华严菩萨
华严菩萨之名，载于千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经中，华严菩萨与观世音菩萨、大势至菩萨等诸大菩萨于此会上闻法。小说站
www.xsz.tw在中国佛教史上，有两位古德传为华严菩萨化现：一为唐代清凉国师澄观大师，一为元朝正顺法师，皆以专修华严经而名。
简介
华严菩萨圣诞在农历十二月二十九。在腊月二十九的华严菩萨圣诞日，菩萨顶将举行传统的“跳鬼”藏舞：金刚舞，也叫跳布扎活动，为中外游客驱邪消灾。
华严菩萨之名，载于千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经中，华严菩萨与观世音菩萨、大势至菩萨等诸大菩萨于此会上闻法。在中国佛教史上，有两位古德传为华严菩萨化现：一为唐代清凉国师澄观大师，一为元朝正顺法师，皆以专修华严经而名。华严经，具名大方广佛华严经，是佛成道后在菩提场等处，藉普贤、文殊诸大菩萨显示佛陀的因行果德如杂华庄严，广大圆满、无尽无碍妙旨的要典。
传说
踏破虚空――华严菩萨
元朝时代华严菩萨，是尉州高氏之子。他生下来就天资聪颖，颇具灵心悟性，志愿要脱此污浊红尘，入山修道。
起初父母不答应，可是他表现得意志坚决，一再恳求。
――“容许孩儿出家求道吧”
――“好吧”父母没了办法，最后不得不答应他得要求。
经过商量，父母就送他晋诣五台山寿明法师座下作沙弥，终于在那儿披剃后，受了具足戒。
他很用功，只是潜心读诵杂华严经部，竟阅读了千部之多，且有相当心得。又时常作华藏世界观，既是观想大日如来亘三世常在说法。
有一天，他正入观时，忽然听空中有声音说道：
“融和经义气可吞山河之慨，少时风云际会自然能得成就。”
于是立即契入华严，顶戴华严经，不论行住，都不敢有违华严之旨。因此世人尊称他“华严菩萨”。
他曾建一藏经楼名“华严阁”，阁楼之下有海水，但他曾建一藏经楼名“华严阁”，阁楼之下有海水，水面上植有大莲华，而且塑着卢如来圣像端坐在莲华之上。他每天面对佛像修禅观，有时候入定经过三、五天才起观。
大元皇太后仰慕他的德名，三次下圣旨召见，但他无意功名，也自认不善奉迎权贵，因此都没有遵旨入宫。当朝又以“五路总摄”的僧官职位相授，他又坚决的谢辞了不愿接受。
成宗帝临幸入山，对他礼遇有加，至为看重。
他临圆寂前夕，对寺众们说：
“无尽刹海，不离当处，妄情未破，悟入无时。”
门下弟子法忍法师问：
“未知上人现在向什么地方去呢”
他回答：
“虚空剖出一茎骨”。
意义颇深，门下徒众再次乞求示偈以解众人迷津，于是他写下了这几句
“历劫本无去住，应用何思何虑转身踏破虚空，一切是非不顾。”
没多久安详地示寂了。示寂之日在他书写过的几桌上显现出龙瑞，还现出五彩的光芒照耀在庭院之内。
示寂后经三天，化火其体。门下弟子检拾到不少舍利，并建塔供藏。
华严三圣
即华严经所指华藏世界之三位圣者。一毗卢遮那佛，毗卢遮那意为遍一切处。谓佛之烦恼体净，众德悉备，身土相称，遍一切处，能为色相所作依止，具无边际真实功德，是一切法平等实性；即此自性，又称法身。二普贤菩萨，以其居伏道之顶，体性周遍，故称普；断道之后，邻于极圣，故称贤。三文殊师利菩萨，文殊师利意为妙德。以其明见佛性，具足法身、般若、解脱三德，不可思议，故称妙德。小说站
