，天道无不彰之美；金声玉振，天理无不畅之机”。台湾小说网
www.192.tw要布新，必须除旧，他强调扫荡“邪说妖氛”
不美的东西的重要性：“我真圣主天王降凡作主，扫荡妖氛；凡一切制度考文无不革故鼎新；所有邪说异端自宜革除净尽，聿彰美备之休”。
1“英杰归真”的“真”
，既是真理、正义、自由和永恒的象征，也包含了人心返朴归真。
洪仁把革新与美善联系起来，他认为革除旧制，实施新政，选拔人才，激发民情，都为了实现“天国”的理想社会，达到“至美”
、“尽美”
、“无不彰之美”
、“聿彰美备”这样一种崇高的境界。在洪仁的心目中，革新与美善是存在必然联系的，两者相辅相成。
1英杰归真，太平天国第二册。
131
中国近代美学思想史51
与此同时，革新与除旧也是必然联系的，不破邪风旧俗，新的制度、美好的东西也就不能确立。洪仁强调说：
一切妖祥而行，又何敢自称为新乎
夫云净而月明，春来而山丽；衣必洗而垢去，物必改而更新，理之自然者也1。
从这些贴切而又形象的比喻中，我们可以领悟到：洪仁关于革新与除旧的论述是辩证的，他的决心也是很大的。他所追求的美与善的境界，也就是“新天新地新人新世界”的社会。
1864年天京失陷后，洪仁保护幼主转战浙江、江西，不幸在石城兵败被俘，就义前在自述中大书道：
人各有心，心各有志。
故赵宋文天祥败放五坡岭，为张宏范所擒，传车送穷者，亦只知人臣之分当如此。
予每读其史传及正气歌，未尝不三叹流涕也，今予亦祗法文丞相已2。
由此可见他的崇高的革命气节，为“归善”
“归真”
作了注脚；也可见，在他英勇就义的时候，正是为这种崇高的理想所燃烧着的，或者说用他自身生命，谱就了实现“新天新地新人新世界”社会理想的一曲悲歌这是一方面。
另一方面，洪仁在英杰归真中，从伪、恶如何转化为真、善的角度，谈到“新天新地”之中“新人”的塑造。
他说：
1英杰归真，太平天国第二册。
2洪仁自述，太平天国资料丛刊，中国史学会编，第二册，第847页。
132
611中国近代美学思想史
若人人能悔罪改过，弃恶归善，弃伪归真，力求自新，转以新民；改邪术而行真理，去偶像而拜上帝，拆妖庙而建礼拜堂，化愚顽而归良正，脱俗见而遵新化；视听言行既殊，而耳目手足斯新。万物情理既真，而天地世界即新。前日之人行鬼路，今日则脱鬼成人；前日之人面兽心，今日则洗心革面；前日之旧染污俗，今日则咸与为新；前入魔鬼之网罗，几几地狱，今登光明之善域，赫赫天堂。鱼跃鸢飞，无非妙道；风云变态，尽是神思。
这段生动论述，不仅阐明了“归真”
、“归善”的重要性，号召人们“改邪术而行真理，去偶像而拜上帝”
，在“新朝”社会中做个“新民”
，也就是“归美”。而且，洪仁对人、人才，包括那些“行鬼路”
、“旧俗污染”者，即犯过错误的人，只要他们改邪归正，“洗心革面”
，同样可以“归善”
、“归真”
、“归美”
，登上“光明善域”和“赫赫天堂”。台湾小说网
www.192.tw洪仁的美学思想是在战胜那些不美的东西后实现的，但是，他的“去伪归真”
，“弃恶归善”
，弃丑归美，不是通过社会实践，而是靠“天父上帝圣神感化”
，这是不实际的。但他美善论的革新精神和无畏气慨，为后人树立了一代美学风范。
第四节 “文以纪实”与“朴实明晓”
洪仁关于真、善、美相统一的美学理论，并把它运用到文学艺术的领域，确立了“文以纪实”与“朴实明晓”的审美标准，力求内容和形式相统一，这是值得肯定的。它的
133
