惡的區別給取消了，認為罪犯是”不負責任的，並且是神聖的”，應該加以憐憫；它對罪惡完全表示妥協，把社會交給它擺布。栗子小說 m.lizi.tw
克利斯朵夫心里想︰
“法國是被自由灌醉了。它發了一陣酒瘋之後，不省人事的昏了過去。將來醒過來的時候，恐怕它已經給關在牢里了。”
對于這種籠絡群眾的政治，克利斯朵夫最氣惱的是，那些最可惡的強暴的手段，竟是一般胸無定見的人很冷靜的干出來的。他們那種游移不定的性格，和他們所做的或允許人家做的粗暴的行為，實在太不相稱了。他們身上似乎有兩種矛盾的原素︰一方面是惶惑無主的性格，對什麼都不信；一方面是喜歡推敲的理智，什麼話都不願意听而把人生攪得天翻地覆。克利斯朵夫不懂那些心平氣和的布爾喬亞，那些舊教徒，那些軍官，怎麼受盡了政客的欺侮而不把他們摔出窗外。既然克利斯朵夫什麼都不能藏在肚里，羅孫便很容易猜到他的思想。他笑著說︰
“當然，要是踫到了你跟我，他們的確是要被摔出去的。可是跟他們，決沒有這個危險。那都是些可憐蟲，沒有勇氣下什麼決心，唯一的本領只有回罵幾句。那些智力衰退的貴族，在俱樂部里混得糊里糊涂了，只會向美國人或猶太人賣俏，並且為了表示時髦，對于人家在小說和戲劇中給他們扮的那種可恥的角色，覺得挺有意思，還要把侮辱他們的人請去做上賓。至于容易生氣的布爾喬亞，他們什麼書都不讀，什麼都不懂，不願意懂，只會起白地把一切批評得一文不值，話說得很尖刻，實際上一點兒效果都沒有，他們只有一宗熱情︰就是躺在錢袋上睡覺，痛恨擾亂他們好夢的人，甚至也痛恨那些作工的人；因為呼呼睡熟的時候有人動作，當然是打攪他們的如果你認得了這一般人，你就會覺得我們是值得同情的了”
然而克利斯朵夫對這些人那些人同樣的不勝厭惡；他不承認因為被虐待的人卑鄙，所以虐待人家的人的卑鄙就可以得到原諒。他在史丹芬家時常遇到那種有錢的，無精打采的，正如羅孫所形容的布爾喬亞︰
愁容慘淡的靈魂，
沒有毀謗，也沒有贊揚
羅孫和他的朋友們不但十拿九穩的知道自己能支配這些人，並且十拿九穩的覺得自己盡有權利對他們為所欲為︰這理由克利斯朵夫是太明白了。羅孫他們並不缺少統治的工具。成千成萬沒有意志的公務員，閉著眼楮由著他們指揮。諂媚逢迎的風氣；徒有其名的共和國；社會黨的報紙看到別國的君主來訪問就大為得意；奴才的精神，一見頭餃、金線、勛章，就五體投地︰要籠絡他們，只消丟一根骨頭給他們咬咬，或是給他們幾個勛章掛掛就得了。要是有個王肯答應把法國人全部封為貴族，法國所有的公民都會變成保王黨的。
政客們的機會很好。一七**年以來的三個政體︰第一個被消滅了；第二個被廢黜了，或被認為可疑；第三個志得意滿的睡熟了。至于此刻方在興起的第四個政府，帶著又12嫉妒又威脅的神氣，也不難加以利用。衰微的共和政府對付它，就跟衰微的羅馬帝國對付它無力驅逐的野蠻部落一樣，用著招撫改編的方法，而不久他們也變了現政府最好的看家狗。自稱為社會主義者的布爾喬亞閣員，很狡猾的把工人階級中最優秀的分子勾引過來，加以並吞，把無產階級黨派弄成群龍無首，沒有領袖的局面，自己則吸取平民的新血液，再把布爾喬亞的意識灌輸給平民算做回敬。
1一七**年以後的三個政體，指第一共和即大革命以後的，17921804年，第二共和即路易菲力氣下台以後，18481852年，及第三共和普法戰爭以後，1870年9月起直至二次大戰被德國侵入為止。栗子網
