时宗
日本净土宗流派之一。栗子网
www.lizi.tw文永十一年1274，一遍房智真所创。又作时众、时众宗、游行众或游行宗。总本山位于神奈川县藤泽市清净光寺游行寺。本尊是阿弥陀如来。以净土三部经无量寿经、观无量寿经、阿弥陀经为所依经典。本宗名称系依据阿弥陀经经文临命终时而来，盖人生无常，时时刻刻处于生灭之中，故平生与临终等无差别。为表此意及本宗念佛之旨，遂命名为时宗。
宗祖一遍上人，名智真，伊豫爱媛县人。自开宗以来，即携带劝进帐为劝人念佛而设的登录名簿和念佛札游行日本，劝人念佛。前后十六年间，足迹遍及日本六十余州，人称游行上人。一遍殁后，他阿继之，确立宗规，并创建藤泽清净光寺。他在游行各地以后，再回该寺居住，因此被称为藤泽上人。此后，时宗宗祖通称为游行上人、藤泽上人。各代宗祖，均须按照一遍游行化募传教的作法，然后回到清净光寺。至第五世安国，正式以清净光寺为本山。第七世托阿则着器朴论，将时宗宗义作系统化的整理。传至十二世祖尊观法亲王时，宗势日益兴盛，号称中兴。
自镰仓末期至南北朝时代，本宗教势大振。共有十二流派之分。即1游行派京都七条道场金光寺。2一向派近江国滋贺县番场莲华寺。3奥谷派伊豫国爱媛县奥谷宝严寺，今已衰废。4当麻派相模国神奈川县当麻无量光寺。5四条派京都四条道场金莲寺。6六条派京都六条道场欢喜光寺，今已衰废。7解意派常陆国茨城县海老岛新善光寺，今已衰废。8灵山派京都灵山正法寺。9国阿派京都东山双林寺。10市屋派京都五条市屋道场金光寺，今已衰废。11天堂派出羽国天堂佛向寺，今已衰废。12御影堂派京都五条新善光寺。
此一时代，本宗被视为净土教之代表。栗子小说 m.lizi.tw至室町时代，本宗因脱离民众阶层、僧尼**等原因，宗势日渐衰颓。原为净土教代表的地位，遂由真宗本愿寺教团所取代。
本宗特色有四
1游行自开祖以来，历代祖师均以念佛劝进巡教全国。
2赋算游行上人携带劝进帐和书写南无阿弥陀佛，决定往生六十万人之念佛札，凡获授念佛札者即记名于劝进帐，并为其预言往生净土，以表阿弥陀佛誓愿之真实，使其获得他力安心，此称为念佛劝进、赋算等。
3踊跃舞蹈念佛以弘安二年1279一遍于信州佐久郡伴野念佛为滥觞。相传此系平安时代空也遗风的复活，广为民众所接受，后成为宗门重要行仪。即随时随地口称佛名，用全身全灵称念佛名，此可谓为显示欢喜踊跃之信仰的极致，又作踊舞蹈念佛、念佛踊，今日本各地仍残留其遗风。
4与民间神的关系密切一遍于纪州熊野本宫悟他力念佛之深义，但以八幡、天神、三岛、诹访为守护神，此显示时宗为民众佛教的特色。
此外，本宗的法会，拥有许多中世以来重要传统的特色。尤以本山所举行的三**会最受重视。即1二祖上人忌，2薄念佛会，3岁末别时念佛会。
［参考资料］一遍上人语录；时宗统要篇；他阿上人法语；时宗安心大要；村上专精着杨曾文译日本佛教史纲；斋藤昭俊等编日本佛教宗派事典；橘俊道时宗史论考；金井清光一遍只时众教团。
真言宗日本密宗
有广狭二义：
一广义之真言宗，泛指自印度传入**、中国、日本之密宗。参阅密宗4477
二狭义之真言宗，特指流传于日本之密宗。为日本八宗之一。以即事而真、三密加持为主要法门。又称真言陀罗尼宗、真言密宗、秘密宗、曼荼罗宗、瑜伽宗、陀罗尼宗、三摩地宗。小说站
www.xsz.tw以重视念诵真言即咒语，故称真言宗。开祖为弘法大师空海774835。相对于最澄所传之天台密宗即台密而言，又称东密。其法统由教祖大日如来即摩诃毗卢遮那传金刚萨二祖、龙猛三祖、龙智四祖、金刚智五祖、不空六祖、惠果七祖、空海八祖，称为付法八祖。其根本圣典为大日经善无畏译、金刚顶经不空译，称为两部大经。另又依准苏悉地经、瑜只经、释摩诃衍论、菩提心论、大日经疏等经轨与论释。此外，空海自撰之十住心论、秘藏宝钥、辨显密二教论、即身成佛义、声字实相义、字义、般若心经秘键等，亦极为重要。其教义大纲系讲说六大体、四曼相、三密用等三大圆融，建立两部曼荼罗，而以即身成佛为其主旨。自空海极力弘传，依据显密二教判与十住心而建立横竖二判之纯密教，以表示胜于其他诸宗，密宗虽衰于印度、中国，却于**、日本永传不坠。
