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**为古代传说中的神女。栗子小说 m.lizi.tw她与黄帝同时，或言其擅长音乐。史记封禅书太帝使**鼓五十弦瑟。古文苑四引扬雄太玄赋：听**之清兮，观宓妃之妙曲。或言其知阴阳天道。吴越春秋勾践伐吴外传越王还于吴，当归，而问于范蠡曰：何子言之，其合于天范蠡日：此**之道，一言即合天下事。或言其精通房中术。曾与九天玄女一道为黄帝之师，传授房中术。故后世亦把房中术称为玄素或**之道。论衡命义：“**对黄帝陈五女法，非徒伤父母之心，乃又贼男女之性。”张衡乐府**为我师，天老教轩宣。又玉台新咏卷一载张衡同声歌
衣解金粉御，列图陈枕张。
**为我师，仪态盈万方。
众夫所希见，元老教轩皇。
云笈七轩辕本纪黄帝于玄女**受房中之术，能御三百女。抱朴子内篇极言黄帝论道养性，则资玄素二女。后世有托名**所传的**经为专讲房中养生的著作。葛洪抱朴子内篇遐览载有**经书名。隋书经籍志著录**秘道经一卷**方一卷**养生要方等，但均失传。清光绪1875－1909年年间，长沙叶德辉从日人丹波康赖所撰医心方一书中，把零散的内容辑成**经等房中术专著，共收入双梅景窨丛书中。
此外，还有说**为天河神女的。如陶潜搜神后记卷五称：晋谢端于邑下得－大螺。取归贮瓮中畜之。一日早出潜归，于蓠外偷窥，见一少女从瓮中出。问从何来，答曰：我天汉中白水**。
相传伏羲作琴，庖牺作瑟，女娲作萧，伶伦作钟，神农作五弦琴。其中琴瑟是丝类乐器，萧是竹类，而钟则是金属制成的。这些乐器在刚发明之初是十分简陋的，经过人们千百年来的不断改进，才有了今天的模样。今天的乐器都是在八音的基础上不断发展而来的，而且在发展的过程中有的已经与刚发明时完全两样了。
比如现在的瑟是二十五根弦，可在秦之前还是五十根弦呢这是为什么呢原来这里面还有一个故事呢。
秦始皇虽然很残暴，但很喜欢听音乐。一天，他命一个女音乐家**弹瑟。**弹得非常好，只是音调太悲凄，秦始皇听了觉得心里很难受，就让她停下来。可是，**正陶醉在音乐之中，没有听到他的命令。秦始皇一看非常生气，皇帝的命令居然敢违抗，就叫人把瑟剖成两半。这就是瑟由五十根弦变为二十五根弦的由来。
左慈
左慈156－－289，字元放，东汉末方士，庐江今安徽庐江西南人。在道教历史上，东汉时期的丹鼎派道术是从他一脉相传。
个人简介
左慈少居天柱山，习炼丹。葛洪抱朴子金丹篇载，是葛玄之师，“葛玄从慈受之”。受太清丹经三卷，及九鼎丹经、金液丹经各一卷。据传善魔术，尝与曹操宴，操欲得松江鲈鱼，慈以铜盘盛水钓得，操大喜。后在郊宴中他以幻术悉取操从人酒脯以饷客，被操追杀而隐身循形，复见于羊山头隐入羊群，卒不可得。
除后汉书左慈传外，东晋干宝搜神记亦有记载。方舆胜览、天下名胜志、江南通志、清庐江县志均记载庐江有左慈的钓鱼台、左慈井、掷怀桥、升仙桥、白羊岗、羊山头、玉虚观等遗迹，至今部分尚存。
另有后人尊称他为雅帝。
轶事典故
左慈精通五经，也懂得占星术，从星象中预测出汉朝的气数将尽，国运衰落，天下将要大乱，就感叹地说：“在这乱世中，官位高的更难保自身，钱财多的更容易死。所以世间的荣华富贵绝不能贪图啊”于是左慈开始学道，对“奇门遁甲”也很精通，能够驱使鬼神，坐着变出美味佳肴。他在天柱山精修苦炼道术，在一个石洞中得到一部九丹金液经，学会了使自己变化万端的方术，法术很多记也记不过来。
