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江神
长江之神，有地方性的长江之神和整体性的长江之神之分，对长江的崇拜，开始是自发性的，因而也是地方性的，大一统的国家形成后，国家祭扫江神，才有整体意义上的江神。小说站
www.xsz.tw史记.封禅书言秦共天下后，江水桐蜀正义引括地志云：“江该词在益州成都县南八里，秦并天下，江水饲蜀。”即在蜀地祭词象征整条长江的神灵。
人们历来信仰地方性的江神，长江的某一段，由某江神主之，这样的地方性江神同样受到皇帝所封的爵号和所赐的庙额，有的地方性江神，并没有江神之称，他只管辖着长江某一段的风雨波浪。奇相
江神之一，广雅云：“江神谓之奇相”有关奇相的记载：茶香室四钞卷二十：“宋。张唐英蜀寿杌云：时大霖雨，祷于奇相之祠。唐英按右史，震蒙氏之女窃黄帝玄珠，沈江而死，化为此神，今江渎庙是也。
铸鼎余闻卷二：轩辕黄帝传云：蒙氏女奇相，女窃其元珠，沈海去为神，上应镇宿旁及牛宿。郭噗江赋曰：奇相得道而宅神，即今江滨庙是也。
正义：括地志云：“江该词在益州成都县南八里。秦并天下，江水词蜀。”
华阳国志云：“蜀守李冰于彩门解立江神词三所。”
江渎之神，唐封广源公，宋封广源王，元封广源顺济王。
湘君湘夫人
江神之一，其所管辖地只是湘江。
史记.封禅书人江水，祠蜀。索隐。江记云：“帝女也，卒为江神。”
山海经，，中山经：洞庭之山，帝之二女居之，是常游于江渊。郭噗注。天帝之二女而处江为神也。汪绂注：帝之二女，谓尧之二女以妻舜者娥皇女英也。相传谓舜南巡，崩于苍梧，二妃奔赴哭之，陨于湘江，遂为湘水之神，屈原九歌所称湘君，湘夫人是也。
屈原
月令广义.岁令一：江神即楚大夫屈原。三教源流搜神大全卷二：江滨，楚屈原大夫也。唐始封二字公，宋加四字公，圣朝加封四字王，号“广源顺济王”。
淮神
淮水之神有二。一是上古神话传说中的淮水之神，一是秦汉之后作为准水象征而受人祭扫的神灵。
上古神话传说中的淮水之神，叫无支祁。淮阳记按古岳读经云：禹治水，三至桐柏山，乃获涡水神名无支祁，喜应对言语，辨江淮之浅深，原限之远近，形若猕猴鼻高额，青驱白首，金月雪牙，头伸百尺，力逾九象，搏击腾掉，疾奔轻利，若倏忽之间，人观之不可久。禹授之童律，童律不能制；授之鸟木田，乌木田不能制；授之庚辰，庚辰能制，颈鹞牌相，于是木扭水灵，火跃石怪，鼻穿金铃，徒淮泅阴，搅龟山之足，准水乃安流注于海。
秦将淮河列入祀典，史记封禅书：及秦并天下，令词官所常奉天地名山大川鬼神可得而序也。于是自晴以东，名山五，大川祠二，水曰济、曰淮。汉书郊把志下：难于平氏，济于临邑界中，皆使者持节侍调。铸鼎余闻卷二：太平衰字记十六：河南道泅州淮涡神在龟山之下。
三教源流搜神大全卷二：淮渎，唐裴说也，唐始封二字公，宋加四字公，圣朝加封四字王，号“长源广济王”。
济神
济水称为济读，济水之神也是秦代列入祀典的。
三教源流搜神大全卷二：济读，楚伍大夫也。栗子网
www.lizi.tw唐始封二字公，来加四字公，圣朝加封四字王，号“清源汉济王”。古今图书集成.神异典卷二七：酉阳杂俎：平原县西十里，旧有社林。南燕太上末，有邵敬伯者，家于长白山，有人寄敬伯一函，书言：“我吴江使也。令我通向于济伯。今须过长白，幸君为通之。”乃教敬伯，但于杜林中取杜叶，投之于水，当有人出。敬伯从之，恍他见人引出。敬伯惧水，其人令敬伯闭目，似入水中。豁然宫殿宏丽，见一翁年**十，坐于精床，发函开书曰：“裕兴超灭。”侍卫者皆圆，具甲胄。敬伯辞出，以一刀子赠敬伯曰：“好去，但持此刀，当无水厄矣。”敬伯出，还至杜林中，如梦觉而衣裳初无沾湿。果其年来武帝灭燕。敬伯三年居两河间，夜中忽大水，举村皆没。唯敬伯坐一榻床，至晓著履，下者之床，乃是一大鼋也。
四渎诸君
四渎神源于中国古代对河流的崇拜，其与山岳神一样，起源甚早，且地域性很强，所以没有统一的河神或水神。
