十地
大乘菩萨道的修行阶位。栗子网
www.lizi.tw大地能生长万物，故佛典中常以地来形容能生长功德的菩萨行。十地即指十个菩萨行的重要阶位。在佛典中，不同的经论，往往对十地的内容有不同的描述。兹举四类如次
一梵文大事之十地
1难登梵duraroha
2结慢梵baddhana
3华饰梵puspandita
4明辉梵rucira
5广心梵cittavistara
6具色梵rupavati
7难胜梵durjaya
8生缘梵jannidesa
9王子位梵yauvarajya
10灌顶位梵abhiseka
二大乘初期之十地四位
1初发心梵pratha－cittotpadika，发意初发意
2治地梵adikarka，净地
3应行梵yogacara，修行、进学久发意
4生贵梵janja
5修成梵purvayoga－saanna，方便具足
6正心梵suddhadhyasaya，成就直心
7不退转梵avaivartya，阿惟越致不退转
8童真梵kurabhuta，童子
9法王子梵yauvarajyata，王子
10灌顶梵abhisekaprapta，阿惟颜一生补处
1干慧地suklavipasyana－bhu，净观地┐
2种姓地gotra－bh.，性地──────┘凡夫─┐
3八人地astaka－bh.，第八地预流向│
4见地darsana－bh.，具见地预流果│
5薄地tanu－bh.一来│声闻
6离欲地viaraga－bh.不还│
7已办地krtavi－bh.，已作地阿罗汉─┘
8辟支佛地pratyekabuddha－bh.，独觉地───────缘觉
9菩萨地bodhisattva－bh.─┐
10佛地buddha－bh.────┘佛菩萨
四华严十地
1欢喜地梵praditabhu，极喜地
2离垢地梵vilabh.
3发光地梵prabhakaribh.，届穷
4焰慧地梵arcistibh.，焰地
5极难胜地梵sudurjayabh.，难胜地
6现前地梵abhihibh.
7远行地梵durangabh.
8不动地梵acalabh.
9善慧地梵sadhutibh.，妙善地
10法云地梵dharghabh.
十地的意义
华严十地
关于十地的意义，各宗因所据教义有别，往往有不同的解说，兹依法相宗教义试释华严十地如次
1欢喜地菩萨至此位舍离无始以来的异生性，初得圣性，具证人法二空理，能利益自他而生大喜，故名。
2离垢地菩萨至此位圆具净戒，远离烦恼垢，故名。
3发光地菩萨至此位成就胜定、**、总持，发无边妙慧光，故名。
4焰慧地菩萨至此位安住最胜菩提分法，烧烦恼薪，增智慧焰，故名。
5难胜地菩萨至此位，能令行相互违之真俗二智互合相应，故名。
6现前地菩萨至此位，住缘起智，进而引发染净无分别的最胜智现前，故名。
7远行地菩萨至此位，修行进入无相行，远离世间及二乘的有相有功用，故名。
8不动地菩萨至此位，无分别智相续任运，不被相、用、烦恼等所动，故名。
9善慧地菩萨至此位，成就微妙四无碍辩，普遍十方，善说法门，故名。
10法云地菩萨至此位，**智云含众德水，如虚空覆隐无边二障，使无量功德充满法身，故名。
金刚喻定
又，十地的满心，名金刚喻定。因此位的定力能破一切烦恼，犹如金刚之能摧一切物，故名金刚喻定，又称为金刚三昧或金刚心。小说站
www.xsz.tw若由此再开出一等觉位，则成四十二位。等觉为断惑的最后位，是因位的最上位，与果上的妙觉仅差一等，次生即可补前佛处而作教主，故亦云补助位。但是，璎珞经则称为无垢地，以虽有烦恼余习，然只如微烟，有等于无，故名无垢地。
印顺成佛之道第五章摘录
