出于金元之间。小说站
www.xsz.tw观其结构，实综合前此有之滑稽戏及杂戏、小说为之。又宋元之际，始有南曲、北曲之分。此二者，亦皆综合宋代各种乐曲为之者也。”
2但是，它的结构又与后世戏剧不同，而且穿插竞技游戏，所以，它还不能称之为纯正之剧，只能叫做“古剧”。
3、从元杂剧开始，中国有了真正的戏曲。这是因为戏剧的意义，“必合言语、动作、歌唱，以演一故事”。元杂剧正符合这样的意义。为什么会这样呢这是因为它较之宋金所谓杂剧院本，有两大进步。其一，乐曲之进步。宋杂剧或用大曲，或用诸宫调，格律较严，变化较少。
“元杂剧则不然，每剧皆用四折，每折易一宫调，每调中之曲，必在十曲以上；其视大曲为自由，而较诸宫调为雄肆”
3。其二，则由叙事体面变为代言体。宋大曲，都是叙事体；金诸宫调，虽然有代
1同上，第1116页。
2宋元戏曲考，王国维戏曲论文集，第17页。
3同上，第36、68页。
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455中国近代美学思想史
言之处，而大体上只是叙事体。
“独元杂剧科白中叙事，而曲文全为代言。”王国维说这是“一属形式，一属材质，二者兼备，而后我中国之真戏曲出焉”。他又说：“杂剧之为物，合动作、言语、歌唱三者而成。故元剧对此三者，各有其相当之物。其纪动作者，曰科；纪言语者，曰宾、曰白；纪所歌唱者，曰曲。”
1除元杂剧的结构外，对元杂剧产生于何地、何人首创、剧目存亡以及语言运用和创造，都作了详尽的分析研究。同时，附说了元院本的情况。
4、元明南戏较之元杂剧变化更多，从此中国开始有了纯粹的戏曲。以上说过，元剧大都限于四折，且每折限于一个宫调，又限于一个唱，形成一套固定的格式。而南戏突破了这一点，一个剧的折数不固定，一折南戏中谓之一出的宫调也不固定一个，而且“不独以数色合唱一折，并有以数色合唱一曲，而各色皆有白有唱者”。
王国维认为，这个突破，“不得不大书特书”。接着，他又以北剧同南戏对比，说它们都重自然，有意境。
“唯北剧怎壮沈雄，南戏清柔曲折，此外殆无区别。此由地方之风气，及曲之体制使然。”
2
综合以上四点，他在余论中作了小结：
我国戏剧，汉魏以来，与百戏合，至唐而分为歌舞戏及滑稽戏二种；宋时滑稽戏尤盛，又渐藉歌舞以缘饰故事；于是向之歌舞戏，不以歌舞为主，而以故事为主，至元杂剧出而体制遂定。南戏出而变化更多，于是我国
1宋元戏曲考，王国维戏曲论文集，第69、101页。
2宋元戏曲考，王国维戏曲论文集，第116、127页。
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中国近代美学思想史55
始有纯粹之戏曲；然其与百戏及滑稽戏之关系，亦非全绝1。
这就基本上把中国戏曲发展的纵的关系描绘出来了。
其次，王国维又从横的方面，即戏曲同古诗、词曲、小说、音乐、舞蹈、美术等方面的关系，论述了中国戏曲发展的径路。他说：
粤自贸丝抱布，开叙事之端；织素裁衣，肇代言之体；追原戏曲之作，实亦古诗之流2。栗子小说 m.lizi.tw
王国维以贸丝抱布、织素裁衣比喻戏曲与古诗之关系。而论述其关系，又抓住叙事、代言两方面，指出“婉转附物，惆怅切情”的特征。又说：
所以穷品性之纤微，极遭遇之变化，激荡物态，抉发人心，舒轸哀乐之余，摹写声容之末，婉转附物，惆怅切情，虽雅颂之博徒，亦滑稽之魁桀3。
这是戏曲与古诗相似点。但也有不同点：
惟语取易解，不以鄙俗为嫌，事贵翻空，不以谬悠为讳4。
此外，王国维还谈到戏曲与小说的关系、戏曲与美术面具、
1宋元戏曲考，王国维戏曲论文集，第134页。
2同上，第33页。
3曲录自序，王国维戏曲论文集，第369页。
4同上，第369370页。
