的，樣樣都是第一流的，所以每個國家都不敢，都是送錢，“請你走吧，不要過境。栗子網
www.lizi.tw”到了飛機場，趕快送鈔票，“歡迎只能過境，請你走了”那麼像子路幾次跟孔子提出“干了”老師啊何必呢這個時代這些人都是我們拿下來我們來做就是了嘛始終沒有這樣做。所以孔子並不是倒霉，他是“不為也”，不可以這樣做。如果他拿後世人講，他要動一下，點一個頭，你看他有許多弟子，譬如說子夏，在魯國當時是陸軍總司令，他好多弟子都是帶兵的、掌大權的。還有個學生說︰“老師啊”有人在論語上都會看到，“有人在毀謗你，我現在的權力立刻可以要他的命，殺死他，全家都殺光，老師啊你看你的意思”孔子說︰“不可以不可以”絕對不贊成，你權力盡管如此，不能這麼做。此所以你要研究孔子，他是有這樣的非常偉大，所以他所謂稱“素王”，沒有土地、沒有政權的皇帝，同佛一樣；佛家稱佛是“空王”，傳經說法，永遠萬世的人天的師表，所以是“空王”。孔子是“素王”，“素”是干干淨淨的。可是啊，千秋萬代的，連帝王看到孔廟都要跪拜的，都要行禮，有這個權威。何以成功呢道德、學問、修養。
所以他下面講︰“闢如四時之錯行”，怎麼叫錯那麼錯開，春夏秋冬錯開，春天、夏天、秋天、冬天，每天的冷熱氣候，這個宇宙有自然的規範，到了某一個時候應該是秋天就是秋天，錯開。這就是講人生，就要曉得，讀書這一句話就要懂哦人生要知道四時之錯行，說我現在是很倒霉的時候，哎呀你就倒霉一點啦，退讓一點，倒霉就站開一點；倒霉了偏要在不倒霉里頭晃兩下，那就是人家在夏天，你在那里冬天穿個皮袍，在那個夏天里頭轉來轉去，不對了你要穿皮袍到冷氣間去麼，最冷的地方去。四時錯行，做人要合時。“如日月之代明”，所以書讀懂你就懂得做人了，太陽、月亮一樣，白天是太陽在管事，晚上是星星月亮管事，那個星星和月亮那麼大的亮光偏要在白天太陽大的時候拿來晃兩下，那不是自找麻煩、自找倒霉嗎所以啊，“日月之代明”，他交代、互相交代，這個時候應該︰“哎，我這個光芒要少一點啦到了晚上，要給星星們亮相啦”太陽夜里還出來亮相這個太陽太不懂事了，那個星星怎麼辦呢永遠也亮不了相了有時候也要給人家小小亮相一把。所以“日月之代明”。
“萬物並育”，包含了一切。你到嘉義看看，水火同源，這一邊可以冒火，這一邊可以流水。“萬物並育”，好的壞的共同生存；山前有補藥，山後有毒草，毒草跟補藥倆並生。但是在天地的境界，好的壞的都是我的孩子們，都應該包養他，都應該教養他，“萬物並育而不相害”，各有各的範圍，共同的生存。“道並行而不相悖”，這是中國人的胸襟，管你什麼宗教什麼道，只要你勸人為善，都是排排座、請上座、吃果果，沒有關系，你都是好人，好人都拜拜，沒有關系。其他的有些民族的文化不行哦你那個是魔鬼，我這就是對的，你那個就是魔鬼；信我則得救，不信我則下地獄去就是那麼干。中國文化“道並行”，好的壞的一樣，“而不相悖”，因為他的基本原則都是勸人教人學好，這個不違反。
所以他說你看這個天地的偉大，“小德川流”，一個人學問小一點、道德淺一點，影響一個人，細水長流、慢慢來，做好人做好事，慢慢可以影響人，因為我只有慢慢的力量。“大德敦化”，就敦化南路那麼大，哈就是大德了，所以敦化，就是真正的大德就是一起來，做的這個教化來的大現在這一段文章描寫天地宇宙之中，他的功能，代表了人生的道德，也代表了聖人的境界，也說明了孔子的胸襟。台灣小說網
