称说过戒。梵网经菩萨戒本疏卷二说明此戒之制意，谓说四众之过，能坏信心、招致重衅、背三宝之恩德，故宜制戒以禁之。优婆塞戒经卷三受戒品以此戒为优婆塞六重法之第五，第六为酤酒戒；依义寂菩萨经菩萨戒本疏卷上之意，此戒与酤酒戒对在家菩萨而言，是为重戒，对出家之比丘而言，则属轻罪。
7自赞毁他戒不自矜谤他
指赞叹己德而讥毁他人。菩萨十重禁戒之第七为自赞毁他戒。三卷本大般涅盘经卷上列举七种胜法，其中即有见非同学，不生憎嫉之语。菩萨地持经卷五、优婆塞五戒威仪经、菩萨戒本昙无谶译等以自赞毁他为四波罗夷之一，菩萨善戒经则列为八波罗夷之一。
据梵网经卷，佛弟子若自赞毁他，又教唆他人自赞毁他，例如毁他因、毁他缘、毁他法、毁他业等各种毁损他人之作为，则菩萨应本大悲心代一切众生承受所加之毁辱。修行者应以恶事自向己，好事与他人；若自扬己德，而遮隐他人好事，致令他人受毁者，即触犯菩萨波罗夷罪。
8悭惜加毁戒不悭惜财、不毁谤法，悉舍所有
显教十重禁戒之一。又作悭生毁辱戒、悭惜财法戒、故悭加毁戒、悭戒、不悭戒。即制止悭惜财、法，不给与他人之所求，且反加毁辱之戒。若佛子，自悭，教人悭，悭因、悭缘、悭法、悭业。而菩萨见一切贫穷人来乞者，随前人所须，一切给与。而菩萨以恶心、嗔心，乃至不施一钱、一针、一草；有求法者，不为说一句、一偈、一微尘许法，而反更辱骂者，是菩萨波罗夷罪。
9嗔心不受悔戒不起嗔心，接受他人追悔
十重戒中之第九戒。又称嗔不受悔戒、嗔不受谢戒、故嗔戒。即为防止起嗔恚心而不受他人悔谢所设之戒条。若佛子自嗔、教人嗔，嗔因、嗔缘、嗔法、嗔业，而菩萨应生一切众生中善根无诤之事，常生悲心，而反更于一切众生中，乃至于非众生中，以恶口骂辱，加以手打，及以刀杖，意犹不息，前人求悔，善言忏谢，犹嗔不解者，是菩萨波罗夷罪。另于法藏之梵网经菩萨戒本疏卷四明制此戒条之十意，即：一嗔心于惑中为最重。二成恶业道、恶趣因。三烧灭宿世诸善根。四能结大怨，累劫难解。五由此能害诸众生。六能作无间罪。七能障菩萨忍波罗蜜。八害诸菩萨大悲心。九令所化众生皆舍离。十具足成就百千障。此外，菩萨地持经卷五、瑜伽师地论卷四十、优婆塞五戒威仪经，及昙无谶所译菩萨戒本等，均以之为四波罗夷之一，菩萨善戒经视为八重法之一，菩萨内戒经则说为四十七戒之一。
10谤三宝戒恭敬尊重佛法僧三宝而不敢毁谤。
显教十重禁戒之一。即禁制诽谤佛、法、僧三宝之戒。又作毁谤三宝戒、助谤三宝戒、谤乱正法戒、诽谤戒、谤菩萨法戒、邪见邪说戒。依胜庄之梵网经菩萨戒本述记卷二之说，诽谤三宝者，即谤佛非一切智者、佛亦非实者、谤十二分教及四谛等教法、谤世间无真阿罗汉与菩萨僧。又据法藏之梵网经菩萨戒本疏卷二，此戒之制意有业道最重等十义。盖此戒为昙无谶译之菩萨戒本、菩萨地持经卷五方便处戒品及菩萨善戒经等所说之谤乱正法戒，即拨无因果、毁三宝、诽谤大乘等，均属重罪。
三聚净戒
三聚净戒是总括大乘菩萨一切戒律的三个分类，即摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。三聚净戒这个名称最初见于陈、隋之际天台家等有关著述，但其内容早已见诸译籍。
三聚净戒简介
菩萨戒本没有特殊的戒相，法华经安乐行品所举的不亲近国王、王子、外道、梵志、凶戏、相扑等十项“不亲近处”，可说是大乘菩萨的最初戒相，但尚没有菩萨戒的名称。涅盘经师子吼品开始把戒律分为声闻戒和菩萨戒。它说：从初发心乃至得成阿耨多罗三藐三菩提的名为菩萨戒，若观白骨乃至证得阿罗汉果的名为声闻戒。这只是从志愿和行果的浅深而区别声闻戒和菩萨戒而已。又涅盘经圣行品列举“息世讥嫌戒”如不作贩卖轻称小斗欺诳于人，因他形势取人财物，害心系缚，破坏成功。燃明而卧。常食一食未曾再食，不食肉不饮酒。进止常与三衣钵具，其止息床不置二枕。不故往观视军阵，不谄谀邪命自活等达四十四项。关于出家菩萨的制戒比之于法华经所说的“不亲近处”是更详细了。这些戒相虽有“害心系缚”，“破坏成功”等危害他人的重罪，但大概是轻罪的多，所以名为“息世讥嫌戒”涅盘经圣行品。
汉译佛经中最初提到三聚净戒的类别并说明其内容的是姚秦竺佛念译的璎珞经具称为菩萨璎珞本业经，二卷。璎珞经大众受学品第七说，一切戒的根本是三受门，即摄善法戒，所谓八万四千法门。摄众生戒，所谓慈悲喜舍化及一切众生皆得安乐。摄律仪戒，所谓十波罗夷。璎珞经把摄律仪戒置于三聚的最后，这和菩萨戒羯磨文的三聚次第恰恰相反。一般小乘的经律都以二百五十戒或五百戒作为律仪戒，但璎珞经并不采取小乘的律仪，而以十波罗夷为大乘的律仪，这是它的特色璎珞经大众受学品。