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655中国近代美学思想史
涂面的关系，进行横向的门类艺术的异同的探讨。
最后，附带说明一下，王国维描述中国古典戏曲发展的径路，是以“异域说”为其对立面的。
他指出：“独戏曲一体，崛起于金元之间，于是有疑其出自异域，而与前此之文学无关系”
1，是不对的。但是，他又不排除异域对中国古典戏曲发展的影响。用我们现在的话来说，就是承认边疆兄弟民族和邻国文化对中国戏曲发展的贡献。该肯定的肯定，该否定的否定。它既反映了王国维尊重历史事实，又体现了他思想方法中的辩证因素。
四宋元戏曲美学特色的探讨以上说过，王国维在人间词话中，重自然，贵“境界”
，提倡诗人“能写真景物、真情感”
，而且这个“真”字，在于“自然”。只有自然浑成，才能达到“真”和“美”的统一。王国维在探讨宋元戏曲的美学特色时，具体运用了人间词话中的审美标准，并把它生发开去。他说：
元剧最佳之处，不在其思想结构，而在其文章。其文章之妙，亦一言以蔽之曰：有意境而已矣。何以谓之有意境，曰：写情则沁人心脾，写景则在人耳目，述事则如其口出是也。古诗词之佳者，无不知是2。
又说：
元曲之佳处何在一言以蔽之曰：自然而已矣。古
1戏曲考原，王国维戏曲论文集，第210页。
2王国维戏曲论文集，第106页。
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中国近代美学思想史75
今之大文学，无不以自然胜，而莫著于元曲1。
表面上看来，重自然，贵“意境”
，同人间词话的提法差不多，实际上，他在这里注重了作品的内容，在我们上引两段话以后，他作了这样的小结，说：
元剧自文章上言之，优足于当一代之文学。又以其自然故，故能写当时政治及社会之情况，足以供史家论世之资者不少2。
王国维能承认这一点，无疑地触及到美的社会内容和积极作用，使它带上了人间的烟火味。
不仅如此，他还指出，这样政治之情状，能反映到元剧中，与此剧作者的思想和社会地位有很大的关系：
盖元剧之作者，其人均非有名位学问也；其作剧也，非有藏之名山，传之其人之意也。
被以意兴之所至为之，以自娱娱人。关目之拙劣，所不问也；思想之卑陋，所不讳也；人物之矛盾，所不顾也。栗子小说 m.lizi.tw彼摹写其胸中之感想，与时代之情状，而真挚之理，与秀杰之气，时流露于其间。故谓元曲为中国最自然之文学，无不可也3。
固然，王国维在这里提出的“不同”
、“不讳”
、“不顾”的标准，是从士大夫的旧意识出发的。也就是如他所说的“关
1同上，第105页。
2同上，第112页。
3同上，第105页。
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855中国近代美学思想史
目之拙劣“
、“思想之卑陋”
；不一定就那么“卑陋”吧。这其中有的恰恰是“刚健、清新”之处1。剧作者没有名位学问，也就染不上旧文学的痼疾，能够直抒胸臆，写出时代的情状和人物的矛盾。但是，王国维把它归结到“意兴所至”
、“自娱娱人”的问题上，似乎回复到康德判断力批判的体系。
康德认为，审美判断不涉及功利目的，只是对象的形式不是存在
所引起的一种愉快的感觉而已。
然而，我们认为，在人的审美活动中，功利与愉悦是统一的。剧作者反映当时政治及社会之情状，绝不单单为了“自娱娱人”
，他有他的功利目的。文艺的教育作用不能相互割裂。
“群众看戏、看电影是要从中得到娱乐和休息，你通过典型的形象表演，教育寓于其中，寓于娱乐之中”。
2这是周恩来同志对文艺工作者说的话，揭示了美的功利性和愉悦性的关系。王国维不可能这样认识问题。他在宋元戏曲研究中，花了不少力气，考辩汤显祖的牡丹亭有无“影射时事”问题，3实际上触及到文艺作品的功利作用。
可是，由于他只是从考证的角度去论证，并没有把它上升到戏曲理论中加以论述。