中国近代美学思想史71
矛头就势必指向那种为封建统治服务的八股时文和“桐城”
古文，而在形式上就提倡富有生命力的人民语言的语体文，在内容上就提倡具有思想性、战斗性的人民纪实文学，以为当时太平天国革命斗争服务。诚如张汝南金陵省难纪略中，记他在天京亲见洪秀全所写教育群众的诗歌和太平天国严禁封建古文的布告和提倡语体文的实践说：
其批示皆以韻句，或四言数句如箴颂，或五言数句如歌谣，或七言数句，长者如古风。惟纯以俗语，不用故实；故实谓之妖话，悉禁之1。
同书又记所见太平天国编写的起义史，说：
叙事如閒书，用“话说起”及“话分两头”
“按下不提”等语2。
从张汝南的记事中，我们可以看出太平天国反对封建时文和古文的明确主张与提倡语体文的实践，并为我们理解洪仁提出的“文以纪实”与“朴实明晓”观点提供了真实可靠的背景。
洪仁强调文章对于革命的政治斗争的功用，所谓“一应奏章文谕，尤属政治所关。”
3“文艺虽微，实关品学，一字
1转引自罗尔纲选注：太平天国诗文选，中华书局1960年版，序，第11页。
2参见拙作：上古音乐美学思想里的中和精神，福建日报1985年4月28日。
3戒浮文巧言谕，中国近代文论选上册，人民文学出版社1979年版，第18页。
134
811中国近代美学思想史
一句之末，要必绝乎淫说邪词，而确切于天教真理，以阐发乎新天新地之大观“
1，负有特殊的、不可忽视的作用；并且认为诗可以“起发意志”
，而论说可以“严辨是非得失”
2，强调诗文为革命斗争服务。在钦定军次实录。谕天下读书士子一文中，太平天国领导者坚决要求“一洗以前花柳陋习”
，凡属“吟花咏柳之句，六代故习，空言无補”的作品，都坚决反对：“与其读之而令人拘文牵义，不如不读又有善法焉。”
3这是对六代以来那种内容空虚、形式铺排的文风进行清算。在斥花柳轻浮诗中，洪仁写有附记：“本军师于军次中案箧内，每见诗卷，多是吟花咏柳，偶披览之，即与怀肠相悖，乃急吟此以洗之。”如何“洗”此文风呢他提出了用理性克服“读者喜荒唐”之情，用写真纪实来取代那种“诗家多大话”
、“花柳轻浮句”的作品4。小说站
www.xsz.tw这些补充说明了钦定军次实录。谕天下读书士子的用意。
洪仁强调在内容上要“文以纪实”
，“言贵从心”
，叙其事，说真话，讲求实际，讲求实用。在形式上，提倡大众化的语体文，文章要表达得清楚明白，“使人一目了然”
，反对“古典之言”
、晦涩难懂的句子。在金笔吟一诗中，他强调要树立犀利的文风，肯定那种“胜似干戈”的文笔，这对太平天国革命运动是很有效用的。
他热情赞扬那些有用之才，
1钦定士阶条例、太平天国第2册。
2钦定军次实录，太平天国第2册。
3钦定军次实录，太平天国第2册。
4戒浮文巧言谕，中国近代文论选上册。
135
中国近代美学思想史91
赞扬那些妙文佳作。他希望“读书士子”为太平天国革命运动谱写真实的赞歌。
洪仁还写了一首七律，对“言贵从心”作了十分形象的注释：
笔尖犀利甚干戈，挥洒从心任欲何
怒则生嫌悲则叹，乐时陶咏喜时歌。
可参造化宜精奥，悉载情形恰肖么。
任尔豪强穿铁砚，天公注定妄张罗1。
这里“从心”所欲，是对怒、悲、乐、喜感情的抒写。有人说“言贵从心”的“心”
，指忠于上帝、忠于天王之心2。在这首诗至少并不是这样。诗中“可参造化”
、“悉载情形”。是指自然界和自然环境，“宣精奥”
