avehegrove到底是什麼呢他把它放在聖殿里的什麼地方了呢
為了尋找第一個問題的答案，我暫時放下了英王詹姆斯欽定本聖經以上經文就引自它，去翻閱比較現代的耶路撒冷聖經，從中得知︰這個”神樹偶像”其實是”亞舍拉像”，她是生活在樹上的一個異教神。台灣小說網
www.192.tw而第二個問題的答案就在它自身︰耶和華所說的”必立我的名，直到永遠”的殿宇就是聖殿的內殿即debir，就是所羅門設計的那個秘密的金室，其目的是”安放耶和華的約櫃”。
這些新發現的意義非常重大。瑪拿西”行耶和華眼中看為惡的事”，還把異教的偶像引進了聖殿的內殿。可以想見，他為了實施這個向異教信仰的重大倒退，很可能同意把約櫃移出聖殿，因為約櫃是耶和華在地球顯身的標志和印璽，是猶太教這種極為嚴格的一神教的最高象征。但同時，這位叛教的國王也不大可能真的毀掉約櫃。相反，由于他極度迷戀法術和巫術，他很可能認為毀掉約櫃是個最愚蠢的舉動。因此，最可能出現的情況就是︰他可能先命令利未人從聖殿里抬走約櫃，再把他的”亞舍拉”雕像放進內殿里。
利未人听到瑪拿西的這道命令，很可能不僅感到高興，甚至會感到慶幸，因為他們是耶和華的忠實僕人，為了防止約櫃遭到褻瀆，他們會竭盡全力，他們把約櫃視為他們上帝的”腳凳”參見舊約歷代志上第28章第2節。把約櫃和一個異教神雕像並列放在內殿里，利未人幾乎想象不出比這更讀神的做法了。他們都是祭司，沒有能力起兵戰勝瑪拿西這樣強大的君主。因此，他們的最佳對策就是順應不可避免的事變，把約櫃抬到一個安全的地方去。
聖經里甚至有跡象表明︰約櫃被強制性地移出聖殿，可能是某種針對這位國王的大規模群眾抗議造成的結果他殘酷地鎮壓了這次抗議。這當然只是我自己的一種猜測，但這個假定畢竟有助于解釋聖經上對瑪拿西的一個說法，即他”又流許多無辜人的血，充滿了耶路撒冷，從這邊直到那邊”見列王紀下第21章第16節。
無論是怎樣，有一點已經很清楚︰瑪拿西在他統治的末期已經被看作一個品行惡劣、精神失常、性情怪異者了。公元前642年，他的兒子亞捫繼承了他的王位，而約西亞又在公元前640年繼承了亞捫的王位。約西亞國王是一位熱情的改革家，他恢復了對耶和華的傳統崇拜，以此而聞名也受到了聖經作者們的愛戴。
亞捫國王的在位期為什麼如此短暫呢聖經解釋說，因為
亞捫行耶和華眼中看為惡的事，與他父親瑪拿西所行的
一樣。行他父親一切所行的，敬奉他父親所敬奉的偶像
亞捫王的臣僕背叛他，在宮里殺了他。但國民殺了那些背叛
亞捫王的人，立他兒子約西亞接續他作王。列王紀下第
對章第2024節
然而，”約西亞登基的時候年八歲”列王紀下第22章第1節。據聖經的記載，約西亞在八歲時就已經顯露出”尋求他祖大衛的神”的跡象歷代志下第34章第3節。實際上，一直到這位年輕國王登基了12年後，他才開始激烈地否定瑪拿西和亞捫的罪惡。當時，約西亞王已經20歲了。他發動了一場運動，以”潔淨猶太和耶路撒冷除掉雕刻的像和鑄造的像”歷代志下第34章第3節。
又從耶和華殿里，將神樹偶像搬到耶路撒冷外漢淪溪
kidro焚燒，打碎成灰，將灰撒在平民的坎上。列
王紀下第23章第6節，耶路撒冷聖經譯本
這實在是劇烈的撥亂反正不僅如此，這場運動還有確切的日期可查︰公元前628年即約西亞王12年，瑪拿西塑的那座令人厭惡的偶像，終于被連根清除出了聖殿的內殿。栗子小說 m.lizi.tw然而，約櫃卻自然沒有被拿回來，無法去替代那個偶像的位置。
我已經知道，兩年之後，耶利米向民眾宣布預言，以緩解他們對約櫃失蹤產生的悲哀。耶利米預言說，人們不再問”耶和華的約櫃在哪里”的一天終將到來，到那個時候，人們將不再覺得缺少了約櫃，也將不再考慮重新制造一個約櫃了。