www.xsz.tw毗卢遮那佛理智完备，居中位；文殊菩萨主智门，立于毗卢遮那佛之左；普贤菩萨主理门，位于毗卢遮那佛之右。转之则右为智，左为理时，显示理智之涉入胎藏界曼陀罗。
华严经
简介
华严经，具名大方广佛华严经，是佛成道后在菩提场等处，藉普贤、文殊诸大菩萨显示佛陀的因行果德如杂华庄严，广大圆满、无尽无碍妙旨的要典。
华严经是一部大经，汪洋渊博，古德云“不读华严经，不知佛家之富贵”。华严境界是尽虚空法界，所谓“一花一世界，一叶一如来”。
此经汉译本有三种：
东晋佛驮跋陀罗的译本
题名大方广佛华严经，六十卷，为区别于后来的唐译本，又称为“旧译华严”，或称为六十华严。
大方广佛华严经60卷东晋佛驮跋陀罗译
唐武周时实叉难陀的译本
题名大方广佛华严经，八十卷，又称为“新译华严”，或称为八十华严。大方广佛华严经80卷唐实叉难陀译
唐贞元中般若的译本
也题名大方广佛华严经，四十卷，它的全名是大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品，简称为普贤行愿品，或称为四十华严。大方广佛华严经40卷唐般若译
此经第一译六十卷本，它的梵文原本三万六千偈，是由慧远的弟子支法领从于阗今新疆和田一带得来，于晋义熙十四年418三月十日在扬州今南京道场寺请天竺三藏佛驮跋陀罗译出，三藏手执梵本，译为汉语，法业笔受，慧严、慧观等润文，吴郡内史孟、右卫将军褚叔度为檀越，于元熙二年420六月十日译竟，刘宋永初二年421复校完毕见出三藏记集卷九经后记等。初译出时分五十卷，后改为六十卷，内分三十四品，总由七处、八会的说法而成。嗣后唐永隆元年680三月，天竺三藏地婆诃罗和法藏校勘此经，见所译入法界缺内有缺文，因更就梵本译出从摩耶夫人到弥勒菩萨文一段约**纸补入见华严经探玄记卷一。这就成为现行华严经六十卷本。此经第二译八十卷本，它的梵文原本四万五千颂，系唐则天武后遣使从于阗求得，并请来其地三藏法师实叉难陀，于证圣元年695三月十四日在洛阳大遍空寺开始翻译，武后亲临译场首题品名，菩提留志、义净同宣梵本，复礼、法藏等并参与笔受润文，到圣历二年699十月十八日在佛授记寺译毕见开元释教录卷九，成八十卷，内分三十九品，总由七处同旧译、九会八会同旧译，新增“普光法堂”一会的说法而成。后法藏发见此经入法界品中尚有脱文，仍与地婆诃罗校勘梵文，于第八十卷初从弥勒菩萨后至三千大千世界微尘数善知识前中间，补入文殊伸手摩善财顶十五行华严经疏卷三、华严经略策，即为现今流行的华严经八十卷本。
此经第三译四十卷本，它的梵文原本一万六千七百偈见贞元释教录卷十七系南天竺乌荼国王亲手书写遣使于贞元十一年795十一月送赠来唐。翌年六月，唐德宗嘱宾三藏般若在长安崇福寺从事翻译，广济译语，圆照笔受，智柔、智通回缀，道弘、鉴灵润文，道章、大通证义，澄观、灵邃等详定，至十四年798二月译毕，成四十卷。其内容系勘同旧新两译华严经的入法界品一品，但文字上大为增广；尤其是四十卷有普贤十大行愿，和新添的普贤广大愿王清净偈，是前此两译华严经中所未有。以上是汉译此经的三大译本。此外，此经中某一品或一部分传译于中国的为数也不少。公元二世纪中－－后汉支娄迦谶曾于洛阳译出兜沙经一卷，当是此经别行本汉译的开始，吴支谦、西晋竺法护、聂道真乃至南北朝、隋、唐各朝，都有华严经的支分别行本译出，在法藏华严经传记卷一中曾列举有这类别行译本三十五部。栗子小说 m.lizi.tw至如华严三大译本中的唐般若译四十卷华严，也同样是全部经中入法界品的别行。