第六节 结束语
王国维的美学思想十分丰富，概括起来有四个重要方面：
1鲁迅：门外文谈，且介亭杂文第83页。
2周恩来：在文艺工作座谈会和故事片创作会议上的讲话1961年6月19日
，文艺报1979年第2期。
3录曲余谈，王国维戏曲论文集第276278页。
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中国近代美学思想史95
1。
把美学aesthitik作为一门**的学科，进行介绍和论述。他提出这门学科的研究对象和范围，即“定美之标准与文学上之原理”
1。认为文学批评决不能寄在经学和考据学篱下而处附庸地位，要有本身**的地位和价值。他还建议在大学的哲学经学
、中文、外文等系科开设美学课。
2。
较系统地介绍了西方康德、叔本华、尼采的哲学和美学思想。
车尔尼雪夫斯基说过：“只有德国的美学才能配得上是真正的美学。”
2按这个说法，王国维介绍的是真正德国美学，源流比较纯正。
3。
运用西方美学、文学理论，研究中国古代传统的文学作品和理论。在小说方面，对红楼梦的研究有开创意义，在此以前，不少研究者在曹雪芹和纳兰性德是两人，还是一人问题上争论不休。而王国维提出要研究曹本人。提出红楼梦是部悲剧，这部悲剧具有独特的美学价值，在诗词和戏剧研究方面有总结意义。
人间词话融合中西美学、文学的理论和方法，探求诗词的审美标准，既是鉴赏论，又是创作论。王国维的宋元戏曲考和鲁迅的中国小说史略，被郭沫若称之为文艺史上的双璧3。
小说、戏曲在传统的封建文人心目中没有地位，而王国维和鲁迅精心研究，充分肯定这两门文艺的重要地位，是具有开创精神的学者。
4。
创造了“境界”这个审美范畴，丰富了世界美学理论
1静安文集续编，遗书，第15册。
2车尔尼雪夫斯基：美学论文选，人民文学出版社1957年版，第35页。
3郭沫若：鲁迅与王国维，沫若文集卷十二，第536页。
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065中国近代美学思想史
宝库。
这个观点，我在拙文王国维的美学观中指出过，并用“境界”说同“古雅”说进行了比较，加以论证1。台湾学者姚一苇也持相同的观点，说：“西文中找不到一个可以概括它的所有内含的一个用语”
，“境界是我国所独有的一个名词”
2。
尽管如此，王国维的美学思想在解放前于绝大多数研究者心目中，似乎排不上队。即使提及，也只是从文艺角度加以研究。胡适于1923年写的谈王国维先生的〈曲录〉曲录为王国维研究宋元戏曲的著目资料。
接下来，1926年俞平伯的重印〈人间词话〉序和1927年鲁迅的谈所谓〈大内档案〉。后者说到王国维的死。郭沫若研究王国维一生的文章写于1946年，题目为鲁迅与王国维。这些著名人物的意见多少带有权威性的评价，不断为后来的研究者所征引。
王国维的美学思想在解放前还是产生了实际影响的。朱光潜在1983年6月民盟的“多学科讲座”中，谈到自己的美学思想，说：“在近代的诗论中间，我特别欣赏王国维先生的人间词话所提出的有我之境与无我之境。王国维先生诗论肯定接受了西方美学的影响，特别是尼采、叔本华的影响。我在美学上的发展是以王国维的人间词话为基础的。”
3二十年代，他到西方留学，接触到维柯和他的学生
1载美学第三辑，上海文艺出版社，1981年版。
2姚一苇：艺术的奥秘，台湾开明书店1968年版，第6页。
3朱光谱：美学讲稿记录稿
，朱世镛、邹士方整理。
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中国近代美学思想史165
克罗齐的学说，1931年左右写作、1943年初版的诗论中，较多论及人间词话。
解放以后大陆学者努力运用唯物史观，研究王国维美学思想，写出了不少专文。整理出版了人间词话人民文学出版社1960年版