www.192.tw“此天地之所以為大也”換句話說，孔子的偉大就是這樣偉大。
這一節雖然是講聖人境界的偉大，天地的包括的萬有，但是也是給我們值得效法的，就是整個是人生的標準。我們今天講到這里為止，因為早五分鐘下課，下面一章繼續下去啊，一次講不完，留到兩次把它切斷了很麻煩，所以早五分鐘。
我們現在中庸講第三十章︰
“唯天下至聖，為能聰明睿智，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發強剛毅，足以有執也；齊莊中正，足以有敬也；文理密察，足以有別也。”
這是一個人格完成修養的一個標準。也就是說，至誠之道修養成功，中庸的道理，最後我們做結論，內聖外王的修養成功，上面差不多做了一個階段了，到了三十章是總結論。修養成功就是聖人的境界，拿我們普通講就是得道了，悟道、修道而成道，是聖人境界。聖人境界有幾個條件︰第一，這個人何以能達到如此的聖人境界呢他修養的方法是至誠，就是中心。至誠怎麼來的啊就是明心見性，明白自己的本性以後起修，這個至誠的這個境界，中間討論了很多，我們最後做結論。那麼佛家道家說人修這個必須要有根器，這個根器並不是說誰有根器誰沒有根器，個個都有，“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”修到了成功，把這個根器、自己本性的智慧發得更大，所以到了聖人的境界自然是什麼“聰明睿智”。第一個是聰明，絕對的聰明，這個聰明是怎麼來的呢“率性之謂道”，由本性而發起來的智慧；不是後天的思想出來的，也不是靠眼楮耳朵觀察出來的；就是普通現在講“無上的靈感“。慧知，有人念“睿智”，我的口音念“慧智”念慣的，那麼現在國語念“慧智”、“睿智”我搞不清了，我沒有讀過國民小學，現在的國民小學沒有念過。“聰**睿智”，睿智就是我們現在講的智慧，最高的、無上的、不思而得、不勉而中，那一種智慧是“睿知”。靠思想意識分別出來的不是所以聰明是聰明，睿知是睿知，絕頂聰明還不算睿知；得道的智慧，所謂“天命之謂性，率性之為道，修道之謂教”這個智慧。“足以有臨也”，有絕頂的聰明，絕頂的智慧，這個樣子，“臨”是到達，才會到達。等于中國的禪宗，唐代以後，所以禪宗是接引第一等的上上智的人，還不是大乘的根器上上乘的根器，所以真正的禪宗，頗不容易談，也等于中庸說︰“唯天下之至聖，為能聰明睿智足以有臨也。”才夠得上達到這個程度。
那麼不單是要聰明絕頂、智慧絕頂到這個程度才能談“道”，胸襟、氣量這個修養，要“寬裕溫柔，足以有容也。”這個人啊，胸襟寬大；“裕”，厚道，非常的厚道。什麼叫厚道呢是說做事情不做絕了，說話不講絕話，做人不走絕路，寬裕。溫和的，“溫”；“柔”，柔軟的。這個柔軟並不是說沒有脾氣，講話都細聲細氣，走起路來腰是楊柳腰啊、三扭的，這樣叫“柔”就不對了。講他的個性，對于人包容、寬厚，那麼在佛家來講這個溫柔就是慈祥，非常慈祥的。這個樣子，“足以有容也”，才能夠說內證以後啊，包羅萬象。
那麼在座有許多出家學佛的，這個就是大乘道菩薩境界，那個氣象、那個精神。假設塑一個菩薩像，就是這樣︰聰明睿智，寬裕溫柔。那麼光是溫柔到極點，溫柔得變太太變小姐了，變聖母了；“發強剛毅，足以有執也”。做起事來，發展到外面，他的行為，發憤圖強，非常剛勁。剛毅跟溫柔兩個是相對的情形，溫柔講內在的性情，溫柔指對人，饒恕人家；剛毅是對己，處理事情絕對是嚴肅的，有決斷，因為有智慧一定有大仁大勇有決斷，所以說“發強剛毅”。栗子小說 m.lizi.tw“足以有執也”，什麼事情有它一定把握住的中心。“執“，有把握，有他的中心。這樣子光是溫柔的人啊，就沒有中心了；這樣也可以，那樣也可以︰
