“極明晰極 密的科學頭腦”
1有很大的關系。栗子網
www.lizi.tw他說︰美術家雕刻一種事物，總要在未動工以前把那件事物的整個實在體完全攝取，一攫攫住他的一生命，霎時間和我的生命並合為一。這種境界，很含有神秘性，雖然可以說是在理性的範圍以外；然而非用銳入的觀察法一直透入深處，也斷斷不能得這種境界。這種銳入觀察法，也是促進科學的一種助力2。
提倡文學藝術的無理性，往往導致文學藝術的末路。梁啟超在這里注重文學藝術創作過程中的理性因素，雖借著科學意義上的“真”來闡發的，但畢竟正確道出文學藝術創作過程中復雜現象。以上這兩點，算是他這個“門外漢”的“門內話”吧。
梁啟超在認識和處理真、善、美的關系上，既是個“真美合一”論者，又是個“美善合一”論者。如果他的“真美合一”偏重于科學意義上的探求，尚未脫離文學藝術對象的話，而“美善合一”的命題，則是從倫理學上加以論證的。
他常常以“美善”作為道德教育的一個要求或準標，說︰
智識者，所以救國民之心得，與個人之心得。使能深明真理，而養成一種美善之性質也。
1梁任公學術講演集第一輯，商務印書館1922年版，第60頁。
2同上，第59頁。
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452中國近代美學思想史
智識與情之聯絡者，使其行為善則心為愉快，不善則心為鍸悚也1。
按梁啟超對一個人自幼年至青年時的區分，在五歲以下幼童，“其感情皆起于覺，恐怖之情甚強”
，六歲至十三歲兒童“情緒始動”
，十四歲至二十一歲少年，“前半期雖動于情，後半期情操”
，廿二歲至廿五歲成人，“情操發達”
2。作為“美”的一個主要特征的美情，是貫穿于一個人從幼小到成年的感受中，確實會帶來“心為愉快”之情；人的“美”和“善”又確實會相通。在這個意義上說，“情操”是人的“美”和“善”的結晶。因而，在討論自古以來性善、性惡的問題時，梁啟超提出︰先生以善服從之根性，為美根性乎，惡根性乎
回答是︰“惡為美根性，固此當有以救之”
3。這就是對于當時以丑為美、以惡為善、美丑善惡不辯的一種針砭。
梁啟超堅持“美善合一”論，意在開發民智，拯救世道人心，他十分痛恨奴隸性的積習，提倡一個民族、一個國家必須有**于世界之林的自豪感和自信心，創造一個他理想之中的“新民”。他在支那教育問題一文中所以提出“美丑善惡不辯”的論題，就在于“支那人種固號為善于服從者，則無人不可以為之主，無人不可以奴隸之不必有所擇也”
4。
1新民匯編。余錄，飲冰室文集類編二
，第187頁。
2教育政策私議，重訂分類飲冰室文集全編，卷九學術類下，廠益書局印行，第3頁。
3新民匯編。余錄，飲冰室文集類編二
，第187頁。
4新民匯編。余錄，飲冰室文集類編二
，第200頁。
271
中國近代美學思想史552
這在當時歷史條件下，面臨著列強各國對中國“豆分瓜剖”
的情勢，要求鏟除奴隸性，樹立自信力，是關系到救亡圖存的國家、民族的大事。小說站
www.xsz.tw而養成這種奴隸性的積習，又由于奴隸的舊教育所致。但是，作者並沒有就此深究下去，而是筆鋒一轉，得出如下結論︰“雖不可服從于強力，而不可不服從公理。”
1帶上了很濃重的妥協、欺騙的色彩。通曉中國近代史的人都知道，列強各國對中國實行的又恰恰是強權即公理。
同一個梁啟超在另一篇文章中，對八國聯軍攻陷北京後大肆掠奪的暴行，似乎又看到了這一點︰
西哲常言，兩不平等者相遇，無所謂道理，權利即道理也2。
梁啟超是個充滿矛盾的歷史人物。在對待強權與公理方面是這樣的，在“美善”的本質問題的理解方面也是這樣。一會兒說，“美善”可知的，可通過後天教育培養的；一會兒又毫無保留地宣揚埃機的格言︰“善也，美也，不能自知者”
