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野花为谁开:国内首部“卡丘小说”
作者:周瑟瑟
本书是周瑟瑟“卡丘主义”小说系列第一部，小说以细腻而优美的语言风格描写了中关村某it外企副总裁胡春在情感与商场上的悲欢，他与他妻子丁香玉之间对爱情与婚姻的坚守与背叛。小说站
www.xsz.tw小说分为情感与商战两条发展线索，故事性极强，情感的痛苦与欢愉，商场的无聊与搞笑，被作者写得入木三分、精彩纷呈。...
目录
“卡丘主义”小说创作引发评论界争议
著名评论家对野花为谁开的评论
拒绝出示快乐与痛苦的证据1
拒绝出示快乐与痛苦的证据2
“男孩女孩”
一腔幽怨
丁香玉
鸡犬不宁
游刃有余
私房钱
运作
尬尴
让女人开心的花
如此歹毒
桃色事件1
桃色事件2
我是一只小小鸟
五大金刚
喜欢你的妖精
还有真情在
多事之年
心怀鬼胎
人性化
一件麻烦事
号子里
剥削他们
宰首行动1
宰首行动2
承诺书
谁能宽容谁
老鼠与猫1
老鼠与猫2
剿丁计划1
剿丁计划2
中关村的主人1
中关村的主人2
誓言1
誓言2
大裁员1
大裁员2
离婚1
离婚2
分手饭1
分手饭2
爱与恨1
爱与恨2
爱与恨3
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相关书评
“卡丘主义”小说创作引发评论界争议
被评论界称为“卡丘主义小说家”的周瑟瑟近日向记者透露，他的长篇小说野花为谁开已由延边大学出版社推出，参加元月的北京图书订货会。这部长篇小说是周瑟瑟继诗意小说暧昧大街由长江文艺出版社出版后，又一部在网络上引发争议的“it情爱小说”，在天涯、新浪、博客中国、搜狐、qq读书等网络论坛受到追捧，读来让人“笑与哭泣交替”的小说。
据作者周瑟瑟介绍，“卡丘主义”是由周瑟瑟、朱鹰等人倡导的文学艺术流派，强调一种对现实生活的“生理反应”，提倡突破旧的模式，尽量发现新的生活可能性。“卡丘主义”是对“人类社会的生理现象”的高雅而真实的写作。人们通常把人群中的嬉戏者与警世者混为一谈，“卡丘主义”者在严肃中嬉戏，在嬉戏中警世，它既不是神秘主义，也不是现实主义。一个来自中产阶层的卡丘者不会把卡丘当作后现代的消费方式，而是当作后现代的思考方式，甚至是解决问题的方式，在周瑟瑟的小说中，“暴露和解放的心理”已经帮助作者也帮助读者破解了许多生活中的困境。用文学解决自己的问题是“卡丘主义”的理想，“卡丘主义”也是“成书的博客”，这是新文明的特征之一。
周瑟瑟还解释说，“卡丘主义”的观点是：“无聊”与“无知”是人类生活的最基本形态，只有通过故意的“有趣”与“认知”，才能消除“无聊”与“无知”对人内心的伤害，达到“卡丘的彼岸”，获得“卡丘的快乐”，成为拥有“有卡丘精神的人”。栗子网
www.lizi.tw“有趣”其实是人类战胜自身的最好的方法，让你的梦变得“有趣”，让你的爱变得“有趣”，让你的生与死变得“有趣”。在“有趣”中去认识你自己，认识你生存的世界，认识正确与错误的悲哀。这就是“卡丘主义”，因为它没有真理，所以更加重视接近真理的快乐。
野花为谁开是周瑟瑟“卡丘主义”小说系列第一部，小说以细腻而优美的语言风格描写了中关村某it外企副总裁胡春在情感与商场上的悲欢，他与他妻子丁香玉之间对爱情与婚姻的坚守与背叛。小说分为情感与商战两条发展线索，故事性极强，情感的痛苦与欢愉，商场的无聊与搞笑，被作者写得入木三分、精彩纷呈。并且小说中穿插了大量对青春爱情的回忆，增强了主人公胡春与丁香玉在现实的诱惑下一步步滑向世俗、悲伤、分离、崩溃，直至走向死亡的悲剧气氛。小说无厘头的商场真相揭露与婚姻的崩溃交叉进行，读来让人悲喜交加，对现实的失望与厌恶，对爱情的渴望与丧失，在小说中发挥到了极致。正如主人公胡春在小说中发出这样的感叹：“这灯红酒绿的城市，这充斥着吃吃喝喝桌下交易的市场经济，我置身其中，像个演员一样游刃有余，该笑时笑，该哭时哭。