四渎指长江、黄河、淮河、济水，为中国民间信仰的河流神的代表。尔雅释水：“江、河、淮、济为四渎。四渎者，发源注海者也。”说明了奉江、河、淮、济为四渎的原因是此四者均流入大梅。风惜通义山泽引尚书大传、礼三正记继续解释说：“渎者，通也，所以通中国垢浊，民陵居，殖五谷也。江者，贡也，珍物可贡献也。河者，播也，播为九流，出龙图也。淮者，均，均其务也。济者，
齐，齐其度量也。”这种信仰其实源于中国古代的自然崇拜，因为古人认为凡能出云为风雨见怪物的都是神，河流给人们丰富的水源，有可供给人们食用的各种鱼类，但有时也有危胁人类生命的各种怪物，于是对之产生敬畏之情，立庙祀之。从周朝开始，四渎神就作为河川神的代表，由君王来祭祀。礼记祭法曰：“天子祭天下名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯。”并在全国各地修庙祭祀，据风惜通义山泽记载，祭祀河神的庙在河南荥阳县，河堤谒者掌四渎，礼祠与五岳同，江出蜀郡前氐徽外岷山，入海，庙在广陵江都县，淮出南阳平氏桐柏大复山东南，入海，庙在平氏县，济出常山房子赞皇山，东入沮，庙在东郡临邑县。这种祭祀直至汉代，汉书武帝纪建元前140－134年元年前140年诏曰：“河海润千里，其令祠官修山川之祀。”从汉宣帝开始正式列四渎神入国家祀典。
汉书都祀志下称宣帝神爵前61前57年元年前61年制诏太常曰：“夫江海，百川之大者也，今阀焉无祠。”其令祠官以礼为岁事，以四时祀江梅洛水，祈为天下丰年焉。自是五岳四渎皆有常礼。旧唐书礼仪志四称唐天宝742－756年六年747年封河滨为“灵源公”，济渎为“清源公”，江滨为“广源公”，淮渎为“长源公”。宋史礼志八称宋仁宗康定1040－1064年元年1040年诏封江滨为“广源王”，河渎为“显圣灵源王”，淮渎为“长源王”，济滨为“清源王”。元史祭祀志五则称至元1264－1295年二十八年1291年加封江滨为“广源顺济王”，河滨为“灵源弘济王”，淮滨为“长源博济王”，济滨为“清源菩济王”。明代则去前代所封号，则东渎为“大淮之神”，南渎为“大江之神”，西渎为“大河之神”，北渎为“大济之神”，崇奉依日。台湾小说网
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江神
对长江之神的崇拜有地方性和整体性之分，例如起初人们对长江的崇拜大都为自发性，因而地方性质比较浓，秦统一六国以后，将江神列入国家祀典，从而使江神崇拜逐渐转变成整体性。史记封禅书称秦统一天下后，自华西，名山七；江水，祠蜀。正义引括地志亦云：“江滨祠在益卅成都县南八里，秦并天下，江水祠蜀。”说明蜀地祭祠象征整条长江之神。
然人们信仰长江之神，只是信仰长江的某一段，言长江某段自某江神主之。不过这些地方性江神同样受到帝王的重视，并得到了皇帝的封号和赐庙。其中某些地方性江神，只管辖长江某一段的风雨波浪。这些江神中比较著名的有以下几位：
奇相,江神之一，索隐引李善注广雅云：“江神谓之奇相。有关的记载有晋郭璞江赋奇相得道而宅神，乃协爽于湘娥。”茶香室四钞引宋张唐英蜀杌云：“时大霖雨，祷于奇相之祠。唐英按右史，震蒙氏之女窃黄帝玄珠，沈江而死，化为此神，今江渎庙是也。”铸鼎余闻卷二引轩辕黄帝传亦云：“蒹氏女奇相，女窃其元珠，沈海去为神。上应镇宿，旁及牛宿。”
正义、括地志云：“江渎祠在益州成都县南八里，秦并天下，江水祠蜀。”华阳国志云：“蜀守李冰于彭门阙立江神祠三所。”茶香室四钞卷二称江渎之神，唐封广源公，宋封广源王，元封广源顺济王。
湘君,湘夫人,江神之一，其所辖只在湘江。
是神信仰甚早，据山海经中山经称：洞庭之山，帝之二女居之，是常游于江渊。晋郭璞注云：“天帝之二女而处江为神也。”汪绂注曰：“帝之二女，谓尧之二女以妻舜者娥皇女英也。相传舜南巡，崩于苍梧，二妃奔哭之，陨于湘江，遂为湘水之神，屈原九歌所称湘君、湘夫人是也。”索隐引江记亦云：“帝女也，卒为江神。”后王逸楚辞注曰：“尧二女，坠湘水之中，因为湘夫人也。”
