後來他拒絕脫衣，“因為火焰只有在他不穿衣服的時候才來燒他。栗子小說 m.lizi.tw”當他仍然做這種惡魔的夢時對他的健康是種威脅，他被送來我們的國家。經過十八個月的治療後，他復原了。有一次在他十五歲的時候，他這麼承認︰“我不敢承認，但我一直有針刺的感覺，而且那部分過度的激動使我感到焦慮，好幾次我真想由宿舍的窗口出去”
我們可以毫無困難的推論︰1這男孩年輕的時候曾經**過，他或許要否認它，或者為這壞習慣而要給自己嚴厲的處罰他的招供是︰“我不再這麼做”、“阿伯特從來沒有這樣做過”。2在青春期來臨後，這種**的誘惑又再度經由生殖器官的刺癢感覺而復活了。3現在他產生了對壓抑的掙扎，但他雖將他的原欲壓抑下來不過卻將之移形為焦慮，而這焦慮則將他以前揚言要處罰自己的方法集合起來。
現在讓我們看看原作者的推論︰
1、由這觀察可以很清楚地看出青春期可以使一位健康不佳的男孩變得非常軟弱，並且可以產生某種程度的大腦貧血。2、這種大腦貧血會產生人格的變化，產生惡魔式的幻覺，以及非常劇烈的夜晚焦慮狀態也許還有白天的。
3、這個男孩的魔鬼妄想和自我譴責要追溯到宗教教育在他小時候所產生的影響。
4、所有這些癥狀在相當長的一段鄉村之旅後消失了，這是由于身體的運動以及青春期結束後身體精力的重獲所致。
5、也許這男孩大腦發展的先決影響是由于先天的遺傳因素，或者是他父親的梅毒感染。
以下是他的結論︰“我們把這病例歸屬于因為營養不足而引起的無熱性譫妄，因為這個癥狀是由于大腦缺氧的緣故。”
為了要更深入地了解夢的心理，我給自己找來一個極其麻煩的事情對這件事來說，我的解說力量是很不夠的。我一方面只能把這些復雜而又同時產生的元素，一個個地加以描述不能同時進行，一方面在描述每一點的時候，又要避免預側它們所依據的理由。像這一類的困難，都是超出我的力量所能解決之外。在敘述夢的心理時，我已經忘了提出這些觀點的歷史性發展，對這些我必須予以補償。雖然我對夢這問題的探討方向，是根據以前對心理癥病患的研究而定的，但我並不想把後者當作我目前這工作的引證基礎，雖然我一直想這麼做。不過我卻想以反方向進行，即以夢來做為對心理癥病患心理研究的探討方向，我知道讀者所將遭遇的許多困難，不過我卻找不到什麼方法可以避免這些困難。
由于我對這些問題的不滿意，我很願意在此稍為暫停一下，以便能考慮別的觀點，它們似乎對我的努力給予較大的價值。就像在第一章 中所描述過的一樣，我發現自己正在面對著一個各派作家各具有完全不同意見的論題。在對夢的這問題的處理上，我們都能將主要的矛盾給予合理的解答。我們只反對其中的兩個觀點所謂夢是一種“無意義的過程”，以及它是屬于**，除了這兩點以外，我都能在自己的復雜論題中各自證實了這些相互矛盾的意見，並且指出它們都照亮了部分的真實。
關于夢是清醒時刻的興趣與以證實。而這又和那些對我們具有重大意義與興趣的事情發生關聯。夢永遠不會為小事憂心。不過我們又接受相反的意見，即夢收集白天各種無關痛癢的遺留物，而它們不能把握白天任何重大的興趣，除非它們和清醒時刻的活動分開。我們發現對夢的內容來說，這也是正確的它借著改裝而將夢思的表達給予改變。由于聯想的原因，我們知道夢的程序比較容易控制住近期或者毫無關系的概念性材料而這還未被清醒時刻的思潮所封禁；而它亦因為審查制度的原因，將精神強度由于一些重要但又遭受反對的對像轉移到一些無舉足輕重的事情上。台灣小說網
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至于夢具有“過強的記憶”以及和幼童時期的材料有關的事實，早就成為我們夢的定理的基石在我們夢的理論中，源于幼童時期的願望是夢的形成所不可缺少的動力。
自然我們毋須懷疑睡眠時外來刺激所具有的意義，這曾經實驗加以證實；不過我們曾經指出這些材料和夢願望的關系，相當于白天活動中持續入眠的思想遺留物一樣。我們亦沒有理由反對這個觀點夢對客觀感覺刺激的解釋和錯覺一樣不過我們已找到產生此種解說的動機。這些理由都被其他的作者忽略了。對于這些感覺刺激的解說是這樣的不去打擾睡眠，並且用來滿足願望達成。至于感覺器官在睡眠時感受到的主觀性刺激狀態，曾由拉德先生予以確實。我們並沒有把它們當作夢的一個特殊來源，但我們卻可以利用那在夢背後活動的記憶的後退退化性復甦來解釋這種激動。
