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北斗七星君
北斗七星君是道教崇奉的七位星神，即北斗七星。小说站
www.xsz.tw其名称分别为为:
北斗第一阳明贪狼星君天枢
北斗第二巨门星君天璇
北斗第三真人禄存星君天玑
北斗第四玄冥文曲星君天权
北斗第五丹元廉贞星君玉衡
北斗第六北极武曲星君开阳
北斗第七天关破军星君摇光
主命星
尚书纬说：“七星在人为七瑞。北斗居天之中，当昆仑之上，运转所指，随二十四气，正十二辰，建十二月，又州国分野、年命，莫不政之，故为七政。”道书承此说，除继续论述其对自然界和社会的影响外，着重强调其对个人生命的决定作用。
太上玄灵北斗本命长生妙经云：“北斗司生司杀，养物济人之都会也。凡诸有情之人，既禀天地之气，阴阳之令，为男为女，可寿可夭，皆出其北斗之政命也。”一些道书又说，根据人的出生时辰，人们的生命被分属于七个星君所掌管：“贪狼太星君，子生人属之；巨门元星君，丑亥生人属之；禄存真星君，寅戌生人属之；文曲纽星君，卯酉生人属之；廉贞纲星君，辰申生人属之；武曲纪星君，己未生人属之，破军关星君，午生人属之。”
各人根据自己的生辰，即可找到自己的主命星。
据称，“凡人性命五体，悉属本命星官之所主掌”；“凡有男女于本命生辰及诸斋日，清净身心，焚香持此真文，自认北极本命所属星君，随心祷祝，善无不应，灾罪消除”。
相关记载
中国是世界上天文学发展最早的国家之一，对北斗七星的观察早有记录，但七星之名最完整的记载，始见于汉代纬书。最初有两种名称，一为春秋运斗枢所记。曰：“第一天枢，第二旋，第三玑，第四权，第五衡，第六开阳，第七摇光。第一至第四为魁，第五至第七为标，合而为斗。”道教形成后，以北斗为天神加以崇拜，并对之作种种神学解释。
云笈七签卷二十四总说星曰：七星第一星“名曰天枢，魂神斗次；第二星名曰天璇，魂神斗次行；第三星名曰天机，魄精斗次行；第四星名曰天权，魄精斗次行；第五星名曰玉衡，魄灵斗次行；第六星名曰阳，魄灵斗次行；第七星名曰摇光”。同时又称北斗有九星，为九皇之神，谓“北斗九星，七见现二隐”。
云笈七签卷二十四北斗九星职位总主云：“黄老经曰：北斗第一天枢星，则阳明星之魂神也；第二天璇星，则星之魂神也；第三天机星，则真人星之魄精也；第四天权星，则玄冥星之魄精也；第五玉衡星，则丹元星之魄灵也；第六阳星，则北极星之魄灵也；第七摇光星，则天关星之魂大明也。”
下第八、九星略其后又引河图宝录叙述九星之姓讳及职掌。以上云笈七签所述北斗七星之名，即据纬书春秋运斗枢。
二为洛书所记。它除记上述七名外，又记有另外七个名称，曰：“开阳重宝，故置辅翼，易斗中曰北斗：第一曰破军，第二曰武曲，第三曰廉贞，第四曰文曲，第五曰禄存，第六曰巨门，第七曰贪狼。栗子小说 m.lizi.tw”
另一批道书则据此以述北斗七星，只把次序作了颠倒。如北斗治法武威经所云：第一天枢，名魁，字贪狼，第二天任，名，字巨门，第三天柱，名，字禄存，第四天心，名，字文曲，第五天禽，名，字廉贞，第六天辅，名，字武曲，第七天冲，名，字破军，”并各有具体职掌。
玉清无上灵宝自然北斗本生真经太上玄灵斗姆大圣元君本命延生心经等，亦称“贪狼”、“巨门”等为北斗七星之名，并有紫光夫人感莲花化生北斗七星的故事流布民间。
略云：龙汉时有一国王名周御，其妃名紫光夫人。某日，夫人于莲池中沐浴，忽感莲花九朵化生九子。长为天皇大帝，次子为紫微大帝，其余七子为贪狼、巨门，禄存、文曲，廉贞、武曲、破军七星。“二长帝君居紫微垣太虚宫中勾陈之位。”“紫光夫人亦号北斗九真圣德天后，道身玄天大圣真后，
