成实宗
即以成实论为所依之宗派。小说站
www.xsz.tw又作成论家、成实学派。为中国十三宗之一，日本八宗之一。宗祖为中印度之诃梨跋摩梵harivarn，约生于佛陀入灭后七百年至九百年间，初于究摩罗陀处修学小乘萨婆多部说一切有部教义，继而研习大小诸部，乃撰述成实论，批判有部理论，未久即震撼摩揭陀国，王誉称为像教大宗。其后于印度之弘布情形不详。
姚秦弘始十四年412，鸠摩罗什汉译此论，并与门人僧睿等讲述之，昙影整理诸品，分立五聚，僧导制作成实论义疏，道亮则撰有成实论疏八卷。僧导涉迹南地，住于寿春东山寺导公寺，大张讲席，讲述三论、成实。又至建康讲述之，首开南方研习成实论之风。门人僧威、僧钟、僧音等皆善此论。同时，又有道猛奉敕住于建康兴皇寺讲之，或谓其亦属僧导系统，门人道慧、智欣先后敷演。
同时，慧隆429490受刘宋明帝之请，在湘宫讲成实。玄畅在江陵作诃梨跋摩传一篇。智顺精通涅盘、成实。南齐永明七年489，竟陵文宣王请僧柔、慧次在普弘寺讲成实，并撰抄成实论九卷。周撰三宗论，阐明三宗对二谛之解释。
僧柔、慧次之门人智藏、僧、法云等为梁代之三**师。智藏撰有成实论大义记、成实论义疏，传法于僧绰，僧绰传法于警韶、慧恒、洪偃、慧勇等。警韶在杨都白马寺、慧恒在徐州中寺讲成实论数十遍，慧恒之门人智琳在丹阳仁孝道场亦讲此论。僧撰有成实论义疏若干卷，门人有慧韶、宝渊、道超、僧乔等，与法云之门人宝海皆善成实。梁武帝天监年间502511，袁昙允撰有成实论聚抄二十卷、慧琰撰有成实论玄义十七卷。洪偃于陈代天嘉五年564撰成实论疏数十卷。宝琼住杨都大彭城寺，讲成实数十遍，撰有玄义二十卷、文疏十六卷，门人有慧布、道庄等。
僧嵩亦为罗什门人，在彭城弘扬成实论，形成北方系统。门人有僧渊、昙度、道登、慧球等，昙度在北魏都城大同开讲席，徒众有千余人，并撰成实论大义疏八卷。慧嵩在徐州讲成实。北齐之道纪于成实亦颇有心得。
至隋代，解法师为宣讲此论之名师。慧隆601住彭城寺，讲成实数十遍。灵撰成实论抄五卷。栗子小说 m.lizi.tw智脱住长安日严寺，讲论数十遍，并奉炀帝之命撰成实论疏四十卷。慧影撰成实义章二十卷。道宗住慧日道场讲此论。另有神素、明彦、昙观、慧休等皆善成实。
至唐代，有法泰、道庆、慧日、智琰等诸师。玄奘入竺之前，亦尝就赵州道深修习本论。高丽之慧慈、慧观，百济之慧聪、观勒等诸师，皆通成实、三论，百济之道藏撰有成论疏十六卷。于日本，因成实宗与三论宗同时传入，故此宗多附于三论宗而共习之，圣德太子尝就学于慧慈、慧聪、观勒等诸师，作三经疏，以成实论为法相之门。
毗昙宗列举组成假相之各种要素，如色法、心法等皆是实体，故称为说一切有部；俱舍宗以为诸法中，如无表色、不相应法、无为法三者，不为实体；成实宗则更进一步，以为色心二法结局亦空，将万有分为五位八十四法，此等诸法皆空，若能将此一苦的世界彻悟为空，从生死二者完全解脱，则可谓已臻修道之极致，是为灭谛。成实论二○二品可归纳为发、苦、集、灭、道等五聚，其归结即在于灭谛。此一灭谛，人人本具，故称本有涅盘；修得证验之时，则称始有涅盘。本有、始有，其义虽异，然皆为一体。
