根源，就是恐懼︰擔心成為無名小卒的恐懼、擔心銷聲匿跡的恐懼、害怕死亡的恐懼。小說站
www.xsz.tw所有小我的活動最終都是為了要消除這個恐懼感，但是，它最多只能以發展親密關系，獲取新的財物，或是贏得各種勝利，而暫時地遮蓋恐懼。幻相是永遠無法滿足你的。只有當你了解自身本質的真相時，才能從真相中獲得自由。
人為什麼會恐懼因為小我是借由認同外在的形相而升起的，它也深切地明白︰所有的形相都是無常而且稍縱即逝的。因此，小我的四周一直被不安全感圍繞著，即使它的外表看起來是那麼地信心十足。
有一次，我和朋友在加州馬里布libu附近一處美麗的自然保護區散步，看到一棟鄉村度假別墅的遺址；它是在幾十年前的大火中燒毀的。當我們走近那棟滿布樹木和美麗植物的建築時，小徑旁的公園管理處告示牌上寫著︰“危險，所有的結構都不穩固。”我對我的朋友說︰“這真是寓意深遠的箴言sutra，神聖經典。”我們站在那兒，心中滿是敬畏。一旦你了解並且接受所有的結構形相都是不穩定的即使是看起來如此堅固的物質，那麼平安就會在你之內升起。因為當你體認到所有有形之物的無常時，你就會覺醒，並且進入你內在的無形世界，它是超越死亡的。耶穌稱它為“永遠的生命”。
小我對優越感的需求 64
你可以在他人身上，更重要的是在你自己身上，觀察到小我很多細微而且容易被忽略的表現形式。記住︰當你覺知到內在小我的那一刻起，所浮現的覺知就是超越小我的你的本質whoyouare也就是更深層的“我”。辨識出假相就表示真相于焉而生。
比如說，你正打算要告訴某人一則剛發生的新聞。“猜猜看發生什麼事了你還不知道嗎我來告訴你吧”如果你夠警覺、夠臨在的話，你可能在正要宣布這則新聞之前，感受到自己內在的短暫滿足感，即使這是一則壞消息。這是因為在小我的眼中，那一刻你和他人之間產生了施與受的不平衡狀態︰在那短短的一刻，你知道的比別人多。那個滿足感是來自于小我，而且是源自于你感覺到你的自我感此刻比別人強。即使對方是總統或教皇，你在那一刻有更多的優越感，因為你知道的比別人多。很多人對八卦特別上癮，就是因為這個緣故。不但如此，八卦通常帶著對他人惡意的批評和判斷，因此它也經由一個暗喻的但卻是幻想出來的道德優越感來強化小我每當你對某人有負面評價的時候，就會產生這種優越感。
如果他人擁有較多、知道的較多，或能做得較多，小我就感覺備受威脅，因為和他人相較之下的“較少”的感受，會縮減它虛擬的自我感。它甚至會試著用削減、批評、藐視其他人擁有的財產、知識或能力的價值來重新修復自己。同時小我也許會采取不同的伎倆，如果對方在大眾的眼中被視為是重要人物的話，與其和對方競爭，不如借由和他攀上關系來增強自己。
小我和名聲 65
眾所周知的“攀親帶故”nadropping現象就是不經意地提到你認識某某人，是小我用來在他人和自己眼中獲取優越身份感的策略，這種優越感是來自于與某位“重要人士”的牽連。在這個世界上，成名的害處就是你的本質entalige所掩蓋。大部分踫到你的人，都想經由與你的交往來強化他們的身份也就是他們心理形象中的自己heyare。他們自己可能都不知道，他們其實對你一點興趣也沒有，只是想最終借由你來增強他們虛構的自我感。他們相信經由你，他們可以成為更多。台灣小說網
www.192.tw他們是在利用你成就自己，或者這樣說︰他們眼中的你，只是那個名人的心理形象，一個超現實的、集體概念上的身份llectiveualidentity。
對于名氣荒謬的過度推崇，只是小我在這個世界上眾多瘋狂表現的一種。有些名人犯了同樣的錯誤而與集體幻相產生認同，這個幻相也就是人們和媒體為這些名人創造的形象，而他們也真的開始覺得自命不凡、高人一等。結果，他們與自己以及他人的距離愈來愈遙遠，愈來愈不快樂，愈來愈依賴持續不墜的知名度。圍繞在他們四周的，只有那些能夠豢養膨脹他們自我形象的人們，因此，這些名人無法擁有真正知心的人際關系。
愛因斯坦是眾人所仰慕的超凡之人，也是命定該成為世上最有名的人之一，但是他從來不和集體心智為他所創造的形象產生認同。他還是非常謙虛，沒有小我。事實上，他說過︰“人們對于我的成就和能力以及我真正的本質和能力之間，有著可笑的矛盾。”