河图帝览嬉曰：“斗七星，富贵之官也；其旁二星，主爵禄；其中一星，主寿夭。”“斗主岁时丰歉。”
南斗六星君
南斗六星君,正是管理世间一切人、妖、灵、神、仙等生灵的天官。南极长生大帝玉清真王，是南斗六星君的顶头上司。因此南斗六星君的六宫都隶属于南极长生大帝管辖。
宫殿所住神仙
第一天府宫：司命星君
第二天相宫：司禄星君
第三天梁宫：延寿星君
第四天同宫：益算星君
第五天枢宫：度厄星君
第六天机宫：上生星君
相关记载
星经云：“南斗六星，主天子寿命，也主宰相爵禄之位。”后民间流行“南斗主生，北斗主死”的说法，道教吸收后将南斗六星神格化，成为司命主寿的六位星君。上清经云：南斗六星，第一天府宫，为司命星君；第二天相宫，为司禄星君；第三天梁宫，为延寿星君；第四天同宫，为益算星君；第五天枢宫，为度厄星君；第六天机宫，为上生星君，总称六司星君。专门奉祀南斗星君的庙宇称南斗星君庙。因南斗专掌生存，故民间又称为“延寿司”。
传说
南斗星君度人长寿的故事
三国时魏国有个叫管辂的是个术士，最会相面。一天他见到颜超，一看他的脸上“主夭气”，知道将不久于人世。颜超是个19岁的小伙子，其父一听很着急，忙叫管辂想办法。管辂对颜超说：“你回家后赶紧准备一坛好酒，一盘烧鹿肉。卯日那天，你到割麦地南头的大桑树下，那里有两个人下棋，你千万别说一句话，如此你就有救了。”颜超依言而往，果见二人下棋。颜超只斟酒添肉无语。一会儿北边那人问道：“你在干什么”颜忙跪下，不语。这二人刚才吃了他的酒肉，也得帮个忙。南边的那个人拿文书看了看对颜超说：“让你活到90岁。”颜大喜叩拜而归。传说彭祖原名叫彭秀，南斗六星分别度寿，结果彭秀活到800多岁，人称彭祖。
三茅真君
三茅真君，为汉代修道成仙的茅盈、茅固、茅衷三兄弟，是道教茅山派的祖师。道教称为大茅君茅盈、中茅君茅固和三茅君茅衷。小说站
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据梁书陶弘景传载:”句容之句曲山，恒曰此山下是第八洞，名曰金坛华阳之天，周围一百五十里。昔汉有咸阳三茅君得道，来此掌山，固谓之茅山。他们大约是汉景帝时候前156－前140年的人。
三茅真君原来是出生在咸阳南关的三兄弟。大茅君茅盈，字申叔，十八岁时就弃家赴北岳恒山读老子书及易经，服饵内修积六年，后面见西王母，受玉佩金铛之道、太极玄真之经，四十九岁时学成得道而归。中茅君茅固，字季伟，汉景帝时举孝廉，累迁至武威太守。三茅君茅衷，字思和，汉宣帝时迁洛阳令，后拜为五更大夫、西河太守。茅盈飞升后，两兄弟均弃官还家，求兄于东山。茅盈乃授以延年不死之法。两兄弟修道三年，佩服九转还丹后，亦飞升成仙。茅氏三真得道后，来句容之句曲山今江苏省句容之茅山，掌管此山，故句曲山后名茅山。齐梁陶弘景编定之真灵位业图，即称大茅君茅盈为司命东岳上真卿太元真人茅君，列上清左位；称中茅君为“句曲山真人定禄右禁师茅君”右禁郎定禄真君中茅君，列太清左位和第六中位；称三茅君为三官保命小茅君，列第六左位。宋太宗和宋真宗、徽宗、理宗等屡有加封。茅盈被封为上茅九天上卿司命太元妙道冲虚圣佑真应真君，茅固被封为中茅地仙上真定禄右禁至道冲静德佑妙应真君，茅衷被封为下茅地仙至真三官保命微妙冲慧神佑神应真君，总称三茅真君。
历史渊源
在江苏省境内，有两座茅山。一座在长江以南的句容市，称南茅山；另一座在长江北岸的兴化市，叫北茅山。清代乾隆年间，以考证考据而闻名天下的扬州学派代表人物任大椿在过茅山碑记中说：北茅山为三茅真君初炼道之地。这就是说，西汉景帝时期，茅盈、茅固、茅衷弟兄三人最初在北茅山修道拯民，因而称为茅山。后来他们受请往江南句曲山，这才有了南北茅山之分。