在诃梨跋摩之世，有关五聚、四谛等之论说极为纷歧，故诃梨跋摩着成实论以评破各种异论。其所评破之异论，概括之，有：二世有无论、一切有无论、中阴有无论、四谛次第得一时得论、罗汉有退无退论、心心所相应不相应论、心性净不净论、过去业有无论、佛宝僧宝同别论、有我无我论等十种。而其中，虽亦使用四谛、三界、五阴、十二入、十八界、十二因缘、二十二根、十善业道等之名数，乃至三十七助菩提法、四果、二十七贤圣等之法相分别，然并非以此等名相之性相解说为主，而系于其上另加正反之论证，其后乃下判断。如解释四大时，先举四大之假名说，次举四大之实有说，后证明实有说之谬误，如是立、破相对之后乃下判断。此一作法，与俱舍论等之组织大异其趣。
今就毗昙与成实立义之异处略作比较，以知此宗立义之大要：一毗昙主张三世实有；成实则主张过去未来无体，惟现在刹那之法有因缘生之体用。二毗昙主张法体实有；成实则主张法体中道，谓现在法系因缘所生，非有非空，不堕常边、断边；离此二边，称为圣中道。栗子网
www.lizi.tw三毗昙主张于死有与生有之间，有中阴；成实则说无中阴。四毗昙立退法阿罗汉与不退阿罗汉两种；成实则主张圣道不退，阿罗汉道已永拔爱根，故为不退。五毗昙主张四大实有；成实则主张四大为假名，若离色等，即无四大。六毗昙主张诸根实有；成实则主张诸根为假名，若离四大，即无诸根。七毗昙主张诸根能照见诸境；成实则主张诸根无知。八毗昙主张心所有别体；成实则主张心所无别体，受、想、行等皆为心之异名。九毗昙主张心与心所有相应；成实则主张心所无别体，故心与心所无相应。十毗昙主张信勤唯有善性；成实则主张信勤通善、不善、无记等三性。十一毗昙主张无表色摄于色蕴；成实则主张无作指无表色摄于行蕴，而不摄于色蕴。十二毗昙主张无表业不通意业；成实则主张无作指无表业通身、口、意三业，即身、口、意三业皆能起无作。十三毗昙主张痴为无明之体；成实则主张我心为无明之体，谓诸法和合，假名人法，凡夫不能分别，故生我心。十四毗昙主张人空法有；成实则主张人法二空。十五毗昙细分五境，且各有一定之名数，又立四十六心所、六因、四缘、五果、染污无知、不染污无知等，五蕴之顺序为色受想行识；成实则未定五境之名数，心所之数亦不定，立四缘、三因，分业障、烦恼障、报障，而五蕴之顺序则为色识想受行。
综合上说，则可窥知成实一宗之要旨，其异于俱舍等毗昙之说，最允为特色者，不外于三心、二谛、二空论，即揭出假名心即执于五阴所成之人或色香味触等所成之瓶等为实有之心、法心执于五阴为实有之心、空心指缘于无所有之心等三心，并谓若灭除此三心则可脱离三界。二谛则指世谛有我、第一义谛无我。二空则为人空、法空，谓人空如瓶中无水，由五蕴和合形成之人乃为假人我；法空如瓶体无实，五蕴则仅有假名而无实体。
本宗所立五位八十四法之法相分别，异于俱舍宗之五位七十五法，与唯识宗之五位百法。即：一色法，有十四法，包括五根、五尘、四大。二心法，即一心王。三心所法，有四十九法，如厌、欣、眠法等。四非色非心法，有十七法，如老、凡夫、无作法等。五无为法，有三法，与俱舍宗之三无为相同。又本宗将五趣至阿罗汉果位分成七十二种修行阶位，称为二十七贤圣。
依据上述成实教义，自教理思想观之，颇有凌驾毗昙之上而时涉大乘之域者，惟古来对此宗之判属仍时有异论，初时，学者皆以成实论为大乘论，或视之为总括大小乘之纲要书，又如僧柔、慧次，以至梁之智藏、僧、法云三**师等，皆无判其属小乘者，故三论学者多视此等成实学者为成论大乘师。其后，北地之法上首判本宗属小乘，继而吉藏于三论玄义中以十义证成实为小乘，智、慧远亦以之为小乘，自此之后各家遂判定成实为小乘。
本宗之研究盛行于南北朝时代，尤以南朝梁代最盛，至唐代诸师判其为小乘后，研究者遂日益减少。又推测由于大乘佛教之趋势，十地经论、摄大乘论等之流布，及三论学逐渐兴起等原因，亦促使本宗之衰落。