“你下樓吧”
“可以。”
“上不上”
“要，也可以嘛。”
“你究竟上不上、下不下呢”
“沒有關系。”
我常常踫到有這樣的同學，站在前面講話，講完了︰“你完了事情問完啦”“問完了。”“那沒有事了啊”“沒有事了。”沒有事他也不走。“你還有事沒有”“大概沒有了。”“究竟有沒有”“沒有了。”“沒有好了。”“是啊好了。”哎，他還不動眾笑這真要了命我在前面經常踫到這樣的同學，那就是有時候真想拔拳給他一拳繃開了哎，你究竟有沒有意志嘛你說，“這個事情問完了嗎”“問完了。”“好了，還有問題沒有”“沒有問題了。”“沒有問題請了，我還有事啊”他也不請，呵，“沒有啊，啊”就是這樣。嗨那真是這叫做溫柔，這不是要了命嗎這就是我活生生看到許多同學們，你們有則改之，無則加勉，千萬注意啊這樣的派頭我不發脾氣，那我自己都很佩服自己太好的修養了，沒有“發強剛毅，足以有執也”，把他抓到了。這個是做人的態度，形色、態度，“發強剛毅”，很有決斷、大丈夫的精神，是則是之，非則非之。他一說話，“還有事沒有”“沒有事，再見”可以走了嘛有事，你再講下去嘛。比方啦就是這個比方，“發強剛毅”，“寬裕溫柔”，就是說做事方面。
那麼，自己個人的修養呢內外的修養，隨時隨地“齋”，心齋，心里頭就是學佛的人無分別、無妄想、無煩惱、無雜念，這個謂之齋，叫做“持齋”，中國的禮記中國文化所謂“齋心”，就是這個叫“持齋”。吃素不叫做“持齋”哦吃素是吃素。所以這個“齋”，持齋。這個“齊”字，古代通這個“齋”。“莊”，隨時自己是莊正的，中正。人品平常是這樣子。此心什麼叫“中”呢頂天立地。什麼是真正的中呢我們青年同學哪一位有答案喜怒哀樂之未發之前謂之“中”嘛學中庸上面就告訴你，就是學佛講︰空的。空不是沒有東西空靈的；心如明鏡台，明鏡也非台，這個是中的，“喜怒哀樂未發謂之中，發而皆中節謂之和，致中和，天地位焉，萬物育焉。”不是開頭都講過這個問題應該立刻答出來，什麼是中喜怒哀樂未發，一念不生處，這個是正念。正是什麼正是中和的“和”，發而皆中節，起心動念處，無私、無邪，就是正。所以，“齋莊中正，足以有敬也。”這個樣子才真所謂做到做人處事內外至正的一個心情。這個至正呢也就是“戒”，等于佛家所講的戒。
那麼學問方面，“文理密察，足以有別也。”要有思想，有頭腦，言語文字樣樣第一等，很高明。“文”，包括一切文章，哲學的、宗教的、科學的，都屬于人文文化的。“理”，理就包括禮義那個禮，一切的道理，所有絕對的邏輯的思考。“密察”，非常精細，讀書也好、做事也好非常精細，精細很難哦像在座的年輕同學們每一個人都很聰明，大部分現在的青年都是將來最後自己給自己一幅挽聯，你們到了八十歲以後會給自己寫幅挽聯︰一生誤我是聰明。下面一句，都不含靈光的，都對，現在人就是聰明。聰明啊，浮華，做不到“文理密察”。要“文理密察足以有別也”，他才能夠分別一切的是非善惡，處理事情對不對。