四年以後，約西亞國王本人吩咐利未人把約櫃抬回聖殿里，但幾乎沒抱什麼指望，他還說︰”不必再用肩扛抬約櫃。”這是在公元前622年，即他在位的第18年；而恰恰在同一年，這位國王完成了全國長期的清洗運動之後，”回到耶路撒冷”，下令修理耶和華他神的殿”見歷代志下第34章第78節，這也絕不是巧合。
可想而知，修理工作是由”木匠、工人和瓦匠”完成的見列王紀下第22章第6節。然而，這里卻有個巨大的奧秘，那就是︰利未人沒有辦法執行約西亞國王的命令，即”將聖約櫃安放在以色列王大衛兒子所羅門建造的殿里”。我現在越來越能斷定，這個奧秘的答案必定在埃塞俄比亞。盡管我不知道為什麼會如此，我還是這樣斷定。
同時，我也在努力尋找學術資料，以支持我這個觀點，即約櫃一定是在瑪拿西國王在位時期失蹤的。在一部學術專著里，我找到了這樣的資料。以前我已經多次參閱過這部著作了，它就是梅納海姆哈蘭教授的古代以色列的神廟及祭祀活動。我在書中讀到這樣一段話︰
猶太王國經歷了各種各樣的變遷，這個過程中，耶路撒
冷的那座聖殿始終發揮著耶和華聖殿的作用在聖殿的歷
史上，只有一個時期，聖殿被剝奪了它的最初功能，並暫時
停止了發揮作為耶和華聖殿的作用這種情況發生在瑪拿
西國王在位時期他為巴力神築了祭壇放置在聖殿的
外圍聖所里他還把亞舍拉的雕像放進了聖殿的內殿
這個事件是對的櫃和帶翼天使雕像基路伯失蹤的惟一解
釋我們有理由做出一個推斷︰當時，亞舍拉的雕像代替
了約櫃和基路伯。大約過了50年之後，約西亞國王從聖殿
里搬走了亞舍拉的雕像，把它抬到汲淪谷kidro毀，
打碎成灰，甚至揚掉了它的灰燼。但是，約根和基路伯已經
不復存在了。
我給希伯來大學打了幾次電話，終于找到了梅納海姆哈蘭教授。他頭發灰白，身體結實。他屬于那種典型的聖經研究學者，學識淵博，卻格外注重實際在以色列，你經常能見到這樣的學者。我先向他簡要介紹了我自己的考察工作，然後問他是否能肯定約櫃是在瑪拿西國王在位時期失蹤的。
”我能肯定，”他滿懷信心地回答說，”我對這一點深信不疑。後來巴比倫人歸還了從聖殿掠奪的器皿和寶物，而清單里並沒有約櫃，其原因也就在此。我還應該極為謹慎地補充一句，在這個問題上，學術界從來沒有對我的這些觀點提出過質疑。”
我抓住這個機會，提出了一個已經困擾了我一些時候的問題︰”如果約櫃真的是由于瑪拿西國王的叛教而被移出聖殿的，那麼，你又如何解釋聖經對約櫃失蹤只字不提呢”
”我這樣解釋︰把這個情況寫進聖經，那就會使聖經作者們感到憎惡，使他們懷有如此可怕的感情。因此，他們就堅決回避了這件事。所以我相信他們是有意不去記載約櫃失蹤的。栗子小說 m.lizi.tw即使在對瑪拿西王朝的記載中，他們也無法掩飾自己的厭惡之情。不過，他們還是不能听任自己去描述約櫃失蹤這個事件本身。”
我接著問︰”你是否知道，約櫃被移出聖殿之後究竟怎麼樣了”
哈蘭聳了聳肩膀︰”我無法對此做出推測，不可能找到什麼證明。我只能有把握地說，耶和華的忠實祭司們，無論如何也不會讓耶和華的約櫃和亞舍拉的偶像同處一地。”
”那麼，你是否認為他們把約櫃送到了另外什麼地方，送到了一個安全的地方呢”
教授又聳了聳肩膀︰”我已經說過，我不能對這類事情做出推測。不過，根據我們的記載，根據聖經，我還是能確定一點︰在瑪拿西王朝時期，對那些忠于對耶和華的信仰的人來說，耶路撒冷本身就不安全；實際上，整個國家都不安全。”
”你指的是不是列王紀里又流許多無辜人的血那段經文呢”
