多闻部
佛教专有名词。栗子小说 m.lizi.tw
印度小乘二十部之一。音译为波收娄多柯、婆吼输底柯，又作得多闻部。诸经论对于此部的源流有异说：
1异部宗轮论、多罗那他佛教史〈上座部传〉及〈正量部传〉、舍利弗问经等谓出自大众部。
2巴利文论事注序kathavatthuppa－karanatthakatha、岛史、大史、文殊师利问经卷下〈分别部品〉谓出自鸡胤部。
3多罗那他佛教史〈有部传〉谓出自有部。
今多主张此部系于佛灭二百年间，从大众部分出的一派。
关于此部部主，依据部执异论疏、异部宗轮论述记所载，佛在世时，有一仙人，名祠皮衣被树皮衣以祠天故。彼出家后，证得阿罗汉果，且对佛所说皆能诵持。佛涅时，彼在雪山坐禅而不知。逮佛灭后二百年间，始下山，至央崛多罗国寻找同行人。时彼见大众部唯弘三藏浅义而不达深义，乃俱弘佛说之深浅义，而自成一部派，名为多闻部。
此部教义是将佛之言教分为世间、出世间二种，谓佛之无常、苦、空、无我、涅寂静五音，能引导众生入出离之道，故为出世教；而佛之其余言教则为世间教。小说站
www.xsz.tw由于此部肯定大天五事，且所执多同说一切有部，又祠皮衣yajn~avalkya乃古奥义书upanisad时代的仙人名，故其思想可谓兼具大众、上座二系及奥义书哲学的色彩。
此外，一般以多闻一词有博学义，故谓此部名称系源于部主或部众的博学，与佛弟子四众中的多闻众可能有关连。但据印顺初期大乘佛教之起源与开展所述，多闻决不是指一般广博的学问，而是指能于色等生厌离而引向解脱之谓。印顺以为，此部以佛五音为出世法，与杂阿含经义有关，故系依此义而名为多闻。参阅附录
附：印顺初期大乘佛教之起源与开展第六章第一节摘录
多闻部的古代解说，以为他所闻过先所闻，比从前要广博得多。我以为，这不是本来的意义，如异部宗轮论说大正4916a：其多闻部本宗同义，谓佛五音是出世教：一无常，二苦，三空，四无我，五涅寂静。栗子小说 m.lizi.tw此五能引出离道故。
佛法说多闻，决不是一般广博的学问，如杂阿含经卷一说大正25c：若闻色，是生厌、离欲、灭尽、寂静法，是名多闻。如是闻受想行识，是生厌、离欲、灭尽、寂静法，是名多闻。
多闻，是能于色等生厌离等，引向解脱的。五音是出世法，与杂阿含经义有关，多闻部是依此而名为多闻的。在这第二阶段，上座与大众部的再分派，都标揭一家独到的教义，作为自部的名称。
制多山部
梵名caitya－vadin，或caitika，巴利名cetiya－vada。印度部派佛教二十部之一，因该部部众住于制多山而得名。又作支提山部、制多部、支提加部、只底舸部、支提罗阿婆、游迦部、摩诃提婆部。据异部宗轮论载，佛陀入灭后二百年顷，外道“大天”梵hadeva在大众部出家，与该部僧众再度争论“五事”，乃率众自大众部分离而出，形成三部，依住处不同，分别称为制多山部、西山住部、北山住部。或谓分裂之事应在大天南游宏化数十年之后，承袭大天五事之大众部学者，因思想、住处之长期隔离，乃渐分裂成数派。另据部执异论载，当时分裂为支提山、北山二部；文殊师利问经卷下分部品则载，分为东山住部、北山住部等二部，而未提及制多山部之名。
有关本部分裂之原因，据异部宗轮论载，系由再议大天五事而起。然据三论玄义载，系因得戒问题而起争论，以致分裂。又异部宗轮论将上座部、大众部等根本二部之分裂，归因于大天五事之争议，其后有同名之大天贼住大天，以重提五事而引致制多山等三部之分裂；部执异论等书则仅述及贼住大天一人，于根本二部分裂时，未提及另一大天之事。盖大天二人、五事再议等说，有待商榷。
关于本部之宗义，据异部宗轮论载，制多山部、西山住部、北山住部等三部本宗同义，均主张诸菩萨仍然不脱恶趣；纵然供养堵波安置佛舍利之塔，亦不得大果；阿罗汉虽无淫欲烦恼而漏失不净，然有时会遭恶魔将不净置于罗汉之衣。又有关五事及余义门，所执论点多同于大众部之说。十八部论、四分律疏饰宗义记卷三本、五教章通路记卷十六
说出世部
梵名lokottara－vada。音译卢俱多罗婆拖、卢迦尉多罗，或卢俱多罗婆地梵lokottara－vadin。又作出世说部、出世间语言部、出世间说部、超出世间家、出世部。为小乘二十部派之一。佛陀入灭后二百年自大众部分出。据异部宗轮论述记所载，此派与说一切有部主张“三世实有”相反，认为世间法但有假名，都无实体，唯有出世法涅等精神境界方为真实。即以苦、集二谛之世间法为假名，道、灭二谛之出世法为真实。窥基、法藏等以此派配于小乘六宗中之俗妄真实宗。一说此派原与鸡胤部为同一部派，以其认为世间有漏为假，而强调佛之出世无漏，故又称说出世部，后因其说渐有变化，遂成为一**部派。南传典籍及多罗那他梵taranatha印度佛教史大众部传、正量部传，与**所传清辨梵bhavya第三说中，均未载列此派之名称。文殊师利问经卷下分部品、异部宗轮论、部执异论、十八部论、三论玄义、俱舍论宝疏卷一、华严五教章卷一
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