這就是為什麼有名的人很難與他人建立真誠的關系。真誠的關系是不會被小我的形象制造和自我追尋而操控的。在真誠的關系中，應該有開放、警覺的注意力alertattention自然地流向對方，而在其中沒有任何形式的需索。那種警覺的注意力就是臨在。它是任何真誠關系的必要條件。小我要不就是一直在索求什麼，要不就是如果它認為從對方身上已經得不到什麼了，就會處在一個很明顯的冷漠狀態︰它根本不在乎你。因此，在小我關系中最主要的三個狀態就是︰需索，受挫的需索憤怒、怨恨、責怪、抱怨以及漠不關心。
第四章 角色扮演小我的多重面貌 67
當小我需要從他人獲取或回避什麼的時候，通常會扮演一些角色來滿足他的需求。這些需求可能是想在物質上有所獲，或是追求權力感、優越感或特殊感以及其他形式的滿足無論是生理上的還是心理上的。通常人們對于他們所扮演的角色是毫無覺知的。因為他們自己與那些角色合一了。有些角色比較隱而不宣，有些角色則非常的明顯，只有扮演角色的人自己毫不知情。有些角色只是為了得到別人關注而設計的。小我因他人的關注而成長茁壯，因為別人的關注畢竟是一種心靈能量。小我不知道所有能量的來源都在自己之內，所以它在外面尋求。小我所尋求的不是“臨在”的那種無形關注，而是某種外在形式的關注，像認可，贊賞，仰慕或任何其他形式的注意，好讓它的存在被認可。
一個害羞而害怕他人關注的人並不是沒有小我，而是有一個矛盾的小我︰既需要又害怕他人的注意。他害怕的是︰關注會以不認同或是批判的形式呈現，也就是說，不但不能增強小我，反而還會貶低它。所以這個害羞的人對于關注的恐懼，就超過他對關注的需求。害羞通常伴隨著非常負面的自我認知，那就是認為自己不夠好。任何自我的認知感為自己貼上的各種標簽都是小我，無論主要是以正面的我最棒了還是負面的我一無是處方式展現。在每個正面的自我認知之後，都暗藏了深怕自己不夠好的恐懼。在每個負面的自我認知之後，都暗藏了想要一枝獨秀或是凌駕他人之上的**。看起來非常自信，而且不斷追求優越感的小我，後面卻是無意識地對自卑的恐懼。相反的，在害羞、覺得自己不夠好的小我自卑情結之後，卻有著對優越感的強烈渴望。很多人因他們接觸到的情況和人物的不同，而在自卑感和優越感之間擺蕩。對于內在，你所需要知道並且去觀察的就是︰當感到比某人優越或在某人面前自慚形穢的時候，那就是你內在的小我
惡棍、受害者、愛人 68
有些小我在無法得到贊美或推崇的情況下，會選擇屈就于其他形式的關注，繼而扮演各種不同的角色以得償所願。栗子小說 m.lizi.tw如果得不到正面的關注，它們可能轉而選擇負面的，比方說，激起別人負面的反應。很多孩子的行為就是源自于此。他們故意調皮搗蛋以取得關注。當小我被活躍的痛苦之身觸痛而擴大的時候，這種扮演負面角色的情況特別明顯。也就是說，過去累積的痛苦情緒會借由經歷更多的痛苦來更新它自己。在追求名聲的過程中，有些小我甚至不惜以犯罪手段來達到目的。這些小我借由惡名昭彰和他人的唾棄來尋求關注，它們的心聲是︰“請你告訴我，我是存在的，我不是無足輕重的。”這種病態的小我形式，只不過是正常小我較為極端的版本。
有一種很常見的角色就是受害者，在這個角色中，小我尋求的關注就是同情或憐憫，或是他人對“我的”問題的興趣“我和我的故事”。視自己為受害者是眾多小我形式中的一個要素，這些小我形式包括了︰埋怨他人，受到攻擊，遭受侵犯等等。當然，當編造並認同自己是受害者角色的故事時，我是不希望故事終結的。因此，每個治療師都知道，小我其實並不想要自己的問題獲得解決，因為這個問題已經成為它身份認同的一部分了。如果沒有人要听我的悲慘故事的話，我可以在腦海中反復地講給自己听，然後暗自神傷，我也因此而有了一個身份︰一個被生活、他人、命運或是上帝不公平對待的人。它定義了我的自我形象，讓我成為“某人”，而這就是小我所要的。