3。後一說顯然抵銷了前一說，是錯誤的。
梁啟超“美善合一”
的命題，是從倫理學上來論證的。
但他在進行美學批評時，美善問題，也不可能不涉及到。比如，他評論東漢郊祀歌“分詠四時”的四首鄒子所作
，“皆從自然界的順序，看出人生美善相樂的意義”
4；又比如，他
1同上，第201頁。
2雜著類下，重訂分類飲冰室文集類編卷二十，廣益書店，第1頁。
3飲冰室文集類編卷九辛丑集下，第187頁。
4中國之美文及其歷史，飲冰室合集文集第74冊，弟37頁。
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652中國近代美學思想史
在論述白居易新樂府自序中的創作主張，也包含了“美善合一”的味道。認為白居易“並不是為詩而作詩，他替那些窮苦的人們提起公訴，他向那些作惡的人們宣說福音”
1。
這個評價似乎太俗、太現代化了一點。但是，白居易的“美刺”之道作為詩歌教化的手段，還是符合歷史本來面目的。
特別需要指出的是，梁啟超在中國韻文里頭所表現的情感一文中，分析了人類情感的本質，並不都是善的、美的，而是要進行情感教育，揚善懲惡，褒美貶丑。文藝作品又是情感教育的最好利器。孔尚任的桃花扇中的哭主、沉江幾出，寫得“很見力量”
，很有感情，“一個個字都帶著鮮紅的血嘔出來。”梁啟超曾回憶他小時候讀它，“不知淌了幾多眼淚”。說他“自己對于滿清的革命思想，最少也有一部分受這類文學的影響”
2。這個現身說法有力地驗證了他的“美善合一”論。
梁啟超的“真美合一”和“美善合一”的哲學基礎是根植于中國古代傳統的物我“圓融說”
，而不是西方哲學中物我“對立說”。對于物我圓融的觀念，儒、道、釋三家實際是一致的。
“儒家的天人合一，道家的清靜無為物我為一，佛釋家的自我覺悟含有人物我一體思想，同時都以我為中心；也都與物質無關”
3。這種物我圓觸的觀念，自
1國韻文里頭所表現的情感，乙丑專編飲冰室文集卷七十一，第6頁。
2中國韻文里頭所表現的情感，乙丑專編飲冰室文集卷七十一第6頁。
3田曼詩︰美學，台灣三民書局1982年版，第221頁。台灣小說網
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中國近代美學思想史752
然解決不了物質上，科學上的問題，而是解決精神上、道德上的問題。換句話說，“真美合一”和“美善合一”
，是在物我圓融的審美觀照中進行，並趨于完成。
當然，“真美合一和”美善合一“
，只是說明了真、善、美的關系中相互聯系的一面，真、善、美還有相互區別的另一面。從它們相互聯系方面來評價，也可以拿它們其中單獨一個作為標準來評價，不能用這個標準代替或否定另一個標準。同時，真、善、美的標準還有一個整體聯系，三合為一，天衣無縫。歷史上許多優秀文藝作品又往往是真、善、美統一而完整的體現。顯然，梁啟超的美學思想尚未達到如此精密而又辯證的理論高度，具有階級的、時代的局限性。不過，他的“真美合一”和“美善合一”
，畢竟反映了他對于真、善、美的社會的功利評價，偏重于文藝作品美的評價傾向，發揮過歷史的積極作用。
第九節 藝術情感教育
梁啟超的美育思想，核心在于情感教育。
1906年3月，他從事心理學之研究，“頃欲作一文論感情者題之名稱未定”
1；後來在中國韻文里所表現的感情一文中，他從剖析情感的性質入手，論述到感情教育，尤其是藝術情感教育的地位和作用。
一情感的性質、地位和作用。
1光緒三十二年三月與佛甦我兄書。
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852中國近代美學思想史
梁啟超認為，“天下最神聖的莫過于情感”
1。