长江三水府,长江三水府为上水府马当，中水府采石，下水府金山，其信仰始于唐代。文献通考郊社考二三称三水府神在伪唐保大中，封上水府马当为“广宁江王”，采石中水府为“济远定江王”，金山下水府为“灵肃镇江王”。
宋史礼志五又称宋真宗诏封江州马当上水府，“福善安江王”，太平州采石中水府，“顺圣平江王”，润州金山下水府，“昭信泰江王”。
明田艺蘅留青日札又云：“今称三水府官者，起于唐保大中，上水府马当，中水府采石，下水府金山，皆有王号。宋因加封爵祭告。”
屈原,屈原是明代以后信仰的江神之一，是人们出于对屈原的怀念而祀之。月令广义岁令一江神即楚大夫屈原。三教源流搜神大全亦曰：“江渎，楚屈原大夫也。唐始封二字公，宋加封四字公，圣朝加封四字王，号广源顺济王。”
金龙大王柳毅,金龙大王柳毅本为唐代小说中人物，因其在唐景龙707－710年三年709年为洞庭龙女传书，被奉为水仙。历代神仙通鉴卷一五云：“长江，金龙大王柳毅。”
河神
为黄河水神，是中国古代崇拜较早、最具影响的自然神，与江神一样，由于地域等原因，仍具有多元性的特征。从殷王朝开始，国家就对河神极为重视，每岁祭祀，并立庙祀之，而到春秋战国时，这种现象异常话跃。秦汉以后河神被抽象为河渎，而人神色彩进一步淡化。史记－封禅书云：及秦并天下，令祠官所常奉天地名山大川鬼神可得而序也，水曰河，祠临晋。汉书－郊祀志下称汉宣帝神爵元年前61年河于临晋，使者持节侍于祠，淮泰山与河岁五祠。旧唐书－礼仪志四称唐玄宗天宝六年747年封渎为“灵源公”。宋志－礼志八称宋二宗康定1040－1041年元年1040年诏封河渎为“显圣灵源王”。元史－顺帝纪称元至正1341－1368年十一年1351年加封河渎神号“灵源神佑宏济王”。
河伯,河伯是河神比较统一的称呼，其记载最初见于楚辞、庄子、山海经等书中，为中国南北地区普遍信仰的河神，流传极其广泛。当时人们信仰为白龙、大鱼或人面兽身，盖为自然神。后来河伯进步衍化为人神，庄子、韩非子等称为冯夷，李善注文选称为川后，三教源流搜神大全则称为禺强。
魏晋以月，道教对民间信仰加以吸收，基本上定河伯为冯夷，视为“得道之人所补。重修纬书集卷六龙鱼河图曰：“河姓公名子，夫人姓冯名夷君。河伯姓吕名公子，夫人姓冯名夷。上古圣贤所记曰：“冯夷者，弘农华阴人也，在潼关提道里住，服八石，得水仙，为河伯。”
神异经－西荒经：“西海水上有人乘白马，朱鬣白衣玄冠，从十子童子，驰马西海水上，如飞如风，名曰河伯使者。”真灵位业图将河伯列为太清右位，称河伯是得道之人所补。酉阳杂俎－前集描绘河伯的形象称河伯人面，乘两龙，一曰冰夷一曰冯夷又曰人面鱼身。金匮言，一名冯循作修，河图言，姓品名夷，穆天子传言无夷，淮南子言冯迟，圣贤记言其服八石，得水仙，抱朴子则称其八月上庚日溺河，搜神记亦有此说。
历代神仙通鉴卷二：“冰夷一名冯夷，人面蛇身，潼乡提首人，尝入华阴服八石，得凌波帆水之道。北居阳汗陵门之山，与蜚廉互相讲术。初探从极之渊，深入三面仞，师玄冥大人学混沌之法。起而见有神鸟吸水洒空，施化为雨水。冰夷及置食水滨，时时招引，系熟为伴，可置怀袖，名曰商羊，是鸟生于有巢氏，特采雨露之精，能大自小，吸则勃海可枯，施则高原可没。相传其曾助黄帝与蚩尤作战。
历代神仙通鉴卷一五称河伯为澄清尊神。
巨灵,关于河神巨灵的记载最早见于东汉张衡的西京赋，书中称巨灵。茶香室丛钞卷一五注云：“巨灵，河神也，巨，大也。是巨灵为大神。”薛综注曰：“巨灵，河神也。古语云，此本一山，当河水过之而曲行。河之神以手臂开其上，踏离其下，中分为二，以通河流。手足尚在。”李善注遁甲开山图日：“有巨灵胡者，遍得坤元之道，能造山川，出江河。”搜神记卷一三称河神巨灵以手臂其上，以足蹈离其下，中分为两，以利河流。遁甲开山图则称巨灵偏得元神之道，故与元气一时生棍沌。三教感通录云：巨灵名秦洪海。
河侯,河侯是自人鬼祀为河神的开始，古今图书集成神异典卷二七引滑县志称河侯祠在县南一里，汉东郡河决，太守王尊以身填之，水乃却。及卒，民为立河侯祠祀之。
道经真灵位业图将其列为太清右.