三国时魏国的曹操听说后，把左慈召了去，关在一个石屋里，派人监视，一年没给他饭吃，过了一年才把他放出来，见他仍是原来的模样。曹操认为世上的人没有不吃饭的道理，左慈竟然一年不吃饭，一定是妖邪的旁门左道，非要杀掉他。曹操一起了杀左慈的念头左慈就知道了，就向曹操请求放他一条老命，让他回家。曹操说：“为什么如此急着走呢”左慈说：“你要杀我，所以我请求你放我走。”曹操说：“哪里哪里，我怎么会杀你呢。既然你有高洁的志向，我就不强留你了。”曹操为左慈设酒宴饯行，左慈说：“我就要远行了，请求和您分杯喝酒。”曹操同意了。当时天气很冷，酒正在火上浸着，左慈拔下头上的道簪搅和酒，片刻间道簪都溶在了酒中就像磨墨时墨溶入水中一样。一开始，曹操见左慈要求喝“分杯酒”，以为是自己先喝半杯然后再给左慈喝自己剩的半杯，没想到左慈先用道簪把自己的酒杯划了一下，酒杯就分成了两半，两半中都有酒，相隔着好几寸。左慈先喝了一半，把另一半杯子给了曹操。曹操不太高兴，没有马上喝，左慈就向曹操要过来自己都喝了。喝完把杯子往房梁上一扔，杯子在房梁上悬空摇动，像一只鸟将向地上俯冲前的姿势，要落又不落，宴席上的客人都抬头看那酒杯，好半天杯子才落下来，但左慈也不见了。一打听，说左慈已回了他自己的居处，这一来曹操更想杀掉左慈，想试试左慈能不能逃过一死。曹操下令逮捕左慈，左慈钻进羊群中，追捕他的人分不清，就查羊的原数，果然多出了一只，知道左慈变成了羊。追捕的人就传达曹操的意思，说曹操只是想见见左慈，请左慈不要害怕。这时有一只大羊走上前跪着说：“你们看看我是不是呢”追捕的人们互相说：“这个跪着的羊一定就是左慈了”就想把这羊抓走。但这时所有的羊都跪下说：“你们看看我是不是呢”这样一来追捕的人真弄不清哪只羊是左慈了，只好拉倒。后来有知道左慈去处的人密告给曹操，曹操又派人去抓，一抓就抓到了。
其实并不是左慈不能隐遁脱逃，是故意要给曹操见识一下他的变化之术。小说站
www.xsz.tw于是左慈让抓他的人绑上投入监狱。典狱官打算拷问左慈，却发现屋里有个左慈，屋外也有个左慈，不知哪一个是真左慈。曹操知道后更加怀恨，就命令把左慈绑到刑场杀掉。左慈却突然在刑场上消失了。于是命令紧闭城门大肆搜捕。有些搜捕者说不认识左慈，官员就诉说左慈一只眼是瞎的，穿着青色葛布衣扎着葛布头巾，见到这样的人就抓。不一会儿，全城的人都变成了瞎一只眼穿青葛布衣扎葛巾的人，谁也无法分辨哪个是左慈。曹操就下令扩大搜捕的范围，只要抓住就杀掉。后来有人见到了左慈，就杀了献给曹操，曹操大喜，尸体运到一看，竟是一捆茅草，再到杀左慈的地方找尸体，已经不见了。
后来有人说在荆州看见了左慈，当时当荆州刺史的刘表也认为左慈是个惑乱人心的妖道，打算将他抓住杀掉。刘表带着兵马出来炫耀，左慈知道刘表是想看看他有什么道术，就慢慢走到刘表面前说：“我有些微薄的礼物想犒劳你的军队。”刘表说：“你这个道士孤身一人，我的人马这么多，你能犒劳得过来吗”左慈又重说了一遍，刘表就派人去看是什么礼物，见只有一斗酒和一小扎肉干，但十个人抬也没抬动。左慈就自己把干肉拿来，把肉一片片削落在地上，请一百个人拿酒和干肉分发给士兵。每个士兵三杯酒一片肉干。肉干吃起来和平常的味道一样，一万多士兵都吃饱喝足，但酒器中的酒一点也没少，肉干也没吃光，刘表的一千多宾客也都喝得大醉。