延历二十三年804，空海入唐，师事惠果，大同元年806返国，以时机相应，受朝野归仰。自来日僧入唐请回经籍者虽有所谓入唐八家，然得七祖之嫡传、化风之盛，则无出空海之右者，故以之为付法第八祖，并被尊为日本真言宗开祖。弘仁七年816，于高野山创设金刚峰寺。弘仁十四年，嵯峨天皇赐予东寺即教王护国寺，遂与金刚峰寺同为此宗之根本道场。门人甚多，以真济、真雅、实慧、道雄、圆明、真如、杲邻、泰范、智泉、忠延等十人最为杰出，或媲美为世尊之十大弟子。空海与此等门人大扬宗风，而予平安时代社会各阶层以极深之影响。然于空海寂后百年顷，事相之传承分成小野、广泽两大流派。即于真雅之下有源仁，源仁之下有益信、圣宝二哲。益信之后，经数代至宽朝时，其门流称广泽流；圣宝之后，经数代至仁海时，其门流称小野流。二者复各分六流，合称野泽十二流，其后更生三十六流、七十余流。
广泽流以益信为开祖，以嵯峨之遍照寺为中心道场，宇多天皇对益信备极敬仰，昌泰二年899归依、落发、受具足戒，延喜元年901灌顶传法而成法皇，置其僧房于花园御室之仁和寺，自此，仁和寺即成广泽流之根本道场。至宽助时，广泽流大别分出六派，称广泽六流：一仁和寺御流，由觉法法亲王开出，住持皆由皇子出家之法亲王担任，此即日本皇族寺院门迹制度之嚆矢。二保寿院流，由永严开出。三西院流，由信证开出。四华藏院流，由圣慧法亲王开出。五忍辱山流，由宽遍开出。六传法院流，由觉开出。
小野流以圣宝为开祖，圣宝尝习三论、法相、华严，尤精三论，以东大寺东南院为根本道场，专弘三论，同时又倾慕修验道之祖役小角之行迹而于山中修行，故后世称之为修验道之中兴人物。于其师真雅示寂后，从真然受密法灌顶，又从源仁受东密之奥密，声誉与益信齐。宽平九年897，其所建之醍醐寺被列为官寺，而与广泽流之仁和寺并峙。圣宝之下，先后传观贤、淳、元杲、仁海，为小野流之极盛期，仁海与广泽流之宽朝，号称东密二大重镇。仁海之下有成尊，成尊门下出义范、范俊、明算。义范之下传胜觉，范俊之下传严觉，由此二人各出三流，成为小野六流：一三宝院流，由定海开出。二理性院流，由圣觉开出。三金刚院流，由圣贤开出。四劝修寺流，由宽信开出。五随心院流，由增俊开出。六安祥寺流，由宗意开出。
开出广泽传法院流之觉，于天承元年1131登高野山，创建大传法院，并兼任金刚峰寺座主，其时为平安末期。高野山与东寺向来主张大日如来本地法身说，觉则针对高野山之说而提倡自性加持身说。由是两派乃告分裂，高野山派称为古义真言宗，觉及其拥护者则称为新义真言宗。其后觉由于高野山徒之忌，于保延六年1140移至和歌山县之根来，奠立新义派之基础。觉之下有兼海、证印，兼海之后有赖瑜，亦主张加持说，并受报恩院流贤深之付法，开出中性院流，至圣宪时，集加持说之大成，确立新义派之基础。根来遭毁后，专誉、玄宥各住大和长谷寺、京都智积院，各建法幢，开创丰山长谷寺、智山智积院二派。至于高野山，则有宥快、长觉等固持本地说，其后传长誉、快全、成雄、仟遍、印融等。至江户时代，慧光、昙寂、道空、弘道等人辈出，致力融合新古二说，至后丰山之法住而集大成。
日本真言宗自根本之小野、广泽二流开始，虽衍生众多流派，然中世以来仅大别为新义、古义二派，江户时代，古义派多属高野山，新义派则隶属智山、丰山二山。明治五年1872设立教部省，初以高野山为古义派之总本山，以智、丰二山为新义派之总本山，由二派三山之住职轮流出任真言宗管长，未久以东寺得古义总本山之认可，遂由二派四山交替任管长职，统辖全日本真言宗寺院。十一年，仁和、大觉、广隆、神护、法隆、西大、招提等七山真言宗八祖又作八祖相承。即指密教初祖大日如来、二祖金刚萨、三祖龙猛、四祖龙智、五祖金刚智、六祖不空、七祖惠果，惠果以下我国未闻有继之而为祖者，日本则以空海为八祖。诸宗中以大日如来列为初祖者，仅真言宗而已。且显教相承，仅为法之相承，不问年代之相去。密教之相承，乃以亲自就师受灌顶为限，故称为血脉。以付法嫡传之故，称为付法八祖；又以传持阐扬密教，则称传持八祖。
佛学常见词汇
真言宗
依秘密真言而为宗，故名真言宗。又真言属秘密藏，为如来三密中之语密，故又称为密宗。
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