、王国维戏曲论文集中国戏剧出版社1957年版等。
尤其是1978年后，出现了对王国维美学思想总体研究的专文和专著，刊发了人间词话手稿一为齐鲁书社版，一为河南师大学报版，二者大同小异。从五十年代后，台湾和海外华人学者对于王国维美学思想的研究成果，直到1978年后，随着资料相互交往，展开了学术交流。美国学者李达三在比较文学研究之新方向中写道：“1960年以后，文学批评受到重视；沧浪诗话及人间词话分别被译成德文及英文，著名批判家如刘勰、王士祯王国维等人皆成为西方学者研究之对象。”
1台港和海外华人学者研究王国维的美学思想，正在形成新的风气。
1李达三：比较文学研究之新方向，台湾联经出版事业公司1978年版，第2223页。
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第八部分 民主主义美学思想
1898年戊戌变法失败，宣告了资产阶级改良主义破产，资产阶级民主主义革命派兴起。这是因为人民在严酷的现实面前，逐步认识到：清王朝的封建统治无法改良，只有进行革命，推翻它
早在1894年光绪二十年
11月，孙中山在檀香山联合二十多个华侨，创立中国第一个资产阶级革命团体兴中会。次年，建立香港兴中会，并开始发动反清武装斗争。随后，华兴会和光复会等反清团体相继组成。宣传革命的刊物大量出现，革命思想广为传播，至1905年，兴中会、华兴会及其他革命分子在日本东京联合组成中国革命同盟会简称同盟会
，提出了“驱除鞑虏，恢复中华，创立民国，平均地权”的资产阶级革命政纲，推动了民主革命的进一步发展。清王朝在革命运动的冲击下，被迫宣布实行“新政”
，“预备立宪”
，妄图以欺骗来抵制革命，争取时间来强化它的反动统治。康有为等至庚子后逐步成为保皇派。但是人民群众的觉悟已不同于戊戌变法之前，清王朝的政治欺骗已起不了多大作用，各地人民的反清斗争此起彼落，遍及全国。
1911年武昌起义成功，推翻了清王朝，结束了中国延续二千多年的封建帝制，建立了一个资产阶级共和国。
民主主义美学思想从属于资产阶级民主主义革命运动，以1919年五四运动为下限。章炳麟、柳亚子、蔡元培、早期鲁迅为主要代表人物。他们先后积极投身于辛亥革命，要求
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中国近代美学思想史365
在文学领域中也进行一次革命，提出“诗坛请自今日始，大建革命军之旗”
1。而且要求自觉地掌握文学革命的领导权：“作海内文学革命之导师”
2。章炳麟以民报等为阵地，发表了一批声情激越、锋芒毕露的文章，与保皇派论战；柳亚子组织南社，继承“三百年来第一流”的龚自珍的风格，提倡积极浪漫主义，与同光体对垒。蔡元培、早期鲁迅较多从教育，特别是美育的提倡和实施上，直接为民主主义革命服务。
在民主主义美学思想中，贡献最大、影响最深的要数蔡元培。他与王国维、梁启超鼎足而三，各自展现了中西美学思想会冲、结合的成果。
章炳麟美学思想中探讨美、情感、文学的界定及其发展的一些问题，未必一一精当，但他同王国维、刘师培一样，把考据学和西学结合起来，研究美学的方法，仍值得重视。
1宁调元：太一诗存。
2高旭：南社启。
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465中国近代美学思想史
第十七章 章炳麟
章炳麟18671963年
，字枚叔，后改名为绛，别号太炎。浙江余杭县人。少从俞樾学经史，1897年任时务报撰述，因参加维新运动被通缉，流亡日本。
1900年剪辫子，立志革命。
1903年与蔡元培组织爱国学
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