时间过得真快，十二三年仿佛只应酬了一场酒宴，那个曾经滴酒不沾、一说假话就满脸绯红的我，如今已练得五毒俱全、八面玲珑。曾经的纯情啊，曾经的理想啊，成了如今脱口而出的假话，说了就忘，一文不值，好像从肠胃里呕吐而出的污秽物，让自己都厌恶。这就是我的现状，但我只要是不喝醉时，对此还极为满意。当然，在我喝醉时，我会像一个泼妇似的骂娘，连客户、老板、上帝和这个世界都一齐诅咒。”胡春的感叹何尚不是我们每一个人的感叹：“短短几年，一切都没什么味道了，就这猪蹄美味依旧。其实丁香玉还是那个丁香玉，猪蹄还是那个猪蹄，是什么在发生变化是那个我曾经深爱着的女人还是滚滚洪流一样泥沙俱下的生活”是的，这就是“卡丘主义”最真实的生活，这就是作者要通过这部长篇表达的主题。在泥沙俱下的真实生活面前，痛苦的悖论就发生在每一个人身上，谁都没有办法回避这样精彩而伤感的生活。唯有在死亡面前丁香玉才得到了最后的解脱。
到底什么是“卡丘”呢周瑟瑟解释说，“卡丘”是“文化”一词的英文culture的发音，但当我们发出“卡丘”的声音后，与“文化”一词并无直接的关系。“卡丘”就是“卡丘”，是我们所倡导的一种全新的出版观、阅读观、写作观、传播观与生活观。简言之，“卡丘”是个**的婴儿，“卡丘”是朵陌生的鲜花，通过我们的行为给它命名。也就是说，它现在并不具备唯一的意义。只有在探索与找寻中，我们才能得到“卡丘”的真谛。作为一个松散的自由的文学艺术流派，“卡丘主义”写作走在其编辑出版行为之前，什么是“卡丘主义”写作简言之，它就是周瑟瑟、朱鹰、海啸、路云、夏志华等人的写作。我们并不主张一定要破坏什么，也不主张一定要建设什么，我们认同存在就是合理的，我们主张表达内心里不被人所知的那一部分，对未知世界与人的探求是“卡丘主义”者所要做的。
前“非非主义”诗人、著名出版策划人朱鹰认为，周瑟瑟在野花为谁开的创作“比村上春树还要小资，比王朔还要痞气；周瑟瑟至少在文革后开拓了将情爱小说写得比较真实的新领域，他是真正的卡丘主义者。台湾小说网
www.192.tw他通过小说消解了情爱与婚姻的矛盾，表达了他最真实的私密的卡丘式的情感生活，所以说，野花为谁开可能就是他最真实的精神生活的一部分。”但也有文学评论家持不同的意见，认为周瑟瑟所倡导的“卡丘主义”写作只是西方的“达达主义”的翻版，不是一个真正的文学艺术流派，甚至只是一种网络小说写作行为。周瑟瑟强烈怦击了这种说法，他说：“卡丘主义是一种严肃的文学艺术创作，与达达主义有着本质的不同。我们是充满爱与忏悔意识的60年代末出生的一批人，我们在清理过去的情感生活负担，我们的理想是变得更加清醒。”
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相关书评
著名评论家对野花为谁开的评论
小说家周瑟瑟在鼓吹令人感到新奇的卡丘主义，按我的理解，这是他在一种极端的叙述方式向中产阶级慵懒无聊的审美趣味挑战。他试图用直露中含有隐喻意味的书写态度来建构自己独有的生存哲学，当然，这是一种小说意义上的哲学形态。在小说创作普遍缺乏对当代读者心灵产生冲击力的今天，我相信他的姿态必然会使人惊骇，并最终会生发出精神的喜悦。
――中国人民大学中文系教授 博士研究生导师著名评论家程光炜
周瑟瑟从一开始就抛开，或者说打碎了日常的面具。他的快乐之笔直探生命和生活的本原。在那里，点成了面，成了舞台，成了屏幕；在那里，一群衣冠入时、灵魂灰暗的男女纵情上演着现实的活剧，或皮影戏。他的小说由此而自成一个世界。这是一个以**为枢机旋转的世界，一个既自我敞开、又敞向所有人的世界，一个试图以有趣应对无聊、以认知破解无知、以戏剧性抓住破碎、以暴露谋求解放的世界，一个被平面化和泡沫化、同时又出没着**水怪的世界。在这个世界中，坦诚和无耻、持守和放荡、激情和疯狂、真实和虚妄之间只有一步之遥，而对人性的冷静敲打混合着对破绽百出的纯情的追怀和由性幻想所激发的迷乱飞翔。这就是周瑟瑟的“卡丘”世界吗我不知道；我只听到了他从这个世界内部发出的半是快意、半是无奈的暗笑。