菩萨因地中，已现证法性的，有十地，也叫十住地。初住地，名为极喜地，也译作欢喜地。地是能生功德的意思；现证法性的，依法性能生种种无漏功德所以也叫法界，如依地而生草木珍宝一样。初地，是菩萨入见道的位次，现证法性。菩提心与法性相应，名胜义菩提心。分证了无上菩提，所以也可称为分证成佛了。那时，欢喜已极，如初得定的，也欢乐踊跃一样。菩萨初证圣性，得到了从来未有的出世心，尝到了从来未有的离系乐，观察如来所有的一切功德，自己都有分，能得能成，所以得到无比的欢喜。由于通达法空性，也不再有不活畏，死畏，恶道畏，大众威德畏，恶名畏了。进入初地的，名为生诸如来家。如来是一切佛；菩萨以智度为母，方便为父，分证了佛法身。从此能荷担佛的家业，绍隆佛种不断，真是佛子，所以说生如来家。凡是证法性的，就能断烦恼。初地菩萨所断的，是见道所断的一切烦恼障，扼要的说断除三种结──身见、戒禁取、疑。中观者说我执法执，都是烦恼障，是大小二乘所共断的。差别是声闻直观无我无我所，断惑证真，不一定深观法空，所以不能断除习气──所知障。而菩萨是初学就胜解法空性，深细抉择，后观无我无我所而证入法空性，所以也断三结，而且能渐断习气，习气净尽就成佛了。约所修的菩萨行来说，当然是自利利他，广修六度、四摄、无边法门。但经中约特胜的意思说，初地菩萨的布施功德最为殊胜，也称为布施波罗蜜多圆满，初地菩萨是没有一样不能舍的。一地一地的功德，非常广大，如十地经等详说。龙树菩萨曾略摄初地的功德说初地名欢喜，于中喜希有；由三结灭尽，及生诸佛家。因此地果报，现前修施度，于百佛世界，不动得自在。于剡浮等洲，为大转轮王；于世间恒转，宝轮及法轮。
第二地菩萨
在十波罗蜜多中，戒波罗蜜多偏胜，持戒功德，圆满清净。戒就是十善行，如十地经说二地菩萨，自修十善，也教人修十善。以大乘心行来广行十善，达到身口意业的圆满清净，不再如初地那样，还有微细误犯的戒垢，所以名为离垢地。
初地──布施胜修布施
二地──持戒胜修十善
三地──忍辱胜修禅定
四地──精进胜修道品
五地──禅定胜修四谛
六地──般若胜修缘起
第三是发光地
在十度中，忍波罗蜜多偏胜，圆满。为什么叫发光因为第三地菩萨，勤求佛法，得闻持陀罗尼，能受持一切佛法。又勤修定学──四禅、四无色定、四无量定。由于闻法及修定，慧力增胜，火一样的光芒焕发，能除诸冥暗。如受持佛法，于佛法的不明，就去除了。入了深定，那邪贪、邪嗔、邪痴等蔽，也不会再起，心光更明净了。
第四地菩萨
约修十波罗蜜多说，精进波罗蜜多圆满了。约四、五、六地修共三乘法来说，是修习三十七觉分。因为精勤的修习觉分，火焰似的慧光，炽盛起来。依我见而来的着我、着法，种种爱着，都如火烧薪一样，无余永灭，所以叫焰慧地。
第五地难胜地
约修十波罗蜜多说，静虑波罗蜜多偏胜圆满了。约修共三乘圣法说，能善巧通达诸谛理──四谛、二谛等。为什么叫难胜呢这是经过最极艰难才能够到达的。到达什么呢从前，初地现证法空性时，尽灭一切戏论相，所以说般若将入毕竟空，绝诸戏论。等到从证真定而起时，有相又来了。或是无分别后得智，或是善分别慧，所以说方便将出毕竟空，严土熟生。那时，虽说能了知诸行如幻，其实是依胜解力，而不是如实现见的。因为在所知境上，似有实性──戏论相，还是一样的现前，不过经过般若的现证空性，依性空慧的余力，能了解是无性如幻而已。栗子小说 m.lizi.tw这可以举例说如仰观天上的云驶月运，知道是浮云的移动，而不是明月的推移。但根识的感官经验上，还是月亮在动，不过经意识的判定，知道是云动而已。五地以前的菩萨心境，也是那样，见性空时，离一切相，不见一切法。等到了达法相时，又离去空性的证知了。一直是这样的空有不并，互相出没。由于性空慧的不断修证，般若力更强，这才能在现见一切有法时，离去那戏论的实有相，真的能双照极无自性的幻有，与幻有的无自性空。这才真是真俗无碍，空有不二。这是经无限的修习而到达的，所以叫难胜。以前初地的现证空性，是凡圣关；现在又通过第二关，可说是大小关。因为现证空有不二，才不会于生死起厌离想，于涅盘起欣乐想；真的能不住生死，不住涅盘，超出了小乘圣者的心境。