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2此所謂第四個政權，暗指工人及平民階級的抬頭。
在布爾喬亞並吞平民的許多方式中，最妙的一種是那些平民大學。那是”無所不通”的知識雜貨鋪。據課程綱要所載，平民大學所教的”包括各部門的知識，物理方面的，生物方面的，社會學方面的︰天文學，宇宙學，人類學，人種學，生理學，心理學，精神分析學，地理學，語言學，美學，論理學，”花樣之多，便是畢克特拉彌朗台爾那樣的頭腦也裝不下。1
1意大利的畢克特拉彌朗台爾14631494為歷史上有名的百科全書式的大博學家。
當然，平民大學初辦的時候的確有一種真誠的理想，有個偉大的願望，想把真、美、善普及大眾；現在某些平民大學也還存著這個理想。工人們作了一天工之後，跑來擠在悶塞的講堂里，表示他們求知的渴望勝過了疲勞︰這是何等動人的景象。但人們又怎樣的利用他們除了少數聰明而有人性的真正的使徒，用意極好而不善于應付的善良的心以外，多多少少全是一般愚妄的，饒舌的，玩手段的家伙，沒有讀者的作家，沒有听眾的演說家，教授，牧師，鋼琴家，批評家，拿自己的出品把民眾淹沒了。各人都在推銷自己的貨物。最能叫座的自然是那些賣膏藥的，那些玄學大師，搬出許許多多老生常談，末了再歸結到一個社會的天堂。
極端貴族的唯美主義，例如頹廢派的版畫，詩歌，音樂，也在平民大學里找到了出路。大家希望平民對思想界發生一些返老還童的作用，促成民族的新生。可是人們一開頭先把布爾喬亞所有雕琢縴巧的玩藝兒，象疫苗似的種在平民的血里而平民也不勝貪饞的吸收進去，並非為了喜歡，而是因為那些都是布爾喬亞的東西。克利斯朵夫有一次跟著羅孫太太到一所平民大學去，在迦勃里哀福萊的美妙的歌和貝多芬晚期的一闋四重奏之間，听她對著平民彈奏德彪西。他自己對貝多芬晚年的作品還是經過了許多年，趣味與思想起了許多變化方始了解的；這時他不禁懷著憐憫的心問一個鄰座的人︰“你懂得這個嗎”
那位鄰人立刻把脖子一挺，象一只發怒的公雞似的，回答說︰“當然干嗎我就不能象你一樣的了解”
為了證明他的了解，他更用著挑戰的神氣望著克利斯朵夫，哼著一段賦格曲。
克利斯朵夫吃了一驚，趕緊溜了，心里想這些畜牲竟把民族的生機都毒害了；哪里還有什麼平民
“你才是平民”一個工人對一個想創辦平民戲院的熱心人說。”我嗎，我可是跟你一樣的布爾喬亞”
一個幽美的黃昏，軟綿綿的天空罩在黑洞洞的都城上面，象一張強烈的色彩已經黯淡的東方地毯。克利斯朵夫沿著河濱大道從聖母院望安伐里特宮走去。夜色蒼茫中，大寺上面的兩座鐘樓仿佛摩西在戰爭中高舉的手臂。小聖堂頂上的金箭，帶著神聖的荊棘，高聳在萬家屋舍之上。對岸，盧佛宮1的窗子在夕照中閃出最後的微光，還顯得有點兒生氣。安伐里特廣場的盡頭，在威嚴的壕溝與圍牆後面，在氣概非凡的空地上，陰沉的金色穹窿高懸在那里，仿佛一闋交響曲，紀念那些年代久遠的勝利。高崗上的凱旋門，象英雄進行曲似的，替帝**團的行列開路。
克利斯朵夫忽然覺得這些很象一個已經死了的巨人，在平原上伸展著巨大的四肢。他心驚肉跳，停了下來，悵然望著這些奇大無比的化石，想起那個已經絕跡的，地球上曾經听見過它腳聲的傳奇式的種族，安伐里特的穹窿好比它的冠冕，盧佛的宮殿好比它的腰帶，大寺頂上無數的手臂似乎想抓握青天，拿破侖凱旋門的兩只威武的腳踏著世界，而如今只有一些侏儒在它的腳跟底下熙熙攘攘。栗子網