好了，我們現在曉得，一個有道之士，修養幾個條件︰聰明睿知、寬裕溫柔、發強剛毅、齊莊中正、文理密察，五個條件。也等于你看，我們拿來做宗教比較哲學來看，佛家菩薩要修五明，一個菩薩道必須要五明︰內明，就是齊莊中正，文明密察這些都是因明，等等，都要會。總而言之，這許多都有相通之處，菩薩道的精神，拿比較宗教來講，聖人的境界、學問之道，要當聖人必須要具備五個條件；換一句話說，你明白了、發明了自性，悟了以後，以至誠之道來修，修成功的人最後必然是如此，這五個條件都會具備。有一樣沒有做到，換一句話拿佛家來講你沒有證果位，沒有達到聖人境界，沒有受用，你這個道沒有上身，沒有到身心上來，沒有用。那就是思想，變成思想、空洞的思想，就是等于一般講的哲學，都是空洞的思想，對外的；身心起不了影響，起不了作用，毫無用處。
那麼，然後再有一個、第六個道理︰“溥博淵泉，而時出之。”到了這個修養境界，得道的人，成了道，那他的智慧內外都成就了。“溥”，普遍的，像大海的水一樣鋪滿；“博”，非常深厚，學問也深厚，人品也深厚。他的智慧如源泉一樣無窮無盡，如深淵一樣深不見底，智慧的境界如泉水一樣源源而來。“而時出之”，他說那個智慧、道德的光華怎麼來它隨時隨地自己內在會迸發出來，不要你去找。那麼我們拿比較哲學、比較宗教來講，譬如六祖悟了道以後，六祖對他的老師五祖講，五祖就問他你怎麼知道六祖就說︰弟子自心常生智慧。他說我也不曉得啊我自己心里頭常常生智慧，沒有學過的、不懂的，都懂了，常生智慧。神經病的有時候也都懂了，那是不對的。這就是“溥博淵泉，而時出也。”隨時隨地那個智慧道德境界爆發。
那麼他下面解釋“中庸”的道理，大學中庸要求，所以古代的領導哲學，在中國上古的歷史，要求一個國家領導人就是“內聖”，里面是聖人，得了道的；“外王”，外面出來治天下，那就是佛經上講的金輪聖王；金輪聖王還不足以比，佛經上講金輪聖王里面沒有內明，大學中庸的這個聖王是有內明的，得道的，在華嚴經的境界上，十地菩薩以上、等妙二覺文殊普賢的境界轉生，才能做治世的帝王，就是這個境界，內聖外王。所以他的智慧，下面形容他︰
“溥博如天，淵泉如淵。見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說。”
他說這種內聖外王之道修養成功了的聖帝、名王，他的智慧“溥博”，如天一樣高遠，那個境界之高遠、之偉大，他的智慧那真是李白的詩︰黃河之水天上來。不知道這個源頭哪里來的，那個智慧之大，“淵泉如淵”，所以啊，使人們，“民”就是人們，使人們看見而莫不敬，對他肅然起敬；“言而民莫不信”，他說的話別人會信仰；“行而民莫不說”，他所做的事都是老百姓們、人們所歡迎、所同意的，自然到達這個境界，所謂大乘菩薩的境界。
所以“聲名洋溢乎中國，施及蠻貊。舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊，這個“隊”字念“墮”，墮下去的墮，也可以念“隊”，墮落的墮凡有血氣者，莫不尊親，故曰配天。”