刘表大吃一惊，打消了杀害左慈的意思。几天后，左慈离开刘表走了。他到了东吴的丹徒县，听说丹徒有个有道术的人叫徐堕，就去登门拜访。徐堕门前有六七个宾客，还停着六七辆牛车。宾客骗左慈说徐堕不在家。左慈知道宾客骗他，就告辞走了。左慈走后，宾客们就看见牛车在杨树梢上走，爬到树上再看，牛车却没有了。下了树，就见牛车又在树上走。还有的牛车轮子中心的圆孔里长出了一尺长的荆棘，砍都砍不断，推车又推不动。宾客们大惊失色，急忙跑去报告徐堕，说有一个瞎了一只眼的老头来访，我们见他是个凡俗之辈，就骗他说主人不在，老头走后，牛和车就发生了这种怪事，不知是怎么回事。徐堕一听说：“啊呀，这是左慈公来拜访我，你们怎么能骗他呢快点追也许能追回来的。”于是宾客们分散开去追，追上左慈后都向他磕头谢罪。左慈消了气，就让客人们回去，他们回去一看，牛和车都恢复了原样。左慈拜见了吴国君主孙策，孙策也想杀左慈。孙策有一次想从后面给他一刀。左慈穿着木鞋拿着个竹杖慢慢地走，孙策在后面手持兵器追赶却总也追不上，这才知道左慈有道术，不敢再杀他。后来左慈告诉葛仙公说他要进霍山炼九转丹，后来终于成仙而去。
文史记载
后汉书方术列传左慈
左慈字元放，庐江人也。少有神道。尝在司空曹操坐，操从容顾众宾曰：“今日高会，珍羞略备，所少吴松江鲈鱼耳。”放于下坐应曰：“此可得也。”因求铜盘贮水，以竹竿饵钓于盘中，须臾引一鲈鱼出。操大拊掌笑，会者皆惊。操曰：“一鱼不周坐席，可更得乎”放乃更饵钩沉之，须臾复引出，皆长三尺余，生鲜可爱。操使目前会之，周浃会者。操又谓曰：“既已得鱼，恨无蜀中生姜耳。”放曰：“亦可得也。”操恐其近即所取，因曰：“吾前遣人到蜀买锦，可过敕使者，增市二端。”语顷，即得姜还，并获操使报命。后操使蜀反，验问增锦之状及时日早晚，若符契焉。
后操出近郊，士大夫从者百许人，慈乃为赍酒一升，脯一斤，手自斟酌，百官莫不醉饱。操怪之，使寻其故，行视诸垆，悉亡其酒脯矣。操怀不喜，因坐上收，欲杀之，慈乃却入壁中，霍然不知所在。或见于市者，又捕之，而市人皆变形与慈同，莫知谁是。后人逢慈于阳城山头，因复逐之，遂入走羊群。操知不可得，乃令就羊中告之曰：“不复相杀，本试君术耳。”忽有一老羝屈前两膝，人立而言曰：“遽如许。”即竞往赴之，而群羊数百皆变为羝，并屈前膝人立，云“遽如许”，遂莫知所取焉。
后汉书方术列传二：“赞曰：幽贶罕征，明数难校。不探精远，歇感灵效如或迁讹，实乖玄奥。”
陶弘景
陶弘景，南朝梁时丹阳秣陵今江苏南京人。著名的医药家、炼丹家、文学家，人称“山中宰相”。作品有本草经集注、集金丹黄白方、二牛图等。
陶弘景456年536年，字通明，号华阳隐居，有陶隐居集，中国南朝齐、梁时期的道教思想家、医药家、炼丹家、文学家，卒谥贞白先生。南朝南齐南梁时期的道教茅山派代表人物之一。自幼聪明异常，十岁读葛洪神仙传，便立志养生十五岁著寻山志。二十岁被引为诸王侍读，后拜左卫殿中将军。三十六岁梁代齐而立，隐居句曲山茅山华阳洞。梁武帝早年便与陶弘景认识，称帝之后，想让其出山为官，辅佐朝政。陶于是画了一张画，两头牛，一个自在地吃草，一个带着金笼头，被拿着鞭子的人牵着鼻子。梁武帝一见，便知其意，虽不为官，但书信不断，常以朝廷大事与他商讨，人称“山中宰相”。他的思想脱胎於老庄哲学和葛洪的神仙道教，杂有儒家和佛教观点。工草隶行书尤妙。对历算、地理、医药等都有一定研究。曾整理古代的神农本草经，并增收魏晋间名医所用新药，成本草经集注七卷，共载药物730种，并首创沿用至今的药物分类方法，以玉石、草木、虫、兽、果、菜、米实分类，对本草学的发展有一定的影响原书已佚，现在敦煌发现残本其内容为历代本草书籍收载，得以流传。另著有真诰、真灵位业图、陶氏效验方、补阙肘後百一方、陶隐居本草、药总诀等等。他的文章答谢中< ~138~~看书~~网~ >中的山川之美已被收入初中二年级课本。