第六现前地
约十波罗蜜多的修习说，是般若──慧波罗蜜多偏胜，圆满。到这，菩萨住于灭尽定中。灭尽定是最胜的定，有漏的心识，都因定力而不起。如二乘圣者入灭尽定，就以为证于实际，生起入涅盘的意想。楞伽经说小乘的醉三昧酒，也就是入灭尽定。所以般若经中，佛劝菩萨们，如悲愿力不充，不要入灭尽定，免堕小乘。但到了六地菩萨，在般若慧、大悲愿的资持下，能入灭尽定，而且于定中现证法性。那时，佛法皆现前，了了明见，所以叫现前地。在这甚深的空慧中，缘起真实性，也就是幻有即空，空即幻有的不二平等，也能深彻照见。第五地虽能达到真俗并观，但这是极难得的。到第六地，只要多修无相作意，就能现证空有无碍的缘起中道。所以六地菩萨，能常寂，又能常常悲念众生。常寂是般若的现证，所以这是大悲般若不二，为大乘的不共胜法，而胜过了、超出了二乘的智证。
六地多修缘起观。缘起与空相应，所以也到了佛法皆现前──中道的证境。小乘有部说缘起有四种，有名为一念缘起的，以为十二缘起，不一定约三世说，就是一念心中，也可以安立的。华严经的〈十地品〉，在说第六地时，广明缘起，也就说到这一心缘起说，如说三界虚妄，但是心作。十二缘分，是皆依心。解说与有部的大致相同。这一法义，在适应唯心论的根机与学风，展开了大乘的唯心论，起着非常的影响，佛法真是不可思议
第七远行地
到了第七远行地，那更深妙了。能于灭尽定中，念念能起定，也念念能入定。一般的入定出定，就是到了超作意位，也得有方便。而现在竟然念念能出能入。这不但是要入就入，要出就出，而且是入定就是出定，出定就是入定。这如维摩经说不起灭定而现诸威仪。由于定的深妙，依定的般若，也到了无相有功用行的境地。上面说过，初地以来，智证空性是无相的，但出了深观，就是后得智，也还是有相现前不要误解，以为有相就是执着。五地能难得的达到空有不二的无相行，六地进步到只要多修无相作意，就能无相现行，但总还是间断的时间多。到了七地，就能无间断的，无相现行了。
约十波罗蜜多说，第六般若波罗蜜多，重在实智。以后还有方便、愿、力、智──四波罗蜜多，都是般若的方便妙用。所以，如说六波罗蜜多，那后四波罗蜜多，就摄在般若中了。依十度说，第七地中的方便度最为殊胜，如火的越来越炽然一样。约修行的时间说，到第七地终了，就是第二僧劫满。三大阿僧劫的分别，也是有特殊意义的。从发心成就，修到临入现证空性，为第一阿僧大劫，以后是圣者，进入第二阿僧大劫了。七地满，到了纯清净无相行的边缘，所以是第二阿僧大劫满，以后进入第三阿僧大劫了。因此经上说七地如二国中间的瓯脱地带，以前是有相行，有相与无相的间杂行，无相而有功用行，以后纯是无相无功用了。第七地到了这一边缘，所以叫远行。
第八地不动地