早在汉代，陕西咸阳，有茅氏三兄弟，兄茅盈，二弟茅固，三弟茅衷，看破红尘，写下“春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄，荣华终是三更梦，富贵还同九月霜”的感叹，遂寻山修道。他们披星戴月，餐风宿露，昼夜兼程，行至黄海之滨，见一高山，林木参天，绿荫蔽日，芳草如茵，香茅遍地，便留山隐居，修道养性，采药炼丹，济世救人。日久，茅氏兄弟，终成正果，名列仙班。后人因此建三茅道观，称他们为三茅真人，称山为三茅山。慕名来山学道者、求医者，不绝于途。其时，江南句容一带，瘟疫流行，闻江北茅山有三茅真人道法高超，医术高明，能治百病，便来人求治，三茅真人欣然前往，居句曲山华阳洞。经真人救治，病愈者数百人。三茅真君仙逝后，人们感恩戴德，建庙山巅，塑像供祀。此后，句曲山改称南茅山，江北三茅山改称北茅山，简称茅山。
司命司禄
三茅真君以司命、保命、定禄为名，亦以司命、定禄为职。据太元真人东岳上卿司命真君传称，大茅君茅盈治宫在赤城玉洞之府，有玉童玉女各四十人，出入太微，受事太极，总括东岳，司命司禄。中茅君和三茅君仅为地仙。中茅君治茅山，兼统地真。三茅君治良常之山，总括岱宗，领生记生，位为地仙九宫之英，劝教童蒙，教训女官，授诸妙灵，莅治百鬼，镇阴宫之门。
奉祀
相传，大茅君茅盈出生于汉景帝中元五年公元前145年十月初三日，于天汉四年公元前97年三月十八日得道升天。今江苏省茅山以奉祀三茅真君著称于世，其进香之香期为农历之正月至三月，当系大茅君得道之时日为进香之高氵朝期。
茅盈传说
起初在魏晋民间传说中，只有茅盈得道成仙，晋葛洪神仙传说：茅盈是幽卅人，在齐地学道二十年，回乡后极有法术，能治病救灾，起死目生，善于变化，外物莫能伤害。乘羽盖升入仙界后，“远近为之立庙奉祀之”。
南北朝时，民间则传说三兄弟俱成神仙。汉武帝内传说茅盈在汉宣帝地节前69―前65年四年公元前66年受黄金九锡之命，为“东岳上卿司命真君”，他的二位弟弟也都列入仙班，分别被封为“定录君”和“保命君”。宋时，太宗真宗封他们为“真应真君”、“妙应真君”和“神应真君”，统称“九天司命三茅应化真君”，后世称之为“三茅真君”。
茅固传说
二茅君名固，字季伟。茅山志、历世真仙体道通鉴载其曾官拜执金吾，听说兄长茅盈学仙得道，遂弃官渡江，从兄入句曲山学道，后得道仙成。后汉书郭太守传附有茅季伟传，后汉流行茅山父老歌，又作三茅歌谣，即颂咏三茅事迹。梁陶弘景真灵位业图将茅固列为太清左位，名“句曲山真人定录右禁师茅君”。
茅衷传说
三茅君名衷，字思和。曾为五官大夫、西河太守。闻兄长茅盈得道，弃官渡江，从兄学道于句曲山，后治良常山，得仙道。梁陶弘景真灵位业图将茅衷列为第六中位，名“右禁郎定真君中茅君”，治华阳洞天。宋代敕封真君。
文献记载
茅盈之名，始见于汉代纬书，尚书帝验期云：”王母之国在西荒，凡得道受书者，皆朝王母于昆仑之阙。茅盈从西城王君，诣白玉龟台，朝谒王母，求长生之道。王母授以玄真之经，又授宝书。”1葛洪神仙传卷五茅君云：”茅君者，名盈，字叔申，咸阳人也，高祖父蒙字初成，学道于华山，丹成，乘赤龙而升天，即秦始皇时也。有童谣曰：神仙得者盈初成，驾龙上天升太清，时下玄洲戏赤城，继世而往在我盈，帝若学之腊嘉平。”秦始皇闻之，”以为己姓符合谣谶，当得升天，遂诏改腊为嘉平。””茅君十八岁入恒山学道，积二十年，道成而归，父母尚存，见之怒曰：为子不孝，不亲供养，而寻逐妖妄，流走四方，举杖欲击之。君跪谢父怒不已，操杖击之，杖即摧折而成数十段，父惊即止。”父问：