作家出版社编审著名评论家唐晓渡
周瑟瑟至少在文革后开拓了将情爱小说写得比较真实的“新领域”，他是真正的“卡丘主义者”。因为他的小说中没有真理，所以他更加重视接近真理的快乐。
著名图书策划人 非非诗人 朱鹰
野花为谁开在展示人物的身体获得各类自由并表现出强烈的工具意识时，小说中的人物表现自然而又自如，社会也十分从容，并无太多的窘迫感，小说如此冷酷地展示，并不是作者叙事的无可奈何。野花为谁开残酷得既不批评社会的过失，也不展示人的软弱搏得人们同情，他直截了当地展示了处境的真实性。
－－中央电视台记者 评论家 夏志华
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相关书评
拒绝出示快乐与痛苦的证据1
拒绝出示快乐与痛苦的证据
野花为谁开及其“卡丘主义”文化观念的生理消费批评
夏志华
小说首先注销故事带来的言他性，“处境的真实性”就会让所有的读者感到紧张，周瑟瑟的新著野花为谁开是否暴露了与他一贯的从容相悖的紧张，单从这部小说的叙述文风上是看不出来的，而周瑟瑟是一个长于多种文体写作的人，那么，野花为谁开包容了峻烈与诙谐可能不会削损他个人对于社会的真实认识。而实际上，从这部小说的外在特征上我们无法探测出作者究竟是长于严肃的思考，还是喜于诙谐中警世，或者作者存心拒绝对他的认识与分类，并为此制造种种困难。这就是一个带着主义写作的人的种种安排。这个时代，虽然有许许多多“为什么”，但这个时代一般不再回答“为什么”，周瑟瑟想重新复苏“回答的责任”，这是他的写作的一个基本的，正是这么一个看似简单的，却触及到了社会、文学、作者、写作的一些基本观念。
被周瑟瑟称谓为“制造有趣获得快乐”的这个时代，表现出文化观念的生理消费、现代文化的生理反应与快乐原则、真实处境之间的不谐调性，人们在面对这样的真实的处境时，却有艺术家、作家代表他不知道代表得了还是代表不了、了解或不了解的公民群对阳光、道德、伦理表达忏悔。野花为谁开同情这些人的自我批评，同时也反对道德上的自我出卖。这虽然没有表现出一个民族的渴望，但其群体势力表现了生活的方向性。这让我们想到法兰西人一度表现出来的勇气。他说罗马人如果愿意蹲在墙角煮小胡萝卜吃，那是他们的事我们共和国的掌门人应当是快乐欢畅的伊壁鸠鲁和臀部丰满的维纳斯，而不是道貌岸然的马拉和沙里叶。乍一看到这样的语辞，我们都会觉得这样的话不会出自中国人之口。要是一个中国人说出这样的话，我们不会赞赏他的智慧，而是会追究他的品质和社会知识。承担太多追究的周瑟瑟的卡丘主义小说，虽然没有说出类似毕希纳之类的语言，但是他把中国人永远的罹错权以及淡泊的悲剧意识收录在写作中，并在小说中表达了人们类似的、而且比毕希纳的观念要普及得多的追求这如同真实的处境一样真实得可怕，同时也表现出与民族品质与文化史的不对称性，但是，当一种政治动力也与民族品质表现出不对称后，这个社会滑向伊壁鸠鲁的担忧就势在必然，社会行为与人的行为也会表现出许多文化上的不对称。
野花为谁开中的人物和现实生活中的人一样，觉察到了不对称性后他们并没有忍耐，而是识破了躲藏在卢克莱修诗歌中的伊壁鸠鲁式的告诫。“我们看见我们有形的生命所需要的东西根本很少，只是那些能把痛苦去掉，又能撒下一些欢乐的东西。更愉快的无过于有的时候因为自然不渴求纤巧也不渴求奢侈如果实在没有黄金童子的雕像沿着大厅用右手举着明亮的灯火来照耀夜宴，如果府第没有闪烁着金杯和银器，上面也没有彩色镀金的天花板，来使竖琴的声音绕梁回荡，却还能去和朋友在柔草地上逍遥，在流水之边，在大树的绿荫底下开怀行乐养息身体，而所费不多。”古罗马卢克莱修物性论商务印书馆1997年第62页。伊壁鸠鲁把人认做一种相对的生命形式，并且纳入大自然来测量，由此他用“我们有形的生命”来确定人的需求的多寡，当然，把人纳入到大自然，并遵崇自然规律建立起人类的快乐原则，那么人需要的东西当然会很少，人能享受到的东西自然也会觉得有限。东西方智者都意识到了这一点，这在中国只能是被确立为智者而后才有的行为资格，而且只是限定在个人对生命个体的认识上，并没有触及到哲学和政治，也没有因此而出现良性的社会形态，因此有形的生命对于他周边的事物并没有造成多大影响。因而在忍耐了比法兰西人忍耐的多得多时间后，人们抛弃了一些他们一直引起为荣的东西，把对所有文化告诫的不认同反应在生理上。