从第七地，进入第八地，名不动地。怎么叫不动呢第七地的无相行，还是有功用的，八地是无相而又无功用的。到了这，智慧、功德都任运地增进，烦恼也不再起现行。不为烦恼所动，也不为功用所动，所以叫不动。如人在梦中渡河，用尽一切伎俩，艰苦地用力过去，忽然醒来，就一切功用都息了。三界修所断的烦恼，过去没有断尽，但不致引生危险。因为菩萨并不急急的要断烦恼，只要能控制就得了。有时，还可利用烦恼，作自利利他的方便。但进入第八地，烦恼障已不断而自然断尽；所以在菩萨阶位中，八地得无生法忍，才尽断三界惑，如阿罗汉一样。八地菩萨的无相行，证无分别法性，得无生法忍，都可说与阿罗汉的证入涅盘一致。而断尽三界烦恼，也与阿罗汉一样。所以十地经说菩萨进入第八地，要入涅盘。以佛的加持力，菩萨的本愿力，当然不会像小乘那样入涅盘的。从此进入真正不共二乘的菩萨道。五地菩萨极艰难而能进入的大乘深境无相行，到这才完全到达。约十度说，八地的大愿，最极清净，所以能于无相无功用行中，起如幻三昧，于三有中，普现一切身，普说一切法。如普门大士观世音菩萨那样，应以何身得度者，即现何身而为说法；这都是八地以上的深行菩萨境界。无相行中，不但能知有如幻，而且是显现如幻无戏论相，与空性平等不二；八地菩萨纯无相行，所以说八地菩萨起如幻三昧了。
第九善慧地
无相无功用行，到了第九善慧地，更为增胜。自证的，不用说是无功用的，就是为他说法，也能不待功用。九地菩萨，能得法、义、辞、辩──四无碍解智，在一切说法人中，为第一**师，守护佛的法藏。菩萨能一音说一切法，为无量差别根性，一时说一切应机的法门，自然而然地不加功用。在十波罗蜜多中，九地能圆满清净一切力波罗蜜多。
第十法云地
如王子册封了太子，要正式登位，在印度要举行灌顶礼。取四大海的水，浇灌在王子的顶上，登位礼就告完成，这与近代的加冕礼一样。菩萨到了十地，是法王子，位居补处，也就要圆满成佛了。这就有十方一切诸佛，放大光明，集合而流入菩萨的顶内。这是佛光灌顶，象征了一切诸佛的菩提智光，入于菩萨心中；菩萨的菩提智光，与诸佛无二无别；也就是菩萨的菩提心宝，圆满清净得与诸佛一样，这是成佛的象征。为什么叫法云呢因为在十度的修学中，十地是智波罗蜜多增胜。除佛以外，九地菩萨的一切智慧善根，都不能及。所以不但能自在说法，而且能遍法界而现神通，现身说法。降澍**雨，如大雨滂沛，无处不满；大地的一切卉草树木，不问大小，都得到滋润而茁长一样。法雨从法云而来，十地菩萨是从愿力生大慈悲，福德智慧以为密云；现种种身，为杂色云；通明无畏，以为电光；震大雷音，说法降魔。一念一时，能于上所说微尘世界，皆悉周普，以善法雨，甘露法雨。所以，十地菩萨的现通说法，能长养一切众生善根，如大云的时雨滂沛一样。
附二显扬圣教论卷三摘录
云地者，谓菩萨十地，广说如经。
一极喜地谓诸菩萨住此地中，先已于心增上法行，善修治故，超过一切声闻独觉现观，得诸菩萨现观。由正证得无上现观故，诸大菩萨，于此地中，住增上喜。是故此地，名为极喜。
二离垢地谓诸菩萨住此地中，先善修治初地行故，超过一切声闻独觉地，证得极净妙尸罗蕴，对治一切微犯戒垢。是故此地，名为离垢。
三发光地谓诸菩萨住此地中，先善修治第二地故，超过一切声闻独觉地，证得极净三摩地蕴，大智光明之所依止。是故此地，名为发光。
四焰慧地谓诸菩萨住此地中，先善修治第三地故，超过一切声闻独觉地，证得极净缘诸觉分能取法境微妙慧蕴，能现前烧一切烦恼。是故此地名为焰慧。
五极难胜地谓诸菩萨住此地中，先善修治第四地故，超过一切声闻独觉地，证得极净缘谛所知诸法微妙慧蕴，成极难成不住流转寂灭圣道。是故此地，名极难胜。
六现前地谓诸菩萨住此地中，先善修治第五地故，超过一切声闻独觉地证得极净缘智非智二种所作诸行流转止息法境微妙慧蕴，多分有相任运相续妙智现前。是故此地，名为现前。
七远行地谓诸菩萨住此地中，先善修治第六地故，超过一切声闻独觉地，证得极净微妙解脱解脱智见蕴，由已远入一切现行诸相解脱，是故此地，名为远行。