至于那些內髒器官的感覺曾經一度是解釋夢的主要論點也在我們的概念中佔據一席之地，雖然不很重要。這種感覺如落下來、浮游或者被抑禁的感覺是一種隨時“待命出發”的材料，不管什麼時候，只要合乎需要，夢的運作都會利用它來做為夢思的表達。
我們相信夢的程序是快速而且同時發生的。這個觀點，如果以“意識對已造好的夢內容的察覺”來看是正確無訛的，不過在這以前的夢程序，可能是緩慢而且具有波動性。至于夢之謎在一個很短的時間壓了大量的材料的疑問我們的解釋是，它們把心靈內那些已經作好的構造拿來應用。
我們知道夢都是改裝的，並且受記憶的截割的，不過這並不造成阻礙，因為它不過是開始夢形成的那刻就已存在的改裝活動之公開，而且是最後的一部分。
關于那令人失望以及表面看來是無法達到妥協的爭論心靈在晚間是否亦睡覺，或者它仍然像白天一樣地統帥著各種精神機構我們發現二者都對，但並非全部都對。在夢思中，我們能證明那非常復雜的理智機能是存在的，它幾乎和精神裝置的所有其他來源一起運作。然而我們無法否認這些夢思皆源于白天，而且也要假定心靈會有睡眠的狀態。所以即使是“部分睡眠”的理論亦有其價值，雖然我們發現睡眠狀態的特征並非是心靈連結的解體，而是白天統轄的精神系統將其精力集中于睡眠的願望上。由我們的觀點看來，這從外在世界退縮的因素亦自有其意義在，它雖然不是唯一的決定性因子，不過亦是促使夢表現的後退現像得以進行的原因。所謂“放棄對思想流向的主動引導”的概念亦不可予以非難，但精神生活並不因此而變得漫無目標，因為我們知道，當自主主動的具有意義的思想被舍棄後，非自主的思想則取得統轄權。另外，我們不但發現夢中含有各種松弛的關聯，而且還能指出其他我們想像不到的連結。而這松弛的關聯不過是另外那些確定，而且具有意義的連結的替代物。確實，我們會把夢視為荒謬的，不過夢例卻又給我們這樣的教訓即不管夢表面是如何的荒謬，它還是非常合理的。
對那些夢的功能各個作家認為夢所應該賦有的來說，我們毫無異議。如夢是心靈的安全活門，以至羅勃特說的“所有有害的事物，經過夢的表現後，都變得無害了”這觀點不但和我們所謂的夢的雙重願望吻合，而且對這句話來說，我們要比羅勃特了解得更深。至于“心靈在夢中能夠自由扮演”的觀點，在我們的理論看來，則相當于前意識的活動讓夢自由發展而不予以干擾。栗子小說 m.lizi.tw如“在夢中，心靈回復到胚胎時期的觀點”這一類的文字，或者是艾里斯形容夢的話“一個古老的世界，具有龐大的感情和不完全的思想”使我們很高興，因為這和我們的論點不謀而合我們認為這些白天被壓抑的原始活動和夢的建造是有關系的。我們也能衷心地接受沙里所寫的︰“我們的夢帶回我們早先的以及依次發展的人格。在睡眠當中，我們回復了從前對事物的看法和感覺，還有那些曾經統轄我們的沖動和反應。”還有，我們亦和德拉格一樣，認為那些受到“壓抑的”成為夢的主要動力。
我們重視歇爾奈爾敘述那部分，關于“夢的想像”的重要性，以及他本人的解釋，但我們不得不把問題轉到另一個位置來看。事實上，重點不在夢創造了想像，而是在夢思的建造上，潛意識的想像活動佔了重要的大部分。不過我們仍然虧欠歇氏許多，因為他指出了夢思的來源，但所有他描述為夢運作的幾乎都是白天的潛意識活動，而它促使夢發生的能力是不下于促使心理癥狀的產生。這和我們所謂的夢運作是不相同的，而且夢運作包含的範圍也較窄。
最後，我們沒有理由舍棄夢和精神疾病之間的關系，反而應在一個新的立場上建立一個更鞏固的連結。
我們所以能夠在自己建架的結構內，容納早期作者們所提出的各種不同的相互矛盾的發現，這要歸功于我們夢理論的特色，它將這些理論結合成一個更高級的單元。對許多發現，我們給予新的意義，但只有少數幾處遭受我們的否決。然而，我們的建架仍未完全。除了那些因為我們進入和夢心理的暗處所遭遇的復雜問題以外，我們似乎遇到了一個新的矛盾。一方面我們認為夢思源于完全正常的心靈活動，但另一方面我們又在夢思中發現許多不正常的夢程序，這些程序後來進入夢內容，而且在解析時又重復一遍，所有那些形容為“夢運用”的卻和我們所知道的理智的思想程序不同。以前作者的嚴格判斷，認為夢的精神功能是低能量，似乎是正確的。