详解
此经的汉译本中，以唐译八十卷本的文义最为畅达，品目也较完备，因而在汉地流传最盛。以下依据这一译本略述此经的内容：唐译本经系由九会的说法组合而成。
第一会
叙佛在菩提场中初成正觉，道场无量妙宝庄严，金刚座上的遮那佛身万德圆满。十方世界微尘数菩萨乃至金刚力士诸神诸天等各具无量功德一时云集，各各说颂赞佛，所有的华藏庄严世界海中一切世界也都同样入佛境界世主妙严品第一。诸菩萨和一切世间主说颂问佛，佛现瑞相放光说颂，又现诸神变，一切法胜音等菩萨各说颂赞佛如来现相品第二。时普贤菩萨入佛三昧，受诸佛赞叹摩顶，从三昧起，十方一切如来放光颂赞普贤菩萨，一切菩萨也同颂赞普贤三昧品第三。普贤菩萨以佛神力，向道场海众诸菩萨说世界海等十事，分别显示十方刹土的形相和它的原因世界成就品第四。普贤又说毗卢遮那往昔修行所严净的华藏庄严世界海无量妙宝庄严功德，乃至世界海中一切世界的庄严和诸佛号华藏世界品第五。普贤又说这是由于毗卢遮那过去世为大威光太子时供养诸佛广修无量妙行的广大功德庄严成就毗卢遮那品第六。
第二会
叙佛在普光明殿莲华座上，显现神变，十方菩萨都来集会。文殊师利菩萨承佛的威力，向众菩萨称说佛的名号，由于随应众生各别知见，遂有无量不同的名号如来为众说法如来名号品第七。文殊师利又说娑婆世界中苦集灭道四圣谛的种种异名，和十方一切世界无量不同的四圣谛名，都随众生心，令得调伏四圣谛品第八。这时佛两足轮放光，普照十方，各现佛事，文殊师利说颂称扬佛的无边功德行愿光明觉品第九。文殊师利菩萨又和觉首等九菩萨反复问答十种甚深佛法明门菩萨问明品第十。智首启问，文殊师利答说菩萨身语意业动静语默中为饶益众生应发起的一百四十种的清净愿行净行品第十一。文殊师利问，贤首以偈答说菩萨修行的无量殊胜功德，信愿不虚，定慧圆满成就等事贤首品第十二。
第三会
叙佛不离菩提树下，上升须弥山帝释宫殿，帝释庄严宫殿，迎佛入座，并和诸天说颂赞佛升须弥山顶品第十三。十方佛世界法慧等菩萨都来集会，各说偈颂称赞佛所修行的无量胜妙功德须弥顶上偈赞品第十四。法慧菩萨由于佛的威力，入无量方便三昧，受到诸佛赞叹并摩顶，他出定广说十住的法门，每住中各有闻、修十法十住品第十五。这时正念天子来问，法慧向他宣说修习梵行种种无相观法梵行品第十六。又天帝释来问，法慧向他宣说菩萨初发菩提心所得的种种无量功德，发心便能和佛平等，也无所得初发心功德品第十七。精进慧问初发心菩萨如何修习，法慧答说十不放逸，得十清静，十佛欢喜，十法安住，十法入地，十法行清净，十种清静愿，十法圆满大愿，十无尽藏等修行的法门和所应得的成就明法品第十八。
第四会
这时佛升向夜摩天宫，夜摩天王庄严殿座迎请如来，说颂赞佛，佛即入座升夜摩天宫品第十九。功德林菩萨等微尘数菩萨都来集会，十大菩萨各说偈颂称扬佛周遍法界的行愿功德夜摩宫中偈赞品第二十。功德林菩萨由于佛的威力，入善思惟三昧，受到诸佛称赞并摩顶，他出定广说十行的法门，并一一分别其行相十行品第二十一。功德林又对诸菩萨说菩萨十无尽藏的一一行相，由此能令一切行者成就无尽大藏十无尽藏品第二十二。
第五会，这时佛又升兜率天，兜率天王庄严殿座迎请如来，说颂赞佛功德，佛即入座升兜率天宫品第二十三。金刚幢等十大菩萨和微尘数菩萨从十佛世界来集。各说偈颂称扬佛德兜率宫中偈赞品第二十四。金刚幢菩萨由于佛的威力，入智光三昧，受到诸佛称赞并摩顶，他从定起，向诸菩萨广说十回向法门，并一一分别解说所修行相十回向品第二十五。