八不动地谓诸菩萨住此地中，先善修治第七地故，超过一切声闻独觉地，证得极净微妙解脱解脱智见蕴，解脱一切相自在障故，得无功用任运相续道之所依止。是故此地，名为不动。
九善慧地谓诸菩萨住此地中，先善修治第八地故，超过一切声闻独觉地，证得极净微妙解脱解脱智见蕴，解脱一切无碍辩障无过广慧之所依止。是故此地，名为善慧。
十法云地谓诸菩萨住此地中，先善修治第九地故，超过一切声闻独觉地，证得极净微妙解脱解脱智见蕴，解脱发起大神通智障，如云法身，圆满所依。是故此地，名为法云地。
［参考资料］摄大乘论卷三；成唯识论卷九；华严经探玄记卷三；华严孔目章卷三；印顺初期大乘佛教之起源与开展、如来藏之研究；菩萨思想的研究世界佛学名著译丛、；高峰了州华严论集；山田龙城大乘佛教成立史论序说；高崎直道如来藏思想；平川彰初期大乘佛教の研究第四章。
四乘十地
据大乘同性经卷，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘、佛乘等四乘各有十地，总称四乘十地。
一声闻乘十地：
1受三归地，指初受三归戒之位。
2信地，指信根成就之位。
3信法地，指信四谛理之位。
4内凡夫地，指修五停心观等位。
5学信戒地，指三学成就之位。
6八人地，指见道之位。
7须陀洹地，指预流果之位。
8斯陀含地，指一来果之位。
9阿那含地，即不还果。
10阿罗汉地，即无学果。
二缘觉辟支佛乘十地：
1昔行具足地，指修戒行之位。
2自觉甚深十二因缘地，指修十二因缘观法之位。
3觉了四圣谛地，指修四谛观之位。
4甚深利智地，指生甚深无相智之位。
5八圣道地，指修八圣道之位。
6觉了法界虚空界众生界地，指觉了此三法界之位。
7证寂灭地，指见道之位。
8六通地，指得六神通之位。
9彻秘密地，指证无学果之位。
10习气渐薄地，指断除习气之至渐次微薄之位。
三菩萨乘十地：
1欢喜地，谓菩萨既修满初阿僧劫之行，初得圣性，破除见惑，证得人、法二空之理，生大欢喜，菩萨于此位成就布施波罗蜜。
2离垢地，即成就戒波罗蜜，断除修惑，涤除毁犯之垢使身清净。
3发光地，即成就忍辱波罗蜜，断除修惑，得谛察法忍，智慧显发。
4焰慧地，即成就精进波罗蜜，断除修惑，使慧性炽盛。
5极难胜地，即成就禅定波罗蜜，断除修惑，令真俗二智之行相互违者合而相应。
6现前地，即成就慧波罗蜜，断除修惑，发最胜智，使现前无染净之别。
7远行地，即成就方便波罗蜜，发大悲心，亦断除修惑，远离二乘之自度。此位即修成第二阿僧劫之行。
8不动地，即成就愿波罗蜜，断除修惑，作无相观，任运无功用相续。
9善慧地，即成就力波罗蜜，断除修惑，具足十力，于一切处了知可度不可度而能说法。
10法云地，即成就智波罗蜜，亦断除修惑，具足无边功德，出生无边功德水，如大云覆虚空能出清净之众水。
四佛乘十地：
1甚深难知广明智慧地，谓断除细习气，于诸法得自在。
2清净身分威严不思议明德地，谓能自在转正法轮而开显深义。
3善明月幢宝相海藏地，谓能自在开说三乘差别之法。
4精妙金光功德神通智德地，谓能自在说八万法以降伏四魔。
5火轮威藏明德地，谓能自在摧伏邪法恶行。
6虚空内清净无垢焰光开相地，谓能自在示现六神通以显示无常事。
7广胜法界藏明界地，谓能自在为诸菩萨显示菩提。
8最净普觉智藏能净无垢遍无碍智通地，谓能自在为诸菩萨授记别。
9无边亿庄严回向能照明地，谓能自在为诸菩萨示现善方便。
10毗卢遮那智海藏地，谓能自在为诸菩萨说法。证契大乘经卷下、华严经探玄记卷三、十住心论卷。
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