也許需要更進一步地研究才能得到解答，並且使我們步入正途。現在讓我們再把另一個夢形成的連接加以更仔細地觀察。
我們已經發現，夢取代了許多源于日常生活的思潮，並且形成一個完整的邏輯秩序。因此，我們不必懷疑這些思想是否源于正常的精神生活。我們認為價值很高的思想以及極其復雜的行為，都能在夢思中找到。但是我們無須假設這些思想行為在睡眠的時候完成，這種假設會大大地弄壞了我們迄今所引用的關于睡眠精神狀態的概念。相反的，這些思想也許源于前些日子，它們也許從開始就逃過意識的注意，在睡眠開始進行時，也許就已經完成了。由此等前提，我們最多只能下這樣的結論︰最繁雜的思想成就也許不需要意識的協助亦能完成。由每一位接受精神分析治療的歇斯底里癥病患或強迫思想癥病患中，我們都會找到這種事實。這些夢思本身當然不是無法進入意識層；如果我們白天不能意識到它們的存在，那一定有許多旁的理由。要被“意識”到和那特殊的精神功能注意力有關，這個功能似乎只有一定的能量，因此可以由某一有問題的思想串列轉移到別的目標上。另外，還有一種方法可以使這些思想串列不能進入意識面︰“意識的反映”顯示在施展注意力的時候，我們是沿著一條特別的途徑，如果沿著此途徑進行的時候，我們遇到一個不能接受批評的概念，那麼我們就瓦解了即我們遺棄了注意力的潛能。似乎這樣起頭以及被遺棄的思想串列會繼續地進行下去，而絕對不會再受到注意，除非它在某一點達到特別高的強度，才會迫使注意力再去注意它。因此如果某思想串列開始的時候就遭受排斥也許是意識的在直接的理智用途下，判斷它是錯的，或毫無用處那麼可能造成這樣的結果︰此思想串列繼續進行下去，毫不為意識所察覺，直到睡眠的開始。
總括一句，我們把這一類的思想串列稱為“前意識”，我們認為它是完全理智的，並相信它或者被忽視，或者被排擠而受壓抑。讓我們再用簡單的字眼來敘述我們對思想產生的看法。我們相信當發生一個有目的概念時，某些數量的激動稱為“潛能”的東西就會依著此概念選擇的連接途徑，轉移過去，那些被忽視的思想，則是沒有得到此種“潛能”者。而受到壓抑或排擠的思想串列，其潛能即被收回。在這兩種情況下，它們都得靠自己的激動。有時這些思想串列具有有目的潛能可以吸引意識的注意力，然後經由意識的機構而得到過度的潛能。接下來，我們要闡明意識的功能與性質。
前意識中如此進行的思潮最終有兩種結果，它或者自動地消失，或者持續下去。對于前者，我們這樣認為︰它將能量由各個相連的小徑發散出去，這能量使整個思想網處在一個激動的狀態。這種激動狀態持續了一陣子，然後就消退了。這是因為尋求解放的激動轉變為靜寂的潛能。如果是這第一種結果的話，對夢形成來說，它已不具任何意識。但前意識中仍然潛伏著其他有目的的概念，它們源于潛意識，而且一直保持活動。它們也許會控制這些前意識中不被理會的思想激動，或者建立它與潛意識的關聯，並將潛意識願望的能量轉移過去。因此，雖然加強力量仍然不能使它到達意識層，但是這種受到壓抑以及忽視的思想串列仍能夠自我維持，于是我們可以這麼說，此前意識的思想已被帶入潛意識中。
其他可能引起夢形成的局勢如下︰前意識的思想串列可能一開始就和潛意識的願望相連，因此受到那主要的具有目的的潛能拒絕；或者一個潛意識的願望，因為某些原因如由**而來的而變為活動性，並且找尋機會把能量轉移到那個前意識所不支持不供給能量的精神遺留物。這三種情況都有同樣的結果︰前潛識中有一組思想串列，受到前意識潛能的遺棄，不過卻由潛意識願望中取得潛能。
由這點開始，此思想串列即進行一系列的變形，我們再也不能把它們認為是正常的精神程序，最後導致一個令我們驚訝的結果一個精神病理學上的構造。下面我將列舉這些程序︰