在很多所謂的“羅曼史”剛開始的時候，為了要吸引並且留住小我視為“可以讓我快樂、感覺特殊、滿足我所有需求”的那個人，角色扮演的游戲是常見的。“我會扮演你要我扮演的角色，而你也要扮演我讓你扮演的角色。”對男女雙方來說，這是個無需明說，而且無意識的共同協議。然而，角色扮演是很辛苦的，所以這些角色無法無止境地扮演下去，尤其是一旦兩人開始生活在一起以後。而當那個角色面具滑落以後，你看到了什麼很不幸的，大多數的情況下，你看到的不是對方本體的真實本質，而是遮掩了真實本質的東西︰卸除了角色後**裸的小我，還有它的痛苦之身以及因索求不遂而產生的憤怒。這個憤怒多半又會導向配偶或是伴侶，因為他們不能夠移除你內心經年累月的恐懼和匱乏感，而這些恐懼和匱乏感其實是你的小我自我感中固有的一部分。
我們常說的“墜入愛河”，其實大多數的情況下，是小我的欲求o”卻很少人用，因為它的意思就是清楚的“我愛你”，並不模稜兩可。或許這是因為真愛本來就難尋。
放下自我的定義 70
當部落文化tribalculture進展至古文明時，某些特定功能便開始分派給不同的人︰統治者、祭司、戰士、農夫、商人、工匠、勞工等等。階級體系于焉產生。通常每個人的功能是天生注定的，它決定了一個人的身份，也決定了他人對自己，甚至于自己對自己的認定。功能變成了角色，但也不純粹是角色而已；功能變成了一個人的身份，或是對自己身份的認定。當時只有少數的幾個存在，像佛陀或耶穌，能夠看出社會階級制度最終是無關緊要的，而且辨識出它是一種與外相的認同。而這種認同，就是人類與他們所受到的制約和曇花一現的事物的認同，會遮蓋了閃耀在每個人之內未受制約和永恆不變的光芒。
在當前世界中，社會的結構不如以往嚴謹，也沒有像以前那樣清楚的定義。當然，即使人們還是被環境制約，但是卻不再與生俱來地被賦予一個功能和隨之而來的身份。事實上，在現代社會，愈來愈多人對于自己該何所是從，人生的目的又是什麼，甚至自己到底是誰，都感到困惑。
當有人告訴我︰“我不知道我自己是誰了。”我通常都會恭喜他們。他們會很不解地問︰“難道你覺得困惑是好事嗎”我讓他們去審查，困惑到底是什麼意思“我不知道”不是困惑。困惑是︰“我不知道，但我應該知道。”或是“我不知道，但我需要知道。”你是否可以放下“你應該知道，或是需要知道你是誰”的信念呢換句話說，你是否能放棄尋找一個概念上的定義以獲得自我感呢你是否能夠停止用思考來取得身份認同呢當你能夠放下你應該或是需要知道你是誰的信念時，那份困惑會如何呢頃刻間它消失了。當你全然地接受你不知道的這個事實，你實際上是進入了一個平安和清明的狀態，這個狀態是比思考更為接近你真正是誰。經由思想來定義你自己，其實是限制了你自己。
既定的角色 71
當然，在這個世界上，不同的人有不同的功用，這是毋庸置疑的。但就智力和體能方面的能力來說知識、技能、才干和能量層次等，都是因人而異。真正重要的不是你在這個世界上的功用是什麼，而在于是否過于認同自己的功能，以至受其控制，並且讓它變成了你所扮演的角色。當你扮演角色時，你是無意識的。所以當你發覺自己正在扮演角色時，你的體悟就在你和角色之間創造了一個空間。而這正是從角色中獲得釋放的開始。當你完全地認同一個角色時，就把一種行為模式和你的本質混淆了，然後還會過于嚴肅地看待自己。你也會自然而然地指派角色給他人，好讓他們來配合你的角色。比方說，當你去看一位與其角色完全認同的醫生時，對他們來說，你就不是人了，而只是一個“病號”，或只是一份病歷。
雖然當前世界中的社會結構不如古代文明時期那麼嚴謹，但人們還是會與一些既定的功能或角色認同，既而讓它們成為小我的一部分。這使得人們的互動變得比較不真誠，無人情味而且疏離。這些既定的角色也許給你一個有安慰作用的自我感，但是最終來說，你還是會在它們之中迷失自己。在階級制度明確的組織中，如軍隊、教會、政府機構、大型公司，人們很容易就拿他們的功能來作為角色認同。當你在角色中迷失自己的時候，真正人際間的互動就不太可能了。