陶弘景在医药炼丹天文历算地理兵学铸剑经学文学艺术道教仪典等方面都有深入的研究而以对于药物学的贡献为最大这又和炼丹有关。小说站
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陶弘景对化学的贡献之一是记载了的火焰分析法:“先时有人得一种物其色理与朴硝大同小异如握雪不冰。强烧之紫青烟起仍成灰不停沸如朴硝云是真消石也。”所谓“紫青烟起”是钾盐所特有的性质。陶弘景这一记载是世界化学史上钾盐鉴定的最早记录。
陶弘景曾长期从事炼丹实验。梁武帝送给他黄金朱砂曾青雄黄等原料让他炼丹。他在炼丹过程中掌握了许多化学知识例如汞可与某些金属形成汞齐汞齐可以镀物。指出水银“能消化金银成泥人以镀物是也”。胡粉碱式碳酸铅和黄丹四氧化三铅不是天然产物而是由铅制得。指出胡粉是“化铅所作”黄丹是“熬铅所作”。
陶弘景一生著书很多，约二百二十三篇。其中关于医药学的有本草经集注七卷，补阙肘後百一方三卷，梦书一卷，效验施用药方五卷，服食草木杂药法一卷，断谷秘方一卷，消除三尺要法一卷，服气导引一卷，养性延命录二卷，人间却灾患法一卷，集药诀一卷等。其中绝大多数均已散失。
弘景为人，梁书处士传称：“圆通谦谨，出处冥会，心如明镜，遇物便了”。又作浑天象，高三尺，刻有二十八宿度数，七曜行道，不但用于天文历法，对修道也有帮助。曾梦佛受菩提记，名为胜力菩萨，于是到阿育王塔自己发誓，受五大戒。大同二年去世，时年八十五岁一说八十一岁，颜色不变，屈申自如，香气满山，数日不散。先生学问渊博，著述丰富，今列于后：学苑一百卷，孝经`论语序注十二卷，三礼序一卷，注尚书`毛诗传一卷，〈〈老子内外集〉〉四卷，〈〈玉匮记〉〉三卷，〈〈三国志赞述〉〉一卷，〈〈抱朴子注〉〉二十卷，世语阙字二卷，古今州郡记〉〉三卷，并造〈〈西域图〉〉一张，〈〈帝王年历〉〉五卷，〈〈续临川康王世说〉〉二卷，太公孙吴书略注二卷，〈〈员仪集要〉〉三卷，〈〈七曜新旧术数〉〉二卷，〈〈风雨水旱饥疫占要〉〉一卷，〈〈算术艺术杂事〉〉一卷，〈〈卜筮略要〉〉一卷，〈〈灵奇秘奥〉〉一卷，〈〈举百事吉凶历〉〉一卷，〈〈登真隐诀〉〉二十四卷，〈〈真诰〉〉十卷，〈〈合丹药诸法式节度〉〉一卷，〈〈本草经注〉〉七卷，〈〈肘后百一方〉〉三卷，〈〈梦书〉〉一卷，〈〈效验施用方〉〉五卷，〈〈集金丹药白方〉〉一卷，〈〈服云母诸石方〉〉一卷，〈〈服食草木杂药法〉〉一卷，〈〈断谷秘方〉〉一卷，〈〈消除三尸诸要法〉〉一卷，〈〈服气导引〉〉一卷，〈〈人间却灾患法〉〉一卷。
另据唐李延寿〈〈南史〉〉：“撰而未讫又十部，唯弟子得之”，藏于敦煌石室的〈〈辅行诀脏腑用药法要〉〉，当是其中的一部。是现今为止，唯一记载〈〈汤液经法〉〉内容的医学文献，提出了五脏辩证的提纲，在伤寒论与汤液经法之间架起了一座桥梁，可算是为往圣继绝学，为万世开太平的经典巨著。他撰写的著作很多，除上面提到的以外，还有真诰、登真隐诀、养性延命录、集金丹黄白方、药总诀、华阳陶隐居集等。能书善画，通琴棋医术。书法工于草隶，其画清真。书画有二牛图、山居图、瘗鹤铭。