1每一個單獨的思想強度都可以全部釋放，由一個思想傳給另一個，因此某些概念形成時，即被賦予極大的強度請見第六章 丙節。又因為這過程可以數度重復，所以整個思想串列的強度終于會集中在一個思想元素上。這是我們熟悉的夢運作的“壓縮”。凝縮作用是我們對夢產生如此迷亂印像的主要原因，因為在我們已知的正常與能夠到達意識層的精神生活中找不到相類似的東西。在正常的精神生活中，我們也能找到一些概念屬于整個思想串列的結果或癥結它們亦具有高度的精神意義，但是其價值卻並不以任何對內在知覺來說是明顯的感覺狀態表達出來。另外，在凝縮作用的過程中，每個精神的相互聯系都變為概念內容的強化。這情況就和我寫書的時候，用方體或正體來表達出那些我認為是了解內文的重要部分。在演說的時候，我要更大聲更慎重，以強調的語氣把這個字念出。第一個類比使我立刻想起夢運作所提供的實例︰“伊瑪打針的夢”中那個字。藝術史家們使我們注意到這事實，即最早而且富有是歷史性意義的雕刻都服膺于相同的原則︰它們以形像的大小來代表雕像的地位。國王要比他的侍從或被擊敗的敵人大二或三倍，羅馬時代的雕刻則利用更微妙的方法來表現這種效果。如皇帝被放置在中央，直立著，被特別小心地加以雕塑，而他的敵人則屈服于他足下。不過他不再是矮人群中的巨人。而今天在我們之間，下級對上級所行鞠躬禮即是這種古老表現原則的一種回響。
夢中凝縮的進行方向一方面受到夢思和理性的前意識關系的影響，一方面又受潛意識中視覺記憶的決斷。凝縮作用的結果是產生那借以穿透而進入知覺系統所需的強度。
2借著強度的轉移，中間思想和妥協相似經由凝縮作用的影響而形成請參閱我提過的許多例子，這也是我們正常思想中所從未有過的。在正常思想中最主要的是選擇以及保留那“適當的”概念元素。另一方面，在我們嘗試以語言表達出前意識的思想時，集錦構造與妥協常會出現，它們被認為是“說溜了嘴”。
3那些互相轉移強度的概念間具有最松弛的相互關系。它們之間的關聯是我們正常思考所不屑一顧的最多用于笑話上特別是那些同音異義以及一語雙關的情況，它們被認為是和其他的連接相等。
4互相矛盾的思想，但並不互相排斥，反而繼續相依為生，常常會組合而成凝縮的產物，就好像矛盾並不存在一樣，或者它們達致一種妥協對此種妥協，我們的意識是同樣無法忍受的，不過卻常在行動中出現。
以上是一些夢思其前身是架建于理智的基礎在夢運作過程中最顯著的異常步驟。我們以後將看到這些程序的整個重點是放在使潛能變為可動的，同時能加以釋放。至于這些潛能所附著的精神元素，其內容真正的意義卻不被重視。我們亦可以這麼假定︰凝縮作用以及妥協之產生是為了促成退化作用，即使思想轉變為影像的作用。至于某些夢的分析，還有夢的合成，如“autodidastes”的夢，雖然不具有後退現像所產生的影像，卻也仍然和別的夢一樣，具有同樣的轉移與凝縮作用。
因此，我們可以達至這樣的結論，夢形成和兩種基本上就不同的精神程序有關。其中一個產生完全合理的夢思，和正常的思想具有同樣的真理性，而另外一種則以最迷亂、最不合理的方式，來處理這些思潮。我們已經在第六章 的討論中，把第二種精神程序稱為夢運作本身。對這精神程序的來源，我們有何可說的呢
如果我們早先沒有深入了解心理癥的心理尤其是那些歇斯底里癥的那麼我們就不可能回答此問題。由這些研究，我們發現一個同樣不合理的精神程序在歇斯底里癥狀的產生上佔據著主要的地位。在歇斯底里癥中，我們開始的時候也只是看到一些完全合理的思想，和意識的思想一樣正確，而這第二種形式的存在，我們無法找到，只能在後來的追蹤研究中發現出來。借著對病人癥狀的分析，我們將發現這些正常的思想受到不正常的處理︰它們借著凝縮作用及產生妥協，借著表面的聯系，在不顧矛盾的情況下，經由後退現像的小徑轉變成為外面所表現的癥狀。由于夢運作的特征和那些產生心理癥癥狀的精神活動是完全一致的，所以我們把歇斯底里癥的結論借用在夢上。
我們由歇斯底里的理論中，借用下述的主張︰一個正常的思想串列只有在下述情況才會受到前述異常的精神處理，即當一個源于幼童時期而且遭受潛抑的潛意識願望轉移到思想上，這思想才會得到此種精神處理。我們曾經假設產生動力的
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