我們可以稱那些既定的角色為社會的原型socialarchetypes。隨便舉些例子︰中產階級的家庭主婦不像以前那麼普遍了，不過還是很常見，強硬陽剛的男性，眉眼勾魂的女子，離經叛道的藝術家或表演者，有文化素養的人在歐洲常見的角色，這些人炫耀他們對文學、藝術、音樂的知識，就像其他人炫耀昂貴的服飾或名車一樣。還有一個相當普遍的角色︰成人。當你扮演那個角色的時候，你把自己和生命都看得非常嚴肅。而自由自在、無憂無慮和歡樂都不是這個角色的一部分。
20世紀60年代創始于美國西海岸然後蔓延至整個西方世界的嬉皮運動，就是源自于一些年輕人拒絕社會的原型和角色，同時也拒絕既定的行為模式，還有奠基于小我的社會與經濟的結構。他們拒絕扮演父母和社會強加于他們身上的角色。重要的是，當時嬉皮運動和恐怖的越戰是同步的。越戰中，超過5,7000名美國青年和300萬名越南人命喪戰場，這個事件讓大家看到了社會系統以及潛藏其下心態的瘋狂。在20世紀50年代，大多數的美國人都極力遵循某種特定的思想和行為，而在60年代，好幾百萬人開始從集體概念的身份認同中撤離，因為這個集體概念的病態瘋狂是如此的明顯。嬉皮運動代表著迄今為止，在人類的心靈中最為嚴峻的小我結構已經開始松懈了。嬉皮運動逐漸由盛而衰，但是它卻留下了一個缺口，而且還不僅僅是在參與運動的人們當中。這個缺口，使得古老的東方智慧和靈性傳統得以轉移至西方，同時在全球人類意識的覺醒中扮演了重要的角色。
臨時扮演的角色 73
如果你夠覺醒也夠覺知，而能觀察到你是如何與其他人互動的，你也許會覺察到，對于不同的人，你說話的方式、態度和行為都會有所不同。剛開始的時候，也許在別人身上觀察比較容易；然後，你逐漸地可以在自己身上觀察到。你對一位公司老總說話的方式，也許和你對清潔工說話的方式有細微的不同。你對孩子說話的方式也和對成人不同。為什麼呢你都是在扮演角色。無論是與公司老總、清潔工或是孩子說話時，你都不是真正的自己。當你到一家商店去買東西，或是當你進入一家餐館、銀行、郵局的時候，你會發現自己落入了一個既定的社會角色。你成為顧客，而說話和行動也就像個顧客。同時，那些扮演銷售人員或餐館服務生角色的人，也會把你當顧客來對待。既定範圍內被制約的行為模式就在兩個人之間進行，也因此決定了雙方互動的本質。在互動的，不是兩個人，而是兩個心理概念上的形象在互動。人們愈是認同于他們個別的角色，他們的人際關系就愈加地不真誠。
你心理的那個形象不但是關于那個人是誰，同時也是關于你自己是誰，特別是對于與你互動的那個人來說。所以你並不是和那個人在來往，而是你自己心目中的你，和你心目中的他在來往，對方也是。你心智所創造的那個概念形象，與它所創造的另一個人的概念形象在來往。另外那個人的心智可能也是在做同樣的事，所以兩人之間小我互動，實際上是心智所制造的四個概念上的身份認同在互動，而這些身份認同最終都是幻相。難怪人際關系中有那麼多的沖突，因為這都不是真正的人際關系。
手掌流汗的和尚 74
關山這位禪師，即將要主持一個名門望族的喪禮。當他站在那里等待省長和其他王公貴族到達時，他注意到他的手掌心因流汗而潮濕。
第二天他召集了所有的弟子，坦承自己還未具備資格成為一位真正的老師。他對弟子解釋說，他發現自己無法對所有人一視同仁，無論對方是乞丐或是國王。他還是無法超越社會角色和概念上的身份認同，而看到眾生的平等性。于是他飄然離去，成為另外一名大師的弟子。八年之後，他開悟了，並且回到原來的學生身邊。
角色中的快樂和真正的快樂 74
“你好嗎”“很棒再好也不過了”這是真的還是假的
很多情況下，快樂是人們扮演的一個角色，在那個微笑的假相之後，其實暗藏許多痛苦。當不快樂被微笑的表象和光亮潔白的牙齒遮蓋的時候，當你對他人甚至自己否認你很不快樂的時候，抑郁、崩潰和過度反應都是常見的事。
“很好啊”justfine這在美國是小我經常扮演的角色。但在其他的國家，對一般人來說，感覺很差或是看起來很糟糕是司空見慣的事，所以這種現象也比較被社會接受。也許有點夸張，但
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