這是指情感的地位。他用磁力吸鐵的比喻，說明情感的感染力，有點類似柏拉圖以磁力與鐵環的關系來說明藝術的感染力2。這樣的感染力，的確是既深且廣，且能起到團結、教育人們的作用。不過，梁啟超從整個情感作用來說，比柏拉圖的範圍要寬得多，甚至認為“是人類一切動作的原動力。”
3情感為什麼會有這麼神聖的地位，又為什麼會有這麼既深且廣的社會作用呢梁啟超認為，這同情感本身的性質有關。情感作為“生命之奧”的東西，是一種人的本能、實際存在，又能超越本能、超越實際存在4。
梁啟超的感情、生命一體說，按其哲學基礎來源有二︰一是中國的儒家。直接引用易傳“窮理盡性以至于命”
、中庸“能盡其性，則能盡人物之性，可以與天地參”和宋儒“體驗”的觀點5。二是西方柏格森的生命哲學。因而，他的感情、生命一體說，顯然是主觀唯心主義，帶有一定“神秘性”
6的色彩。但是，他強**感能夠構成一種既含現在，又超越現在的境界，情感的藝術創造和欣賞中，多少與生命力發生關系，很有參考價值。
1中國韻文里所表現的情感，飲冰室文集，第38冊。
2柏拉圖文藝對話錄，朱光潛譯後記，人民文學出版社1963年版第358頁。
3國韻文里頭所表現的情感，乙丑專編飲冰室文集卷七十一，第6頁。
4國韻文里頭所表現的情感，乙丑專編飲冰室文集卷七十一，第6頁。
5評胡適之中國哲學史大綱，飲冰室合集文集第13冊。
6美術與科學，飲冰室文集。卷三十八。
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中國近代美學思想史952
梁啟超在論述情感的性質、地位和作用時，努力同理智相區別。他借用西方美學理論，把情感與理解作為人類兩大精神因素，指出︰
用理解來引導人，頂多叫人知道那件事應該做，那件事怎麼做法，卻是被引導的人到底去做不去做，沒有什麼關系。有時所知道的越發多，所做的倒越發少1。
誠然，以情感人，在一定範圍、一定程度上，較之以理服人，有更大的愉悅性和誘導力，象是“春風化雨，點滴入土”。長期以來，中國傳統的儒家主張“發乎情，止于禮義”
，用理智管束情感。主張“宥情”
、“尊情”的龔自珍，針鋒相對地提出“發乎情，止于命”
2，抬高感情，貶低理性，表現出“對某一神聖事物的褻瀆”
3，反映了中國近代資產階級的個性解放的要求。梁啟超繼承了龔自珍的美學思想，而把它推向反理性、神秘化的極端。
梁啟超把情感與理智相對立，認為情感體驗只能是按部就班地受其情緒感染，而不能進行是非評價，說什麼“情感這樣的東西，含有神秘性，想用理性來解剖它，是不可能的。
因為只有情感能變易情感，理性絕對的不能變易情感“。
4這是錯誤的。在實際生活中，情感要受一定的理智制
1中國韻文里頭所表現的情感，飲冰室文集第38冊。
2龔自珍全集，上海人民出版社1975年版，第85頁。
3馬克思︰路德維希。費爾巴哈和德國古典哲學的終結，人民出版社1949年版，第43頁。
4評非宗教同盟，飲冰室文集卷三十八。
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約，而且理智有時也會產生一定的情感。所以，既要肯定以情感人，又不能否定以理服人，怎麼能把前者抬上九天，後者打入地底呢值得一提的是，他還主張情感可以陶養，即使自身最強烈的感情，“經過若干時候之後，總能拿出理性來鎮住他”
1，多少使他的理論不至于因極端而墜入無底深淵。
他從以上三方面，論述了情感的地位和作用、情感本身的性質、情感與理智的關系，為他提出情感教育問題打下了理論基礎。他指出︰
情感的作用固然是神聖的，但他的本質不能說他都是善的，都是美的︰他也有很惡的方面，他也有很丑的方面。