他說︰學問，我們求知識，中國文化的讀書人，讀書是為了修道，不是為了求知識；求那個知識是為了自己成內聖外王之道。成了內聖外王之道，不怕沒有學問、不怕沒有知識、不怕沒有技能，這是中國古代的上古的教育的道理。所以得道的人，學問之道到這個成就，自然聲名洋溢乎中國，他不想求出名，那個出名、名聲自然洋溢，洋溢是形容像海水一樣，自然飄洋、充滿；中國，不是現在中國的國，春秋戰國的時候，中原這一帶，那個文化以中原為中心，所以中國，所謂中原是河南、湖北的一小部分、邊緣，湖北北部的邊緣，由河南到湖北的北部的邊緣這一帶，所以說“中”，中原地帶；西邊到陝西、山西的邊緣，都是邊緣；東邊到安徽這一帶邊緣，中國的中心，等于中國地理像一個雞蛋一樣，就是那個蛋黃的圈，是中原地帶，中國。“施及蠻貊”，那個時候南方還沒有開化，所以像我們南方人都是蠻子，因為是那個時候，沒有文化，百越紋身之地，那個時候像我們這種地方的，紋身之地，身上還刺繡的、雕花的，鼻子還掛個圈子，這里弄兩個洞，還畫的紋身，這里還涂些顏色，身上還是刺起來的，百越紋身之地，這是屬于“蠻”。“貊”，就是北方，也沒有開發的，西北那一帶都沒有開發，所以東夷、北狄。他說真是得道的人，不分區域，中原也好、邊疆也好，他的道德的感化有那麼大的威光，交通所到達的，古代的交通就是兩樣︰船與車，所以“舟車所至”，人力所能夠通的，這是古代的交通開發區域，一條江、一座高山就隔開了所有的地區。你看我們這個人類歷史的發展，上古的時候，一條小溪、一個山頭就把地區隔開了；後來征服了江、山谷，慢慢地嘛，阻礙就是海洋了，到了十五、十六世紀以後，航海一發達，海洋阻礙不了了，這時人類文化的交流更大，區域交流更大，但人類的亂也更亂了。海洋阻礙不了以後啊，還有個阻礙太空；現在發展到太空也不能阻礙的時候，人類的領域越擴張越大，由山川阻隔到達海洋阻礙，那麼我們假設另外寫一部人類文化發展史︰山川阻礙時代、海洋阻礙時代、太空阻礙時代。太空以後，將來是什麼阻礙還有的。可是人類一個一個圈子在放大。可是那個時候舟車所至，人力所不能通的不談，只要人力所通得到、天之所蓋住的地方、地之所載住的地方，“日月所照”太陽月亮所照得到的地方，“霜露所墜”，全世界，全人類，聖人照人的地方都是這樣。我們假設在座很多人研究佛學，你做佛學來比方這個境界是個什麼境界一個娑婆世界、佛世界，一個太陽系統，一大世界，最後一個一個擴大，叫做“日月所照，霜露所墜”，雷霆風雨所能到達，全世界，由小、一個地方開始，慢慢擴大，影響到全世界的聖人，凡有血氣者，有血有氣有生命的，“莫不尊親”，說人人對于這個道，對于這個東西要尊重他，要親近他。所以聖人之道德成就啊，所謂“聖德配天”，他等于匹配的天地一樣的偉大，所以我們提孔子的四個字“德配天地”，就是這個意思。不然是光吹牛的。凡是聖人，豈止孔子，釋迦牟尼也一樣，老子也一樣，到達了“日月所照”，太陽月亮沒有下去以前、沒有毀滅以前，世界人類都要存在，他的思想文化永遠是存在的，永遠是打進去，“霜露所墜”，他永遠是存在的。就是這個道理。所以講聖人之德是可以配天。
那麼何以能夠達到這個聖人境界、這個修養呢下面說︰
“唯天下至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育，夫焉有所倚”
他說怎麼樣能夠修養到這個境界呢回復轉來，中庸的中心、方法，只有一個字︰至誠。怎麼樣做到至誠“至誠之道，可以前知”。這句話出在哪里啊出在大學哪里啊出在中庸，不在大學，我替你們答。“至誠之道，可以前知。”這個至誠本身就是方法，沒有別的方法。你看做一個人，隨便考察一個人，什麼是至誠像孟子說，“久要不忘平生之言”，一個人
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