第六会
叙佛在他化自在天宫摩尼宝殿，诸方世界诸大菩萨都来集会。这时金刚藏菩萨由于佛的威力，入大智慧光明三昧，受到诸佛称赞并摩顶。他从定起，向众说出十地的名称。这时解脱月等诸菩萨请他解说，佛也放光加以神力，金刚藏菩萨便向众演说甚深的十地法门行相十地品第二十六。
第七会
佛在普光明殿，普眼菩萨向佛问普贤菩萨三昧所修的妙行，佛教他自请普贤菩萨宣说。这时大众希望见到普贤菩萨并殷勤顶礼，普贤菩萨才以神力出现，向众广说十大种三昧的高深法门十定品第二十七。普贤又向大众说十种神通十通品第二十八。又向大众说十种法忍十忍品第二十九。这时心王菩萨问，佛向他宣说阿僧不可说的数量和世间出世问一切诸法不可说说的事理阿僧品第三十。心王菩萨又向大众宣说诸佛世界的寿量和它们的长短比较寿量品第三十一。又向大众宣说十方诸菩萨和他们的眷属的住处并常住说法的地名诸菩萨住处品第三十二。这时会中诸菩萨心中希望知道诸佛的国土、本愿、种姓、出现、佛身、音声、智慧、自在、无碍、解脱等不思议事，佛便加持青莲华藏菩萨向莲花藏菩萨广说佛所住的十不思议法门佛不思议法品第三十三。普贤菩萨向诸菩萨演说佛的身相庄严，略说有九十七种大人相，以及十华藏世界海微尘数大人相如来十身相海品第三十四。佛向宝手菩萨宣说如来的随好中各有光明，周遍法界，能够拔出地狱的苦，生兜率天，乃至令证得十地等广大无尽的功德如来随好光明功德品第三十五。普贤菩萨又向大众演说佛为解脱众生结缚，心能障百万法门，应当勤修十法，具十清净，十广大智，得十种普入，住十胜妙心，获十种佛法善巧智普贤行品第三十六。这时佛从眉间放光，名如来出现光，如来性起妙德菩萨向佛请问**，佛又放光入普贤菩萨口，普贤菩萨便广说佛以十无量法出现，以十无量百千阿僧事得到成就。说罢，诸佛称赞并为会众授记，普贤最后说颂劝众受持如来出现品第三十七。
第八会
叙佛在普光明殿，普贤菩萨入佛华藏庄严三昧，从三昧起，普慧菩萨请问菩萨依、菩萨行乃至佛示般涅盘等二百个问题，普贤菩萨一问十答，分别演说二千法门。诸佛现前赞喜。普贤菩萨再用偈颂重说菩萨的功德行处离世间品第三十八。
第九会
佛在逝多园林，和文殊普贤等五百大菩萨、大声闻并无量世主聚会。佛以大悲入师子频申三昧，遍照庄严十方世界各有不可说刹尘数菩萨来会，各现神变供养境界。诸大声闻不知不见。十大菩萨说颂赞佛。普贤菩萨演说这师子频申三昧的十种法句。佛又显现种种神变、种种法门、种种三昧等相，文殊菩萨说颂称赞，诸菩萨都得到无数大悲法门，从事利乐十方一切众生。文殊菩萨和大众辞佛南行，尊者舍利弗和六千比丘也承佛神力发心随同南行。他们行到了福城东，在庄严幢娑罗林中大塔庙处说法，这时善财童子等二千人前来顶礼听法，发菩提心，其中善财童子一心求菩萨道，说颂问教，文殊师利指示他去求访善知识，善财童子便辗转南行参访了德云比丘乃至弥勒菩萨等五十三位善知识，听受了无数广大甘露法门，最后见到普贤菩萨，由于普贤的开示，次第得到普贤菩萨诸行愿海，终于证入法界。末了普贤菩萨说颂称扬佛的功德海相入法界品第三十九。
以上是新译经中九会三十九品的内容梗概。
后记