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1哥特式建築的教堂，正面鐘樓上往往有下粗上細的極長的八角形柱作結頂，末梢則為箭形。而八角形的長柱四周飾有樹葉與枝條等作為裝飾，此處稱神聖的荊棘，乃言此種樹葉枝條之裝飾象征基督荊冠上之荊棘。小聖堂在今巴黎法院側，建于十三世紀，與巴黎聖母院相距不遠。
克利斯朵夫雖然自己不求名，卻也在高恩和古耶帶他去的巴黎交際場中有了點小名片。他的奇特的相貌，老是跟他兩位朋友之中的一個在新戲初演的晚上和音樂會中出現，極有個性的那種丑陋，人品與服裝的可笑，舉止的粗魯，笨拙，無意中流露出來的怪論，琢磨得不夠的，可是方面很廣很結實的聰明，再加高恩把他和警察沖突而亡命法國的經過到處宣傳，說得象小說一樣，使他在這個國際旅館的大客廳中，在這一堆巴黎名流中，成為那般無事忙的人注目的對象。只要他沉默寡言，冷眼旁觀，听著人家，在沒有弄清楚以前不表示意見，只要他的作品和他真正的思想不給人知道，他是可以得到人家相當的好感的。他沒法待在德國是法國人挺高興的事。特別是克利斯朵夫對于德國音樂的過激的批評，使法國音樂家大為感動，仿佛那是對他們法國音樂家表示敬意。其實他的批判是幾年以前的，多半的意見現在已經改變了︰那是他從前在一份德國雜志上發表的幾篇文章，被高恩把其中的怪論加意渲染而逢人便說的。大家覺得克利斯朵夫很有意思，並不妨礙別人，又不搶誰的位置。只要他願意，他馬上可以成為文藝小里的大人物。他只要不寫作品，或是盡量少寫，尤豈不要讓人听到他的作品，而只吸收一些古耶和古耶一流的人的思想。他們都信守著一句有名的箴言，當然是略微修正了一下︰
“我的杯子並不大；可是我在別人的杯子里喝。”
一個堅強的性格，它的光芒特別能吸引青年，因為青年是只斤斤于感覺而不喜歡行動的。克利斯朵夫周圍就不少這等人︰普通都是些有閑的青年，沒有意志，沒有目的，沒有生存的意義，怕工作，怕孤獨，永遠埋在安樂椅里，出了咖啡館，就得上戲院，想盡方法不要回家，免得面對面看到自己。他們跑來，坐定了，幾個鐘點的瞎扯，盡說些無聊的話，結果把自己攪得胃脹，惡心，又象飽悶，又象饑餓，對那些談話覺得討厭極了，同時又需要繼續下去。他們包圍著克利斯朵夫，有如歌德身邊的哈叭狗，也有如”等待機會的幼蟲”，想抓住一顆靈魂，使自己不至于跟生命完全脫節。
換了一個愛虛榮的糊涂蛋，受到這些寄生蟲式的小嘍羅捧場也許會很喜歡。可是克利斯朵夫不願意做人家的偶像。並且這些崇拜的的人自作聰明，把他的行為看做含有古怪的用意，什麼勒南派，尼采派，神秘派，兩性派等等，使克利斯朵夫听了大為氣憤。他把他們一起攆走了。他的性格不是做被動的角色的。他一切都以行動為目標︰為了了解而觀察，為了行動而了解。他擺脫了成見，什麼都想知道，在音樂方面研究別的國家別的時代的一切思想的形式和表情的方法。只要他認為是真實的，他都拿下來。他所研究的法國藝術家都是心思靈巧的發明新形式的人，殫精竭慮，繼續不斷的做著發明工作，卻把自己的發明丟在半路上。克利斯朵夫的作風可大不相同︰他的努力並不在于創造新的音樂語言，而在于把音樂語言說得更有力量。