俱舍宗
中国佛教学派，亦称俱舍学派。以研习、弘传俱舍论而得名。其学者称俱舍师。弘传分新、旧两个阶段。原来在南朝的宋、齐、梁三代，研究说一切有部的毗昙学相当隆盛，陈真谛译出俱舍释论，弟子慧恺等加以弘传，特别是慧恺的私淑弟子道岳，初习杂阿毗昙心论，后弘俱舍，遂由毗昙学转入俱舍学，此为弘传的第一阶段。唐玄奘重译俱舍论，其弟子多半从事研习，于是俱舍学又从旧论转到新论。这是弘传的第二阶段。
世亲造俱舍论。弟子中传他俱舍之学的，首推安慧，著有俱舍论实义疏汉译残本5卷等，这是印土最初的俱舍师。此外注释此论的，有德慧、世友、称友、满增、陈那等。真谛于陈天嘉五年564正月，在广州传译此论，同时作详细讲解，弟子记录成为“义疏”53卷。天嘉七年二月，又应请重译并再讲。光大元年567十二月完毕，前后皆慧恺笔受，这就是现行的阿毗达磨俱舍释论22卷，通称旧论。真谛弟子中弘传俱舍之学的，有慧恺、智敫及法泰等，而以慧恺为最。
玄奘早年也曾在长安从道岳学俱舍论，后往印度求法，中途到缚喝国的纳缚意译新僧伽蓝，遇磔迦国小乘三藏般若羯罗意译慧性，其人于发智论、俱舍论、六足论等无不通晓，玄奘就问俱舍论、大毗婆沙论的疑义，都得到精到的解答。玄奘继又在迦湿弥罗国，听大德僧称一作僧胜讲俱舍论等，后来更就戒贤论师寻读俱舍论决疑。回国后，以真谛所译俱舍论“方言未融，时有舛错”，故于永徽二年651五月在大慈恩寺翻经院重译此论，沙门无瑜笔受，到永徽五年七月完成，题名阿毗达磨俱舍论30卷，世称新论。玄奘对于俱舍学说牵涉到有部各种毗昙的许多问题，也沿流溯源加以解决。他从永徽二年到显庆四年659间，将与俱舍论有关的七论、大毗婆沙论先后译出。他在翻译俱舍论同时，又译批评俱舍论的顺正理论与阿毗达磨显宗论，显示了俱舍学说在这二论的批评下，应该多少有所修正。但当时世亲因转入大乘，无意于此，便把这工作留给讲授和研究俱舍论的安慧、德慧师弟去做，玄奘受了他们的影响，在翻译中有好些改动。而玄奘门下的新旧两系学者神泰、普光和法宝等对于俱舍论译出后，神泰作俱舍论疏简称泰疏、普光作俱舍论记简称光记、法宝作俱舍论疏简称宝疏，各30卷，也称俱舍三大家，替代了真谛、慧恺、道岳的旧系统，旧俱舍疏因而失传。但后来泰疏残缺，只光记、宝疏并行，世称俱舍二大疏。
俱舍师的中心教义，是阐明一切色心诸法都依凭因缘而生起，破遣“外道”凡夫所执的人我见，令断惑证理，脱离三界的系缚。他们先把一切色、心、非色非心诸法整理组织为五位七十五法，而说这色心诸法的自体都是实有。但不全同有部“三世实有，法体恒有”之说；而采取经部的“现在有体，过未无体”之说。又说诸法虽然实有，然而三世迁流，有生有灭，现在为生，过去为灭，灭是现在必然的推移，不另外等待因缘，而生就必须有令生的原因，于此有六因、四缘、五果之说。诸法都依凭众多因缘而生起，不能各自单独起作用，因而没有常一主宰的我体。而所谓我，只是在五蕴相续法上假立，无有实体。俱舍师在这法有我无论的基础上，进而建立有漏、无漏的两重因果论。
新旧俱舍论译出后，只是师资相承作学术上的研究，并未成立一般所谓宗派。早在唐代，俱舍论就由日僧智通、智达一说道昭来中国求法，随着法相宗的传习而带回日本，从此他们的法相宗学人同时兼习此论，同时其他宗派也有传习，甚至建立专宗传承的，为日本古代所谓八宗之一，学者辈出，著作甚多。
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