野花为谁开揭露了人们面对的另一困境，即社会解决了人们的物质生活后，人们同样面临困境这一现象可能是所有现代人始料不及的。人们可能忘了伊壁鸠鲁明确教导，一个人对于那些可用金钱购买到的东西的真正需求是极易满足的，一个更加困难的实际需求是精神类的东西。卢克莱修也强调过，但是人们通过革命的方式在一个阳光灿烂的日子里集体忘却了两千多年前的哲学圣言，以致毕希纳提倡一个国家的领袖甚至可以是臀部丰满的维纳斯。这样的观念绝不是出于一个性情中的革命家，更不是出于一个荒诞的革命理论家之一时的激情。毕希纳是在暴露一个法兰西革命的变节份子的心声后，说出了革命的真正意图，如果做一个扩展，变节份子的心声刚好代表了更广泛的愿望和要求，而且这个愿望与要求扩展到二十一世纪，就像伊壁鸠鲁代表公元前341年一样不只是古希腊的，而是整个人类的公元前341年，第一个反宗教的人说自然用万物的基始与定律创造了万物，万物毁坏后自然又将之分解，使之回归于自然，神被这个人逐出了万物神造万物之说就显得有点原始了，从此，我们熟知与敬服的神们开始休长假，像一个离开需要道貌岸然的场所的人一样，干出了一些违伦之事让人耳目一新。他们甚至偷偷脱离他们的谱系脱离神的谱系，像一个革命的变节者一样说出一些真实的话，干出一些真实的事。这对于人类来说，应该是一道福音，当物性得到肯定，人类发现人的身边一直存在着一对根本对立的关系。仅此一点我们理解伊壁鸠鲁就像理解一场革命一样是他让人类首先看清了神的所有器官、部位，然后据此再看清楚了自己的器官和各个部位，并承认它们的需求和**。当然这也导致人体私有化、人体财产化。
体向自由以及身体的工具性质是人体财产化后的必然表现，在野花为谁开表达以外的过去的年代里，人体财产化的表现过程导致了许多悲剧，并引发社会思考，其震荡不是社会的不适应，野花为谁开在展示人物的身体获得各类自由并表现出强烈的工具意识时，小说中的人物表现自然而又自如，社会也十分从容，并无太多的窘迫感，小说如此冷酷地展示，并不是作者叙事的无可奈何。伊壁鸠鲁的后来者卢克莱修在证明宗教的过失而确定另类存在物性时，曾残酷地举了伊菲格涅娅被她的父亲阿加门农和其他众希腊首领带到奥里斯祭神例子，从此，人再也不把神的欢乐当作自己的欢乐，再也不把神的痛苦当作自己的痛苦了，人反而开始觊觎神的欢乐、愉悦与幸福。起初人们借助艺术来试探这一行为的危险性，野花为谁开也是一样，残酷得既不批评社会的过失，也不展示人的软弱搏得人们同情，他直截了当地展示了处境的真实性。
人体财产化貌似符合这个时代的商经特征，它也在某种原则下享受到比具有日常约束的年代多得多的自由，人们可以在任何时候通过生理“消费爱情”、“消费性”、“消费社会公约”、“消费文化”、“消费观念”等等一切。获得胜利的人们说“胜利把我们凌霄举起”。但是没有人看到这次胜利的危险。
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拒绝出示快乐与痛苦的证据2
这一由来已久的危险在周瑟瑟的眼里是什么呢当在阅读中发现小说人物的环境在人类社会中表明了它特有的地标性时，中关村是作为一种特殊的语境来表达它的叙事意义的。拥有科学枝术的人们“见”一切是没有危险的，就确定是好的，就将他们制造出来。在没有终极目的和生活目的的当前，科学在我们这个时代几乎就是破坏一切、抛弃一切、翻新一切，技术代表人们表达出对于道德伦理以及一切文化准则的态度。而且这种行为构成了技术与物性的相对关系这个话题直到
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