陶弘景与神农本草经
古代中药学的发展，继我国现存最早的药物学者著－－神农本草经之后的另一部重要文献，是本草经集注。它的作者是距今一千四百多年前的南北朝著名医药学家－陶弘景。他堪称得上是我国医药学史上对本草学进行系统整理，并加以创造性地发挥的第一人。
陶弘景小时候很聪明，也很勤奋。四五岁常以芦荻为笔，在灰沙上学写字。十岁看了葛洪的神仙传等著作，”昼夜研寻”，深受影响。长大以后，”神仪明秀，朗目清眉”，曾作诸王侍读的官，深受统治者的赏识。先是东阳郡守沈约，”累书邀之”，他不至；接着，梁武帝”屡加礼聘”，他也不出。梁武帝问他：”山中有什么，为什么不出山呢”他先写了一首诗，后画了一幅画作为回答。诗为诏问山中何所有赋诗以答：”山中何所有，岭上多白云。只可自怡悦，不堪持寄君”陶隐居集。画的内容是：纸上画了两头牛。一头散放水草之间，自由自在；一头锁着金笼头，被人用牛绳牵着，并用牛鞭驱赶。梁武帝看了诗和画，领会他的用意，就不再强迫他出来做官了。但是”国家每有吉凶征讨大事，无不前以谘问”，故当时人称之”山中宰相”。由于王公贵戚，”参候相续”，干扰也很大。后来，他索性在山中建了一幢三层的楼房，”弘景处其上，弟子居其中，宾客至其上”，关门读书，与世无争。
陶弘景在医药方面的最大贡献，是对神农本草经的科学整理。神农本草经总结了汉代以前劳动人民积累的药物知识，共收载药物三百六十五种，分成上、中、下三品。书中对每一味药的产地、性质、采集和主治的病症，都作了详细的记载。对各种药物如何配伍以及简单的制剂，都做了概述。但随着实践的不断深入，人们的药物知识农渐丰富起来。到了南北朝时期，汉代的这本神农本草经，不仅辗转传抄，”遗误相继，字义残缺”，而且内容已经远远不能满足实践的需要。
因此，陶弘景便对本草学做了一次较全面的总结。他从自己名医别录编中挑选出了三百六十五种新品种附入神农本草经，使原书只有三百六十五种的药物增加到七百三十种，并予以一一订正、调整、分类注释，编成本草经集注一书。
本草经集注具有明显的特点。首先，它改进了药物的一般分类法。神农本草经的三品分类法，仅仅概括地指出药物有毒或无毒，较为粗糙，既不容易掌握药性，又难于寻检，容易造成治疗上的差错。陶弘景把三品分类发展到玉石、草木、虫兽、果、菜、米食，有名未用等七种分类。这种分类方法后来成为我国古代药物分类的标准方法，在以后的一千多年间，一直被沿用，并加以发展。其次，对于药物的性味、产地、采集、形态和鉴别诸方面的论述，有显著提高。再次，总结了诸病通用的药物。例如祛风的药物有防风、防己、秦艽、川芎、独活等，就归在同一类，叫做”诸病通用药”。这种分类方法，便于临床参考，对医药学的发展也起到了促进作用。因此，此书问世后，影响很大，我国古代的第一部药典－唐代新修本草，就是在此书基础上进一步补充修订完成的。但本草经集注也存在不少问题。李时珍对其采取一分为二的评价，说”其书颇有裨补，亦多谬误”。