河阴圣后,河阴圣后为地方性河神，续方献通考群祀考三称金世宗大定1161－1190年二十七年1187年正月，加郑州河阴县黄河号曰昭应顺济圣后，赐庙额灵德善利。尚书省奏言：郑州河阴县圣后庙，前代河水为患，屡祷有应，尝加封号，庙额。今因祷祈，河遂安流，乞加褒赠。帝从其请，特加号赐额，岁委本县长官春秋致祭。
河神陈平,据月令广义岁令―称河神陈平为汉相国。三教源流搜神大全卷二亦称河渎为汉陈平，唐始封二字公，宋加四字公，圣朝加封四字王，号“灵源弘济王”。
河神泰逢氏,历代神仙通鉴卷一：时有泰逢氏居于和山，是山曲回五重，实淮河之九都。泰逢好游，出驾文马，出入有光，能动天地之气，致兴**。民称之曰吉神，一曰为河神。
金龙四大王,金龙四大王为南宋末人，受封于明代，续史献通考群祀考三称明景帝景泰1450－1457年七年1456年十二月建金龙四大王祠于沙湾，从左副都御史徐有贞请也。清朝文献通考群祀考二亦称清顺治1644－1662年三年1666年敕封显佑通济之神。众臣案曰：会典记载神谢姓名绪，浙人，行四，读书金龙山。明景泰1450－1457年问建庙沙湾。盖崇祀已久，至是加封。庙祀宿迁，从河臣请也。
淮神
淮神为淮水之神，一为秦汉之前上古神话传说中淮神，一为秦汉以后作为淮河象征而受到们祭祀的神灵。
上古神话传说中的淮水之神为无支祁，铸鼎余闻引淮阳记按古岳渎经日：禹治水，三至桐柏山，乃获涡水神名无支祁，喜应对言语，辨江淮之浅深，原远近，形若猕猴鼻高额，青驱白首，金月雪牙，头伸百尺，力逾九象，搏击腾踔，疾奔轻利，若倏忽之间，人观之不可久，禹授之童律，童律不能制，授之乌木田，乌木田不能制，授之庚辰，庚辰能制，颈脾柏，于是木魅水灵，火妖石怪，奔号丛绕以千数，庚辰以戟逐击，连颈锁大索，鼻穿金铃，徙淮泗阴，锁龟山之号，淮水乃安流注于海。
秦以后将淮水历入国家祀典，史记封禅书云：及秦并天下，令祠官所常奉天地名山大川鬼神可得而序也，于是自崤以东，名山五，大川祠二，水曰济、曰淮。汉书都祀志下淮于平氏，济于临邑界中，皆使者持节侍祠。铸鼎余闻卷二引太平寰宇记十六：河南道泗州淮涡神在龟山之下。
唐时称淮神为唐裴，三教源流搜神大全卷二：淮渎，唐裴说也，唐始封二字公，宋加四字公，圣朝加封四字王，号长源广济王。
济神
济神为济水之神，亦为秦代列入国家祀典的自然神。
据三教源流搜神大全卷二曰：济渎，楚伍大夫也。唐始封二字公，宋加四字公，圣朝加封四字王，号清源汉济王。
古今图书集成神异典卷二七引酉阳亲俎云：平原县西十里，旧有社林。南燕太上末，有邵敬伯者，家于长白山，有人寄敬伯一函，书言：我吴江使也。令我通向于济伯。今须过长白，幸君为通之。乃教敬伯，但于社林中取社叶，投之于水，当有人出。敬伯从之，恍惚见人引出。敬伯惧水，其人令敬伯闭目，似入水中。豁然宫殿宏丽，见一翁年**十，坐于精床，发函开书曰：裕兴超灭。恃卫者皆圆，具甲胄。敬伯出，还至社林中，如梦觉而衣裳初无沾湿。果其年宋武帝灭燕。敬伯三年居两河间，夜梦忽大水，举村皆没。唯敬伯坐一榻床，至晓著履，下看之床，乃是一大也。
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