他是盲目的，到處亂踫亂迸，好起來好得可愛，壞起來也壞得可怕所以古來大宗教家大教育家，都最注意情感的陶養，老實說，是把情感教育放在第一位。情感教育的目的，不外將情感善的、美的方面盡量發揮，把那惡的、丑的方面漸漸壓伏淘汰下去。這種工夫做得一分，便是人類一分的進步2。
二藝術是情感教育最大的利器。
既然“情感教育放在第一位”
，情感教育的目的是揚善美、棄惡丑，那麼如何發揮情感教育的作用呢
梁啟超找來找去，認為“情感教育的最大的利器，就是藝術”
3。在他看來，藝術的本質在于情感，藝術又具有情感教育的基本特征。
因而，
1民國十四年十二月二十七日與思成書。
2中國韻文里所表現的情感，飲冰室文集卷三十八。
3中國韻文里所表現的情感，飲冰室文集卷三十八。
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中國近代美學思想史162
如何發揮情感教育的作用，側重點就在于藝術的創造和欣賞。
在這個意義上，他的情感教育論，也可以稱之為藝術情感教育論。
應該指出，梁啟超關于情感是藝術的本質，藝術是情感的表現的論述，雖有片面性，但還有值得肯定的地方。高爾基曾經指出︰
藝術的本質是贊成或反對的斗爭，漠不關心的藝術是沒有，而且不可能有的，因為人不是照相機，他不是“攝照”現實，他或是確定現實，或是改變現實，毀滅現實1。
贊成和反對，包含著一定的情感態度的肯定和否定。這在藝術作品會有種種的表現。縱觀幾千年來人類保存下來的藝術珍品，沒有一件不涉及到情感的表現。
當然，表現情感，也不單純為藝術獨有，人類的種種創造都伴隨著一定的情感。正如列寧所說的︰“沒有人的感情，就從來沒有也不可能有人對于真理的追求。”
2但在哲學、科學以及體力勞動中，情感的表現有一定的限度。唯獨文學藝術中的情感，能夠借助不同的媒介和精微的形式，得到鮮明生動而又運用自如的表現，成為藝術品。
關于這一點功能，梁啟超稱之為“藝術的權威”
3。他認為，第一，藝術的情感教育是潛移默化的，它要經過“若干期間內佔領”讀者、觀眾、
1高爾基︰文學論文選，第414頁。
2轉引自王朝聞主編︰美學概論，人民出版社1981年版，第106頁。
3中國韻文里所表現的情感，飲冰室文集卷三十八。
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听眾的“心”。第二，再現“那霎時間便過去的情感”
，是藝術對現實生活中情感表現的“物化”
，因為“物化”了，“隨時可以再現”
，就有了永久的意義和價值；第三，藝術還表現藝術家自己“個性”的情感。藝術情感教育在于“藝術家自己個性的情感，打進別人的情國里頭”
1，基本上是講藝術情感教育中的“移情”
作用。
梁啟超並不到此為止。
他還進一步指出，藝術的情感教育，可以在“移情”的基礎上，達到“移人”的目的。他曾說過︰“我雖不敢說無韻的詩絕對不能成立，但終覺其不能移我情。”
2這是因為人們在藝術欣賞中的情感活動，呈現了一種極其活躍的心理狀態，耳濡目染，自然作用于欣賞者自身。他指出︰
凡人之情，莫不憚莊嚴而喜諧謔。善為教者，則因人之情而導之。故或出之以滑稽，或托之以寓言。孟子有好貨好色之喻，屈平有美人芳草之辭，寓譎諫于詼諧，發忠愛于罄艷，其移人之深，視莊言危論，往往有過；貽未可以勸百諷一而輕薄之中3。
“善為教者”
，要懂得“移情”和“移人”是藝術情感教育過程中的兩個不同的階段。
先有“移情”
，才有“移人”
，沒有“移情”
，是不可能產生“移人”的。而“移人”是藝術情感教育的更有價值的階段，也是王國維在人間詞話中所說的“物我合一”的“境界”。因此，藝術創作不僅要力求使
1中國韻文里所表現的情感，飲冰室文集卷三十八。
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