陶弘景对神农本草经原有的三百六十五种药，所作的订正、补充和说明，是有调查研究作为基础的。他下了不少功夫取得了药物的采集和临床用药的经验，并经常深入药材产地，了解药物的形态、采制方法。在对各种药味进行研究时，他发现许多药物，虽被指为药用，其实有名无实，毫无价值。如石下、长卿、屈草、满阴实、扁青等等。他把这类药列为”有名无用”类。这种创见是在调查研究基础上获得的。遇到疑难就去调查研究，这是陶弘景在几十年治学的过程中养成的习惯。这里有个很生动的故事。一天，他读到诗经小宛的”螟蛉有子，蜾蠃负抱之，教诲尔子，式谷似之”几句，就很不以为然。诗经的旧注说，蜾蠃一种细腰蜂有雄无雌。繁殖后代，是由雄的把螟蛉青蜘蛛的幼虫衔回窝里，叫那幼虫变成自己的样子，而成为后代。恰好一个朋友也来问这是怎么回事。他就先去查书本，书本说的跟诗经旧注的一模一样。他想：这些书尽是我抄你，你抄我的，查书是查不出什么名堂了。我何不亲自到现场看个究竟呢于是，陶弘景来到庭院里找到一窝蜾蠃。经过几次细心的观察，他终于发现，那螟蛉幼虫并非用来变蜾蠃的。而是蜾羸衔来放在巢里，等自己产下的卵孵出幼虫时，作为它们的”粮食”。蜾蠃不但有雌的，而且有自己的后代。蜾蠃衔螟蛉幼虫作子之谜，终于被陶弘景用调查研究的办法揭穿了。从这件事，他就得出一个结论：治学要重视调查研究，不能因为别人怎么说自己也跟着怎么说。由此可见他治学的严谨性。
陶弘景整理医籍，十分尊重原作，决不乱涂乱改，也不信口雌黄，即使有补充，也把自己的说法和原书的说法区分开来。如把搜集到的三百六十五种药加入神农本草经，他就用”黑”字写，有的就用”红”字写。所以，后人有”本草赤字”，”本草黑字”之称。赤字是本经正文，黑字是后来加入的。他开创的这种做法，后来的注释家就争相学习。
陶弘景整理医籍，细心、严谨、周密、实用，是我们今天整理中医古籍的一面镜子，不愧为一代名医，流传千古。至今还被世人所推崇。是一颗璀璨的明珠。
陶弘景与温州
被称为“山中宰相”的南朝陶弘景，曾隐居永嘉楠溪和瑞安陶山多年，留下不少遗迹和脍炙人口的民间传说。陶弘景456―536，字通明，丹阳秣陵今属南京市人。一生经历南朝宋、齐、梁三个朝代，是著名的道教思想家、医家。他出生于书香家庭。祖父陶隆，为王府参军，父亲陶贞，曾任孝昌县令。弘景小时即表现奇特，四五岁就用荻干作笔在灰中学字，十岁开始研读葛洪的神仙传。他父亲是被妾害死的，因此他终身不娶妻。读书破万卷，善琴棋，工草隶，通晓历代典章制度，不到20岁，召为南朝宋末诸王侍读。齐武帝永明十年492，脱朝服挂神武门，辞官归隐茅山今镇江市句容县徘徊于山水之间，以听松涛、吟咏为乐，自号华阳陶隐居。沈约为东阳郡太守时，慕名多次寄信相邀，都不赴约。
萧衍平建康今南京，兵至新林，正是齐梁禅代之际，陶弘景派弟子取小道上表迎候，引用图谶，认为天下必归梁。梁武帝萧衍即位后，对他恩宠有加，每逢吉凶未卜或军国大事都要先问陶弘景，书信来往不绝，时人称他为“山中宰相”。
陶弘景笃信老庄哲学和葛洪神仙理论体系，遍游名山大川，到处寻求灵异。齐武帝永明十一年493后东行浙越，至会稽大洪山，谒居士类慧明；到余姚太平山，谒居士杜京产；又到始宁上虞山，谒法师钟义山；到始丰天台山，谒诸僧及诸宿旧道士，并得真人遗迹十余卷。对以往的葛洪金丹教，杨义的上清经篆道教以及陆修静的南天师道进行总结和改革，开创了有深远影响的道教茅山宗。他主张佛道双修，儒释道三教调和兼容并包，曾说“万物森罗，不离两仪，百法纷凑，无越三教之境”茅山长沙馆碑。在养生问题上主张形神双修，养性与炼形并重。一生勤于著述，对阴阳、五行、风角、星算山川、方物、医术、本草无不通晓，他也从事金丹烧炼。著作甚多。纂真浩、隐诀，注老子等书二百余卷。