关于此经古来传播的情形，相传佛灭度后，此经在印度曾经隐没，后龙树菩萨弘扬大乘，便将它流传于世。龙树还造出大不思议论十万偈以解释此经，现行汉译的十住毗婆娑论十六卷，便是该论的一部分，为此经十地品中初二地的解说。在这以后，世亲菩萨也依此经十地品造出十地经论，发挥了华严的要义，金刚军、坚慧、日成、释慧诸论师又各造出了十地经论的解释日成、释慧两释现存有藏文译本。
胁侍菩萨
胁侍菩萨是修行层次最高的菩萨，其修行觉悟仅次于佛陀或等同于佛陀。在没有成佛前，常在佛陀的身边，协助佛陀弘扬佛法，教化众生。按照佛教的理论，大千世界十方三世之中有无数佛，一方佛土，有一佛教化众生。而每一佛都有两位或几位胁侍菩萨。因此，佛国世界里的胁侍菩萨有多少，谁也说不清，谁也无法计算。
胁侍菩萨在佛教的地位
在石窟壁画中经常画的是“八大菩萨”。即释迦佛的左右胁侍：文殊菩萨，普贤菩萨。阿弥陀佛的左右胁侍：观音菩萨、势至菩萨“。药师佛的左右胁侍：日光菩萨、月光菩萨。还有弥勒菩萨和地藏菩萨。这些都是佛经上有名的菩萨，还有一些不知名的菩萨画在佛的身旁，也称为胁侍菩萨。
胁侍菩萨法相
胁侍菩萨画像和佛陀画像一样，有一定的法相、手印等。如观音菩萨手持净瓶和杨柳枝，天冠有一化佛。势至菩萨手持莲花，天冠中有宝瓶。文殊菩萨手持宝剑，身乘青色雄狮。普贤菩萨手持如意或经卷，身乘六牙白身。地藏菩萨手持如意宝珠和锡杖，身披袈裟，头戴毗卢冠，为僧人像。
胁侍菩萨雕像
麦积山石窟位于甘肃省东部天水市东南约45公里处，开凿于十六国时期的后秦公元384－－417年，以后南北朝时期的北魏、西魏、北周和隋、唐、宋、元乃至明、清等十几个朝代，都在这里进行了营建。麦积山现存大小窟龛194个，共保存从四世纪末到十九世纪的约1500年间的泥塑、石雕7200多件，壁画1300多平方米。麦积山石窟与莫高窟、云岗石窟、龙门石窟并称为中国的“四大石窟”。第127号窟开凿于北魏至西魏年间，是麦积山西崖三大窟之一，保存了大量的泥塑和石雕。石窟正壁主尊龛中有一石雕坐佛和二胁侍菩萨，是北魏晚期的优秀作品。
胁侍菩萨位于壁龛右侧，泥塑，高142厘米。由于麦积山地区少数民族与汉族长期杂居，所以石窟的雕像、壁画都带有比较明显的汉文化色彩，这尊雕像也不例外。菩萨一手下垂，一手平举，头部微微低下，长眉细目，挺直的鼻梁上接眉际，嘴角向上翘起，面现笑容。由于在面部刻画上避免了高突明显的眉骨，眼睑与眉骨间的距离也大为缩短，并在其间和上下唇间刻出了斜面和深槽，使得整个雕像的面部更加生动自然。
在艺术处理上，雕像较其他石窟的宗教作品更富有现实主义的色彩，把神圣与世俗很好地结合起来。薄而下垂的眼睑，细长上扬的双眼，表现出了菩萨的深沉明睿，端庄慈祥；鼻翼两侧若隐若现的阴线和嘴角旁的一对酒窝，又使其看上去带有少女的聪慧狡黠，活泼美丽。高超的表现技法，使得雕像带有丰腴弹性的质感，收到了造型明确、神情生动的艺术效果，同时，又使得雕像五官的轮廓即便在光线微弱的环境里，仍能被观者清楚地看到。
六大胁侍菩萨尊号
佛教胁侍菩萨众多，但最主要的是三位佛陀座下的六位左右胁侍菩萨，尊号分别是：
南无娑婆世界三界导师、四生慈父、人天教主、三类化身本师释迦牟尼佛座下胁侍：南无大智文殊菩萨、南无大行普贤菩萨。
西方极乐净土世界南无无量寿阿弥陀佛座下胁侍：南无接引大势至菩萨、南无大悲观世音菩萨。
东方净琉璃世界南无消灾延寿药师佛座下胁侍：南无日光遍照菩萨、南无月光遍照菩萨。
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