其次说三聚净戒的是北凉昙无谶译的地持经具称为菩萨地持经，十卷这是瑜伽论本地分中“菩萨地”的异译，是瑜伽系统的戒法最初传译的作品。地持经很具体地说，一切戒有三种：一、律仪戒，二、摄善法戒，三、摄众生戒。律仪戒是七众所受的戒，七众就是比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷。摄善法戒是菩萨所受的律仪戒，即上修菩提的一切身口意的善法。摄众生戒，略说有十一种。即为众生作饶益事、看病、说法、报恩、救护、劝慰、施与等地持经卷四。瑜伽师地论所说的瑜伽戒品和地持经大致相同。又被认为地持经异译的善戒经具e为善菩萨戒经，刘宋求那跋摩译，十卷也提到了三聚的戒法。善戒经说，在家出家所受持的戒名为一切戒。一切戒有三种：一者戒，二者受善法戒，三者为利众生故行戒。第一的戒是七众所受的戒即摄律仪戒。一切戒即三聚净戒的异名善戒经卷四。
璎珞经、地持经之外，汉译摄大乘论的三种译本关于“三聚净戒”的名称也有个别的不同。北魏佛陀扇多的译本称为“止戒、摄善法戒、作众生益戒”。梁真谛的译本称为“摄正护戒、摄善法戒、摄众生利益戒”。唐玄奘的译本则称为“律仪戒、摄善法戒、饶益众生戒”。
罗什所译的梵网经和璎珞经、地持经并称为大乘戒的三大圣典。它对后世的影响最大。梵网经虽没有明确提到三聚，但它说的十重四十八条轻禁的戒法是仿小乘比丘戒条的形式而制定的。这些“十重四十八轻戒”是大乘菩萨戒最具体的戒相。
我国菩萨戒的弘传和阐述，至隋炀帝从智受菩萨戒时已经非常盛行。隋灵裕有受菩萨戒法的注疏，他在邺都时，就有许多人从他受了三聚戒续高僧传卷九本传，同时徐州摄论学者靖嵩并著有三聚戒玄义流行于当时续传卷十本传。其他许多佛教学者对三聚净戒又有许多解释。隋智的菩萨戒经义疏虽说到律仪戒、摄善法戒、摄众生戒，但他把这三聚净戒概称为菩萨戒，说它是过去、未来、现在一切菩萨所当学的戒法智说、灌顶记菩萨戒经义疏卷上。隋慧远撰大乘义章立了七门分别三聚戒。其中就“止作”二门分别说：三聚别论，律仪是“止”，止诸恶故。其余二聚是“作”，作诸善故。三聚通论，一一之中皆有“止作”。最后结论说“三聚皆止恶故”。这就是说，三聚净戒第一的摄律仪戒，是以防止自己作恶为主的戒法，所以称它为“止”，是一种自利的行为。第二摄善法戒和第三摄众生戒是大乘菩萨在修行中实践一切善的行为和发愿长期为人类利益服务的戒条，所以称它为“作”，是一种自利利他的行为隋慧远大乘义章卷十。
道宣认为三聚戒是三身之本。他说：一、律仪戒在断诸恶，即法身之因；二、摄善法戒在修诸善，即报身之因；三、摄众生戒在慈济有情，即化身之因道宣释门归敬仪卷上。唐天台学者明旷更进一步发挥他的见解。他把三聚和四宏誓愿以及三身配合起来，认为一切戒大体上不出四弘三聚。摄律仪戒在断烦恼，配于“烦恼无尽誓愿断”。摄善法戒在成就佛道和修学法门，配于“佛道无上誓愿成”和“法门无量誓愿学”。摄众生戒在度众生，配于“众生无边誓愿度”。又摄律仪戒，如持不杀止恶不生，离诸染污，是为法身之因。摄善法戒在行诸善，深究法门而证佛道，是为报身之因。摄众生戒在以慈悲利益众生，是为应身之因。因此，明旷的主张是站在四弘誓愿的基础上通过三聚净戒的实践而成立三身的。最后他又把三聚和天台的空假中三观结合起来，并试作了结论说：“故知戒戒三聚互融，三观三身相即，三聚三身既无优劣，四十八轻十重等持心性，宁有浅深”明旷菩萨戒经疏删补卷上。
精神境界
三聚净戒的精神比之于小乘戒是积极的，它和小乘戒虽采取同样形式的律仪戒，但其说明却具有积极的大乘精神。小乘戒只列举那些不可为的事情，而大乘戒则多举那些不可不为的事情。关于禁止的戒，大小乘的精神也有不同。例如十重禁戒第一的杀戒，据唐法藏引瑜伽戒品解释说，如果菩萨看见盗贼为了抢劫财物将杀害许多人命或杀害大德圣者，想到那人若是这样地做必将堕于地狱受极大苦，菩萨因不忍看他堕入地狱受苦，决心让自己代他入于地狱而杀了他，所谓“以怜愍之心，而断彼命”。这在菩萨戒不但不为犯罪，反而是有很大功德的唐法藏梵网经菩萨戒本疏，卷一。
...