、“恰肖么”指艺术形象和作者情感。这两者相互沟通和结合，具有朴素的唯物主义倾向和现实主义因素。特别这“肖”字，在近代美学思想中，实指文学艺术的形象性。剑云在戏剧改良论中说：“戏剧之改良者，一肖字已足尽之，故今日欲改良戏剧而编制剧本者，当于肖字三致意，不徒以浅字为通俗之不二法门也。”
3洪仁和剑云在“肖”字本意上是相同的。
洪仁在资政新篇中，义愤填膺地指斥了社会上
1引自美学文献第一辑，书目文献出版社1984年版，第2122页。
2张连弟、王汝梅、郑天祐：中国古代文论家手册，吉林人民出版社1985年版，第289页。
3转引自叶易：中国近代文艺思想论稿，复旦大学出版社1985版，第234页。
136
021中国近代美学思想史
“不务实学，专事浮文”的种种怪现象：文士之短简长篇，无非空言假话；下僚之禀帖面陈，俱是谗谄赞誉。商贾指东说西，皆为奸贪诡谲；农民勤俭诚朴，目为愚妇愚夫。诸如杂教九流，将无作有，凡属妖头鬼卒，喉舌模糊，到处尽成荆棘，无往不是陷坑1。
洪仁痛恨清王朝统治下的世风、文风的颓败，他的“以风风之”
，特别强调了变革浮文、反对虚伪巧言的重要性。旧的封建古典文学是为封建统治阶级服务，因此，他把文学改革与当时思想斗争、政治斗争联系起来。
在文学的目的性上，他强调要有思想性、政治性，认为写文章的目的必须是“寻求经济之方策”。也就是说，文学的内容应当描写现实，为现实的政治斗争服务，反对那些言之无物或吟花咏柳的颓废内容。
至于某些人在文章中蔑视勤俭诚朴的农民为“愚妇愚夫”
，洪仁表现了极大的愤慨，这充分反映了他自发地带着农民起义思想家的倾向性。
洪仁在论述“去浮有实”的美学观点，显示了勇敢的气慨。最明显的是两点：一是对上帝，天父不需要虚美；二是对太平天国的圣主天王也不需要虚美。他十分明白地说：“上帝之名永不必讳，天父之名也不必讳，何碍一名字”
“若说正话，讲道理，虽千言万语，亦是赞美，但不得妄称及发誓亵渎而已。”
2在戒浮文巧言谕里，明确规定呈送太平天国领导人的奏章“不得用龙德、龙颜及百灵、承运、社稷、
1资政新篇，太平天国第2册。
2资政新篇，太平天国第二册。
137
中国近代美学思想史121
宗庙等妖魔字样。至祝寿浮词，如鹤算、龟年、岳降、嵩生及三生有幸字样，尤属不伦，且涉妄诞。倘或听之不聪，即将贻误非浅，可见用浮文者不惟无益于事，而且有害于事也。“
1
值得一提的是，“文以纪实”
与“朴实明晓”
的审美标准，虽然也包含了对文艺的评价和判别。例如前文所引的钦定军次实录和斥花柳轻浮诗中对六朝以来文风的批判。
但是“文”的概念是非常宽泛的，洪仁所提出讨论的“文”
，主要是指公文文体，及其写作的要求。从洪秀全亲自删改六经到资政新篇时，对“伪造新闻者，轻则罚，重则罪”的规定2，其中包括了文学与非文学。明确宣称“只须实写，勿着一字浮文。”
3然而，刘闼忠等为洪仁军次实录一书作序时说：“军次实录”的“实录”
，系表示此书“语皆确实，义皆切实，理皆真实。”
4“文”的范围虽缩小为诗歌文学
，而“实”不只是与“浮”对举，包含更丰富的内涵。因此，我们在评价“文以纪实”的美学主张时，不得不考虑这一复杂情况。
即使在这“文以纪实”的前提基础上，洪仁不排斥作者“活泼天机”的灵感思维。他在钦定军次实录中说：
盖读书不在日摹书卷，惟在诚求上帝，默牗予衷，则
1戒浮文巧言谕，中国近代文论选上册。
2资政新篇，太平天国第二册。
3资政新篇，太平天国第二册。
4洪仁选集，中华书局1978年版，第60页。
138
21中国近代美学思想史