康熙温州府志载：“陶弘景栖茅山，一日梦人告曰，欲求还丹，三永之间。知是永嘉，永宁、永康、遂人摘溪青嶂山修道”。乾隆温州府志、光绪永嘉县志均有述及陶弘景在天下第十二福地大若岩，将广泛搜集到的杨、许三君杨义、许谧、许的遗迹，进行整理，编撰成道教最著名的经典真诘7篇20卷，故大若岩又名真诰岩。
陶弘景在答谢中书谢征书所描绘的“山川之美，古来共谈。高耸入云，清流见底。两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四时俱备。晓雾将歇，猿鸟乱鸣。夕日欲颓，沉鳞竞跃。实是欲界之仙都。自康乐以来，未复有能与其奇者。”过去人们以为这是陶氏写茅山的景色。现经查考，谢灵运的游踪并未涉及茅山，而他在永嘉却写过登永嘉绿蟑山、石室山、过白岸亭等多首诗篇。可见陶氏所云“未复有能与其奇者”，实指楠溪江。
传说陶弘景尝在安固今瑞安福泉山结草为庐，采药种药种甘蔗药用，为穷人治病，不取分文。群众感其思德，将他住过的地方称“陶山”，种药的地方称“药齐”，山称“药齐项”，甘蔗称“陶蔗”。他练功的地方常有白云缭绕，陶诗有云“山中无所有，岭上多白云”。故这一带旧称“白云乡”。如今，陶山寺尚留有清人撰写的楹联：“六朝霸业成誓水，千古名山犹姓陶”。怪不得会有山川之美这一篇诗啊。
陶弘景与道教
生于江东名门。祖陶隆，于南朝宋时侍从孝武帝征战有功，封晋安侯。父陶贞宝，深解药术，博涉子史，官至江夏孝昌相。
史称陶弘景幼有异操，年四五岁乃好书，“恒以荻为笔，书灰中学字”。九岁开始读礼记尚书周易春秋孝经毛诗论语等儒家经典，颇以属文为意。十岁得葛洪神仙传，“昼夜研寻，便有养生之志”。及长，“神仪明秀，朗眉疏目”，“读书万余卷，一事不知，以为深耻”。十五岁作寻山志，倾慕隐逸生活。十七岁以才学闻名，与江、褚炫、刘俣合称升明四友。宋升明元年477二十二岁时，领军将军萧道成即齐高帝发动兵变，除宋后废帝刘昱，控制朝政，后二年代宋称帝，建南齐王朝。齐高帝萧道成及其子萧赜在位时477493，陶弘景曾先后出任巴陵王、安成王、宜都王等诸王侍读；兼管诸王室牒疏章奏等文书事务的书记职务。由于官场的倾轧，仕途不利，三十六岁时，仍任六品文官“奉朝请”，心甚怏怏。遂于齐永明十年492，上表辞官，挂朝服于神武门，退隐江苏句容句曲山茅山，不与世交。梁武帝萧衍即位502后，屡请不出。但念其旧功，“恩礼愈笃，书问不绝”。
天监三年504，遣人送黄金、朱砂、曾青、雄黄等物，以供炼丹之用。天监十三年，敕于茅山为之建朱阳馆以居之。天监十五年又为其建太清玄坛，“以均明法教”。且“国家每有吉凶征讨大事，无不前以咨询，月中常有数信，时人谓之山中宰相”。隐居茅山达四十五年之久，享年八十一岁。梁武帝诏赠中散大夫，谥贞白先生。
据记载，陶弘景于永明483493初，曾师事孙游岳。
受上清经法、符图；后又广搜道经，遂为上清经之重要传人。
永明十年492正式归隐茅山后，便着手整理弘扬上清经法，撰写了大量重要的道教著作，并对天文历算、地理方物、医药养生、金丹冶炼诸方面也都有所著述，据统计，全部作品达七八十种。惜多亡佚。至今尚存者有真诰真灵位业图登真隐诀肘后百一方本草集注陶隐居本草药总诀导引养生图养性延命录合丹药诸法节度集金丹黄白方太清诸丹集要；以及天文星算帝代年历华阳陶隐居集等。