他不求新奇，只求自己堅強。這種富于熱情的剛毅的精神，和法國人細膩而講中庸之道的天才恰好相反。他瞧不起為風格而求風格。法國最優秀的藝術家，在他眼里不過是高等的巧匠。在巴黎最完美的詩人中間，有一個曾經立過一張”當代法國詩壇的工作表，詳列各人的貨物，出起或薪餉”；上面寫的有”水晶燭台，東方綢帛，金質紀念章，古銅紀念章，有錢的寡婦用的花邊，上色的塑像，印花的琺瑯”，同時指出哪一件是哪一個同業的出品。他替自己的寫照是”蹲在廣大的文藝工場的一隅，綴補著古代的地毯，或擦著久無用處的古槍”。把藝術家看作只求技術完滿的良工巧匠的觀念，不能說不美，但不能使克利斯朵夫滿足。他一方面承認他職業的尊嚴，但對于這種尊嚴所掩飾的貧弱的生活非常瞧不起。他不能想象一個人能為寫作而寫作。他不能徒托空言而要言之有物。
“我說的是事實，你說的是空話”
克利斯朵夫有個時期只管把新天地中的一切盡量吸收，然後精神突然活躍起來，覺得需要創作了。他和巴黎的格格不入，對他的個性有種刺激的作用，使他的力量加增了好幾倍。在胸中泛濫的熱情非表現出來不可，各式各種的熱情都同樣迫切的要求發泄。他得鍛煉一些作品，把充塞心頭的愛與恨一起灌注在內；還有意志，還有舍棄，一切在他內心相擊相撞而具有同等生存權利的妖魔，都得給它們一條出路。他寫好一件作品把某一股熱情甦解，有時他竟沒有耐性完成作品，又立刻被另外一股相反的熱情卷了去。但這矛盾不過是表面的︰雖然他時時刻刻在變化，精神是始終如一。他所有的作品都是走向同一個目標的不同的路。他的靈魂好比一座山︰他取著所有的山道爬上去；有的是濃蔭掩蔽，迂回曲折的；有的是烈日當空，陡峭險峻的；結果都走向那高踞山巔的神明。愛，憎，意志，舍棄，人類一切的力興奮到了極點之後，就和”永恆”接近了，交融了。所謂”永恆”是每個人心中都有的︰不論是教徒，是無神論者，是無處不見生命的人，是處處否定生命的人，是懷疑一切，懷疑生亦懷疑死的人，或者同時具有這些矛盾象克利斯朵夫一般的人。所有的矛盾都在永恆的”力”中間融和了。克利斯朵夫所認為重要的，是在自己心中和別人心中喚醒這個力，是抱薪投火，燃起”永恆”的烈焰。在這妖艷的巴黎的黑夜中，一朵巨大的火花已經在他心頭吐放。他自以為超出了一切的信仰，不知他整個兒就是一個信仰的火把。
然而這是最容易受法國人嘲笑的資料。一個風雅的社會最難寬恕的莫過于信仰；因為它自己已經喪失信仰。大半的人對青年的夢想暗中抱著敵視或訕笑的心思，其實大部分是懊喪的表現，因為他們也有過這種雄心而沒有能實現。凡是否認自己的靈魂，凡是心中孕育過一件作品而沒有能完成的人，總是想︰
“既然我不能實現我的理想，為什麼他們就能夠呢不行，我不願意他們成功。”
象埃達迦勃勒1一流的，世界上不知有多少他們暗中抱著何等的惡意，想消滅新興的自由的力量；用的是何等巧妙的手段，或是不理不睬，或是冷嘲熱諷，或是使人疲勞，或是使人灰心，或是在適當的時間來一套勾引誘惑的玩藝
1易卜生戲劇埃達迦勃勒中的主角，懷有高遠的理想而終流于庸俗淺薄。
這種角色是不分國界的。克利斯朵夫因為在德國踫到過，所以早已認識了。對付這一類的人，他是準備有素的。防御的方法很簡單，就是先下手為強；只要他們來親近他，他就宣戰，把這些危險的朋友逼成仇敵。這種坦白的手段，為保衛他的人格固然很見效，但對于他藝術家的前程決不能有什麼幫助。克利斯朵夫又拿出他在德國時候的那套老辦法。他簡直不由自主的要這麼做。只有一點跟從前不同︰他的心情已經變得滿不在乎，非常輕松。
