三谛：空谛、假谛、中谛
三谛，天台宗用语。栗子小说 m.lizi.tw为表显诸法的本然实相而立的三种原理，即空谛、假谛、中谛等三谛。空谛谓诸法空无自性，体不可得。假谛谓诸法宛然而有，施设假立。中谛谓诸法其体绝待，不可思议，全绝言思。三谛是天台宗的中心思想，用以表达体用相即，圆融无碍的教义。同时，天台宗止观法门之心要即为与三谛相应之三止三观，由此益见三谛在天台宗的重要地位。
三谛来历
三谛思想脱胎于中论卷四〈观四谛品〉所云大正3033b众因缘生法，我说即是无，亦为是假名，亦是中道义一偈。但包括中论在内的印度大小乘佛教，都是以二谛真谛、俗谛为通说。天台宗在二谛之外加上中谛，主要是用中谛连系真俗二谛，强调三谛的圆融相即，由此建立起天台宗的诸法实相论。天台宗所说三谛又称圆融三谛，谓诸法实相，其体唯一，即德用而分空、假、中三谛。因此空非偏空、假非偏假、中非空假之外的中。由是而空之当处，即假即中；假之当处，即空即中；中之当处，即空即假。三谛各自皆是破、立、绝待三义互融，因此三谛俱破、俱立、俱绝待；一空一切空、一假一切假、一中一切中；相互融即，无碍自在。栗子小说 m.lizi.tw天台宗认为三谛圆融之理是天然的性德，无论是佛界还是地狱，乃至法界任何一物，其当体当相都是圆融三谛。这是实相论之极致，称之为一境三谛。为令修行者实证此一境三谛之理，天台宗主张可以透过观察吾人之一念心即是三谛圆融。以此为观法，便是一心三观。
相关附录
附慧岳法华玄义释签卷首概说摘录谛是真实不虚的意思。所谓三谛，即空谛真谛、假谛俗谛、中道第一义谛中谛。真谛是明白一切事理的渊源，即一切万象无自体属于空，故真谛是泯一切法。俗谛是显现万象实际不可缺的受用，故俗谛为立一切法。中谛是举一即三、三即一，不偏二边，双照互融无碍为中谛。
大师阐释
强调三谛圆融的宗旨：
大师强调三谛圆融的论理，旨在纠正实践的行者们，不得执着于空真谛、空观，如果认为空为极致，即就停滞于方便城二乘住处，无法至宝所佛陀住处，故必须从空入假，修持一切万行俗谛、假观为进入宝所的准备，但智者大师又怕从俗而变质忘本，故才强调中道的中观，即在修空观的真谛理体中，必须兼修六度万行的俗谛假观。栗子网
www.lizi.tw但修持假观趋入俗谛时，也不离真谛空观，即保持空中有假，假中具空，举一即三、三即一的中道义为主体。
深入揭示三谛：
大师为解释三谛的浅深，分为别入通、圆入通、别教、圆入别、圆教等五种而论述，即1别入通又称别接通，即通教接入别教为对象，这类行者们，听非有漏、非无漏即能理解到有漏为俗谛，无漏为真谛，非有漏非无漏为中道，但其所理解的中道，唯知是异于空真谛的理论而已，尚未达到双照的功用。2圆入通又称圆接通，即通教接入圆教为对象，这类行者对于真俗二谛的理解同于前者，但对非有漏、非无漏，都能了知含具双非双照的妙义。3别教以有为假谛，空为真谛，对于真谛，认非有非空为中道，所谓中乃属但中的称谓理而已。4圆入别又称圆接别，即别教趋入圆教的对象，对真、俗二谛的理解同于前者，但其所了解的中道，却是超但中而且具足一切佛法的境界。5圆教即三谛圆融，一即三、三即一的具足无碍互照的圆满。
别教划分
又将别教再分别隔历三谛、历别三谛、次第三谛等，隔是针对空间性于横为主体的彼此隔异，历是以时间于竖为前后次第而尚未融即为主体的论法。所谓横的彼此隔异，乃强调真谛空理体中，无假、无中，俗谛中即无空、无中，中谛中无空、无假的完全隔离。竖的前后次第，是初修持空观成断见思惑，次修假观断尘沙惑，后修中观断无明惑，即修三观断三惑的次第证入为旨趣。圆教也分为圆融三谛、一境三谛、不次第三谛、不思议不纵不横三谛，即三谛圆融，不纵不横，一即三、三即一的融通无碍，故在真谛中，具破有、立空、破立绝待的三义，破有是空能破有的含义，立空是空能立真谛空，破立绝待是虽云破有，却不单是只破有，立空之中，不单是立空，乃属破有即立空，立空即破有的破立相即，系是绝待之超然境界其中的破有属空义，立空属假义，破立绝待即中义，故空的一谛中，具空假中的三谛相即。
俗谛三义
俗谛假也具破空、立有、破立绝待的三义。破空是虽在俗假中，还能破空；立有是俗谛中树立万有的正义；破立绝待是针对破空立有，仍然具互照绝待，即是说假的一谛中，显然三谛相即的圆融自在。
又中谛三义
又中谛中也具双遮、双照、遮照绝待的三义。双遮是中谛中具遮空假二边；双照是中谛能双照空假二边；遮照绝待是双遮双照的相互融即无碍。故中谛的一谛中就妙契三谛相即的极致。智者大师将古来所传的空有二谛，扩展至三谛圆融，且善能运用于实践修道中，更以佛法的浅深予以配置阐明，诚对研究中国佛教的方便贡献不少。
十二品无明
天台宗别教所立菩萨五十二位十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉中，初地以上十二阶位断尽无明，故称十二品无明。而圆教之断除无明篇初住以上四十二阶位，故共有四十二品无明。据天台宗，依空、假、中三观各能断除见思、尘沙、无明等三惑。别教之人断灭见思之惑，称为十住；断灭尘沙之惑，称为十行、十回向；断灭无明之惑，称为十地、等觉、妙觉。圆教之人断灭见思、尘沙等惑，称为十信；断灭无明之惑，称为十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。［摩诃止观会本卷一之四］参阅五十二位1044
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