东晋末年以来，杨羲及许谧，许等人造作的上清经诀，在江东已广泛流传，但在传播过程中，多有散失伪谬。南朝宋齐时道士顾欢，曾对杨、许旧籍进行过搜集和整理，但仍有不少漏失和谬误。陶弘景以顾欢真迹经为蓝本，参考自己搜访所得之上清经诀及有关见闻，加以增删改写，注解诠次，遂成真诰一书。该书详细记载了东晋以来上清经出世之源及传布过程，杨羲与二许之家世生平等，引用众多道经，提及大量道教历史人物、神话故事、仙宫鬼神名称，具体修行方术等等，实为早期道教上清派教义和历史之集大成者。陶弘景所著之登真隐诀一书，是一部抄撮诸上清经中有关方术秘诀，专论上清派养生登仙之术的重要著作。该书继承和总结了东晋以来上清派思神内视及导引、按摩等内修养生之术，并保存了部分天师道的请神上章、符咒驱鬼的方术。真灵位业图乃系陶弘景构造道教神仙谱系之著作。该书将道教信奉之天神、地、人鬼及诸仙真排定座次，构成了一个等级有序，统属分明的庞大完整的道教神仙谱系。
陶弘景十分重视道教养生学的研究，主张道士的修炼应从养神、炼形入手。为总结道教在养神、炼形方面的修炼经验，撰写了养性延命录一书。强调养神当“少思寡欲”，“游心虚静，息虑无为”，调节喜怒哀乐情绪，防止劳神伤心；炼形则要“饮食有节，起居有度”，避免过度辛劳和放纵淫乐，辅以导引、行气之术，方能延年益寿，长生久视。
医药学是与道教养生学密切相关的学科。陶弘景精通医药学，主张治病应因人之虚实、男女老幼、苦乐荣瘁而异。撰有本草集注效验方补阙肘后百一方药总诀等著作，尤以本草集注最为著名。陶弘景首创以玉石、草木、虫兽、果菜、米实等分类方法。书中并对各种药物的名称、产地、性状、主治疾病、配制保存方法等等皆一一注明，内容丰富，条理分明，对隋唐以后本草学的发展产生重大影响，在中国医学史上占有重要地位。
服饵炼丹是道教的重要修炼方术。陶弘景对此非常重视，积极从事炼丹活动。史载，他从梁天监四年505至普通六年525，进行了长达二十年的炼丹实践，在梁天监502519中曾献丹于武帝。在获得丰富炼丹经验的基础上，他撰写了太清诸丹集要合丹药诸法式节度服饵方服云母诸石药消化三十六水法炼化杂术集金丹黄白方等炼丹服饵著作。其炼丹成就，为充实和丰富我国后世本草学，推动原始化学的进展具有积极作用，是继魏伯阳、葛洪之后又一著名炼丹家。
太清真人
道教中张衡宋伦被祀奉为“太清真人”。
张衡，字灵真，东汉五斗米道创始人张道陵之子，为天师道第二代传人。据蜀记称，张道陵修道于四川鹤鸣山，创立五斗米道，信仰者极盛。汉灵帝熹平172－178年末，张道陵至山中与大蟒斗法，经旬不归。张衡四处寻找，不知所终。后众人于178年正月初七见有鹤自山顶飞升，认为是张道陵化鹤登仙，于是更加崇奉天师道。张衡继乘父志修道并传教，被尊为“嗣师”。相传汉灵帝光和178－184年二年179年白日升仙而去。梁陶弘景真灵位业图列为“太清真人”。
宋伦，字德元，历世真仙体道通鉴称其为周代洛阳人。周厉王时代开始倾幕仙道，抱一冲和，遂不与人交往。潜心勤研道德五千言，二十年后得太上老君亲授修道真经。他依经刻苦修炼，终于道业大成。能变幻形体，或作鸟兽麋鹿，现于世人，以试众人之心好坏。能凌波涉险，千变万化，世莫能测。周宣王时，天帝遣仙官降临，迎其登仙升天，封为“太清真人”，治南岳，掌管南岳神仙诸事。
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