”汝言得道，能起死人否”君曰：”死人罪重恶积不可复生者，即不可起也，若横受短折者，即可令起也。”神仙传记其事，并称有验。后茅君与父母宗亲辞别，登羽盖车而去，至江南治于句曲山。山下之人，为立庙而奉事之。远近之人，赖君之德，无水旱疾疠螟蝗之灾，时人因呼此山为茅山。茅君弟名固，字季伟，次弟名衷，字思和，仕汉位至二千石。”后二弟年衰，各七八十岁，弃官弃家，过江寻兄，君使服四扇散，却老还婴，于山下洞中修炼四十余年，亦得成真。太上老君命五帝使者持节加九锡之命，拜君为太元真人东岳上卿司命真君，主吴越生死之籍。又使使者以紫素策文拜固为定录君，衷为保命君，皆列上真，故号三茅君焉。”2太平广记卷十三和广汉魏丛书皆收神仙传，但其茅君传皆称：”茅君者，幽州人，学道于齐”，则为舛错之文。3云笈七签卷百零四有太元真人东岳上卿司命真君传，署”弟子中候仙人李道字安林撰”。陈国符先生据真诰卷八、九、十一诸注考证，认定此传即晋代所出之茅三君传。据真诰卷八注：”李中候，名遵，即撰茅三君者”，其作者当为李遵，云笈七签传所署之”李道”，盖误。又据卷十一注考证，该传似又”出自长史指许谧－－
引者注，故亦于晋代出世。”4总之，作者为上清派道士。该传内容本葛洪神仙传，但有增益。一增写了三茅祖、父辈之履历。谓：”高祖父讳蒙，字初成，知周之衰，不仕诸侯，乃师于北郭北阿鬼谷先生，遂隐遁华山。曾祖父讳偃，字泰能，蒙之第四子也，仕秦昭王之世，位为舍人，稍迁车骑校尉长平恭侯。祖父讳嘉，字正伦，仕秦庄王为广信侯，始皇即位，嘉辅帝室，以嘉为德信侯。”父”讳祚，字彦英，不仕不学，志愿农巷”。二增写了茅盈从师学道事迹。谓：”盈年十八，遂弃家委亲，入于恒山，读老子道德经及周易传采取山术而饵服之，盈于恒山积六年，思念至道，诚感密应，神告之曰：西城有王君得真道，可为君师明辰径到西城卒见王君。后二十年，从王君西至龟山见王母，口告盈以玉佩金之道，太极玄真之经。”5茅山志卷二十收载上清派道士张绎于梁普通三年522所立之九锡真人三茅君碑，所记三茅事较简约，系年稍异。
约于唐代成书的集仙传大茅君称，汉元寿二年八月己酉，南岳真人赤君、西城王君及诸青童并从王母降于盈室，顷之，天皇大帝、太微帝君、太上大道君、金阙圣君分别派使者赐茅盈以衣冠、玉玺、金铃、神芝及爵位，并告盈曰：”食四节隐芝者，位为真卿，食金阙玉芝者，位为司命，子尽食之矣，寿齐天地，位为司命上真、东岳上卿，统吴越之神仙，综江左之山源矣。五帝君各以方面车服降于其庭，传太帝之命，赐紫玉之版，黄金刻书九锡之文，拜盈为东岳上卿司命真君太元真人。”又说，在此之后，”王母命上元夫人授茅固、茅衷太霄隐书丹景道精等四部宝经，事讫，西王母升天而去：”6至此，三茅君的事迹也基本定型，此后元赵道一历世真仙体道通鉴卷十六茅盈传、张雨玄品录卷二三茅君传、茅山志卷五三神纪等，皆据上述诸传以成篇，无大增益。
三茅真君的地位
至宋代，三茅君始得皇帝封号，宋徽宗崇宁元年1102，封大茅君为”太元妙道真人东岳上卿司命神君”，中茅君为”定录右禁冲静真人”，小茅君为”三官保命冲惠真人”。宋理宗淳九年1249，加封大茅君为”太元妙道冲虚圣佑真君东岳上卿司命神君”，中茅君为”定录右禁至道冲静德佑真君”，小茅君为”三官保命微妙冲惠仁佑真君”。7总称三茅真君。
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