只要有人肯听他說話，他就肆無忌憚的發表他對法國藝術界的激烈的批評，因之得罪了許多人。他根本不想留個退步，象一般有心人那樣去籠絡一批徒黨做自己的依傍。他可以毫不費力的得到別的藝術家的欽佩，只消他也欽佩他們。有些竟可以先來欽佩他，唯一的條件是大家有來有往。他們把恭維這回事看做放債一樣，到了必要的時候可以向他們的債務人，受過他們恭維的人，要求償還。那是很安全的投資。但放給克利斯朵夫的款子可變了倒賬。他非但分文不還，還沒皮沒臉的把恭維過他作品的人的作品認為平庸譾陋。這樣，他們嘴里不說，心里卻懷著怨恨，決意一有機會便如法炮制，回敬他一下。
在克利斯朵夫做的許多冒失事中間，有一樁是跟呂西安雷維葛作戰。他到處遇到他，而對于這個性情柔和的，有禮的，表面上完全與人無損，反顯得比他更善良，至少比他更有分寸的家伙，克利斯朵夫沒法藏其他過于夸張的反感。他逗呂西安討論，不管題目如何平淡，克利斯朵夫老是會把談鋒突然之間變得尖銳起來，使旁听的人大吃一驚。似乎克利斯朵夫想出種種借口要跟呂西安拚個你死我活；但他始終傷不到他的敵人。呂西安機靈之極，即使在必敗無疑的時候，也會扮一個佔上風的角色；他對付得那麼客氣，格外顯出克利斯朵夫的有失體統。克利斯朵夫的法語說得很壞，夾著俗話，甚至還有相當粗野的字眼，象所有的外國人一樣早就學會而用得不恰當的，自然攻不破呂西安的戰術了。他只是憤怒非凡的跟這個冷嘲熱諷的軟綿綿的性格對抗。大家都派他理屈︰因為他們並看不出克利斯朵夫所隱隱約約感覺到的情形︰就是說呂西安那種和善的面目是虛偽的，因為遇到了一股壓不倒的力量而想無聲無息的使它窒息。呂西安並不急，跟克利斯朵夫一樣等著機會︰不過他是等機會破壞，克利斯朵夫是等機會建設。他毫不費力的使高恩和古耶對克利斯朵夫疏遠了，好似前此使克利斯朵夫慢慢的跟史丹芬家疏遠一樣。他使他完全孤立。
其實克利斯朵夫自己也在努力往孤立的路上走。他教誰都對他不滿意，因為他不屬于任何黨派，並且還進一步反對所有的人。他不喜歡猶太人，但更不喜歡反猶太的人。這般懦怯的多數民族反對強有力的少數民族，並非因為這少數民族惡劣，而是因為它強有力；這種妒忌與仇恨的卑鄙的本能使克利斯朵夫深惡痛絕。結果是猶太人把他當做反猶太的；而反猶太的把他當做猶太人。藝術家則又認為他是個敵人。克利斯朵夫在藝術方面不知不覺把自己的德國曲譜表現得特別過火。和某種只求感官的效果而絕不動心的巴黎樂派相反，他所加意鋪張的是強烈的意志，是一種陽剛的，健全的悲觀氣息。表現歡樂的時候又不講究格調的雅俗，只顯出平民的狂亂與沖動，使提倡平民藝術的貴族老板大片反感。他所用的形式是粗糙的，同時也是繁重的。他甚至矯枉過正，有意在表面上忽視風格，不求外形的獨創，而那是法國音樂家特別敏感的。所以他拿作品送給某些音樂家看的時候，他們也不細讀，就認為它是德國最後一批的瓦格納派而表示瞧不起，因為他們是一向討厭瓦格納派的。克利斯朵夫卻毫不介意，只是暗中好笑，仿著法國文藝復興期某
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