仰视俯察之间，定有活泼天机来往胸中1。
他认为读书要接触实际，“不在日摹书卷”。
“仰视俯察”
，有人把它看成是接触实际2，其实这是指写作构思过程所获得的灵感活泼天机时的情景。
“诚求上帝，默牗于衷”的灵感说，接近于柏拉图的灵感之神灵凭附说。洪仁还现身说法，介绍自己的写作经验，说自己之所以能写出好作品，是因为自幼追随天王，效忠天王。他的这些主张，尽管披着宗教色彩，以上帝圣神为精神支柱，同他热烈要求改革的思想互相矛盾。但他提出的一系列新观点和各种措施，无庸置疑地对封建旧习俗、旧文风，是一股猛烈的冲击力量。
1钦定军次实录，太平天国第二册。
2敏泽：中国文学理论批评史下册，人民文学出版社1981年版，第101页。
139
中国近代美学思想史321
第三部分 古典传统美学思想的余绪和终结
两汉以来，中国古典传统美学思想的哲学基础，儒家占统治地位，尤其是诗文美学理论中。曾国藩美学思想的哲学基础是理学，刘熙载美学思想的哲学基础是经学。
而理学、经学则为儒学组成的两个部分。从这么一个大前提出发，可以把曾国藩、刘熙载的美学思想归入中国古典传统美学思想之中。问题在于，讲“中国古典传统美学思想”就好了，又为什么要加上“余绪和终结”呢
所谓“余绪”
，是由于曾国藩、刘熙载美学思想的哲学基础，仍停留在封建主义门槛内，而自己却生活在近代。依靠这样的哲学基础阐发的美学思想，其社会作用是可以想见的。
“桐城”中兴，就作一例。
所谓“终结”
，是从曾国藩、刘熙载美学思想中真正有理论价值的角度来看的。比如，对于阳刚和阴柔的两个美学范畴的确立，对于各门类艺术审美特征的异同、进行文艺美学刍形构架的探讨，对于古典艺术辩证法的思考，以及对于文艺创造主体和欣赏主体包括鉴赏文艺的审美趣味的研究等等，无不有其超越前人的广度和深度。而且他们基本上未象同时代的改良主义美学思想家那样运用西方美学、文艺学
140
421中国近代美学思想史
观念，而是固守在中国古典传统美学的基地上，有意无意地宣告其理论的“终结”。
历史总是迂回曲折地向前发展的。面对“迂回曲折”
，人们的感受、理解和总结，远远胜过“一马平川”。
141
中国近代美学思想史521
第五章 曾国藩
曾国藩1811872年
，原名子城，字伯涵，号涤生。
湖南湘乡人。道光进士。曾任四川乡试正官、翰林院侍讲学士、内阁学士等，擢礼部侍郎，历署兵、吏等部侍郎。著有曾文正公全集。他不但以镇压太平天国革命运动的“武功”
，成了清朝“中兴”的名臣，而且，继承中国以理学为核心、儒学为主体的传统思想，以自己的诗文理论和创作，使桐城派古文有了一个“中兴”气象，鼓吹和推动近代的宋诗运动，成为咸、同间封建守旧文人所推崇的盟主。在这些诗论和文论中，继承和发展中国古代美学思想，在近代美学史上仍有独特之处，值得分析研究。
第一节 论古文境之美阳刚和阴柔
尝慕古文之境美者，约有八言。阳刚之美曰雄、直、怪、丽，阴柔之美曰茹、远、洁、适。蓄之数年，而余未能发为文章。略得八美之一，以副斯志1。
1求阙斋日记类钞卷下，47页。
足本曾文正公全集，东方书局印行。
以下本章凡引自此书者，不再注书名，只分注其内含五种著作十八家诗钞、诗集、杂著、鸣原堂论文、日记。
142
621中国近代美学思想史
这是曾国藩总结古文境之美的“八字诀”。这个“八字诀”确实“蓄之数年”了。据他在日记中说：“往年余思古文有八字诀，曰雄、直、怪、丽、淡、远、茹、
...