”正是。就是列王紀下第對章第16節。還不止那一段。耶利米也間接地提到了同一個事件，他說︰你的劍已經像傷害性命的獅子一樣，吞掉了你的那些先知。我毫不懷疑，他這里說的就是瑪拿西國王的所作所為。我因此推斷，當時曾有一些先知反對瑪拿西，因此被他屠殺了。你知道，在瑪拿西王朝時期，你連一位先知都找不到，這個現象很有意思。先知耶利米是後來才到耶路撒冷的，而其他的先知是在瑪拿西在位之前去的，例如先知以賽亞。這段空白是瑪拿西的迫害造成的，是持續不斷地掃蕩對耶和華的信仰的結果。”
這位教授不願進一步討論這個問題，並且堅決拒絕對約櫃的下落做毫無意義的推斷。我提到我的那個理論，即約櫃可能被送到了埃塞俄比亞，他茫然地看著我，大約有半分鐘。然後他才說︰”那里好像相當遙遠。”
第十五章 隱藏的歷史2
尼羅河上的神廟
采訪過梅納海姆哈蘭，我回到了飯店，感到失去了方向，心中充滿了困惑。哈蘭證實了約櫃是在瑪拿西國王在位時期失蹤的，這當然令人振奮；但問題卻在于︰我現在似乎正站在一個智力懸崖的邊緣。埃塞俄比亞離耶路撒冷確實”相當遙遠”，我也看不出︰耶和華的忠誠祭司們當年把約櫃抬出聖殿以後，究竟會出于什麼樣的有力理由，一定要把它送到那麼遙遠的地方去。
何況日期也不對。瑪拿西在位的時間是從公元前687年到公元前642年，可是，塔納奇克斯島的傳說卻說，約櫃直到公元前470年前後才被送到島上。這兩個日期之間還有200年的差距。
我仔細思索著這個難題，知道我需要做的事情就是︰和一些埃塞俄比亞人談一談。和埃塞俄比亞人交談的地點，難道還有比以色列國更合適的嗎在過去10年當中，成千上萬的法拉沙人已經被空運到了以色列，因為根據以色列的回歸法，法拉沙人都自動獲得了以色列的公民身份。他們當中肯定有一些長者，他們十分熟悉法拉沙人的那些傳說，所以能幫我在這個地理的和年代日期的深淵上架起一座橋梁，那個深淵正裂開在我面前。難道不是嗎
我又向希伯來大學提出了要求，由此得到了一個名字︰莎爾瓦魏爾，此人是位社會人類學家，專門研究古代猶太人的群體，被認為是研究法拉沙人文化的專家。我給她的家中打了電話，先做了自我介紹，又問她是否能推薦居住在耶路撒冷的法拉沙人群體的某個成員，能夠有把握地講述埃塞俄比亞猶太人的那些古老傳說。
她毫不猶豫地回答道︰”你最好是去找拉斐爾哈達尼。他是個祭司，資格很老。他已經在這里住了幾年。他上了年紀，知道得極多。惟一的問題是他不會說英語，所以你應該先找到他的兒子，再去見他。”
”他兒子叫什麼”
”叫約瑟夫哈達尼。70年代他就來以色列了，那時他還是個孩子。他現在是個訓練有素的拉比。他的英語說得很流利，所以能為你做翻澤。”
為了安排見面，我花費了此後兩天在耶路撒冷的大部分時間。不過，我還是在”法拉沙人安置中心”見到了哈達尼一家，這個中心位于耶路撒冷西郊的”摩瓦瑟維錫安”區。
法拉沙祭司拉斐爾哈達尼穿著傳統的阿比西尼亞長袍，留著引人注目的長髯。
我打開了錄音機，開始采訪哈達尼拉比的那位德高望重的老父親。他講了法拉沙人的文化和宗教，其中大部分情況我已經很熟悉了。然而，當我把話題轉到我最關心的話題上即猶太教究竟是何時進入埃塞俄比亞的的時候，他給我講的一些事情卻使我豎起了耳朵。
我先問他關于門涅利克和示巴女王的傳說，想等他重復完國王的光榮里的那個故事，再問他傳說里門涅利克從耶路撒冷到埃塞俄比亞之行究竟是在什麼時候。可是，老哈達尼卻根本沒提那個傳說，這使我很驚訝。他說︰”我們有些人說，我們的祖先是當年那些隨從門涅利克的以色列人。不過，我並不相信這個說法。根據我小時候就听到的那些傳說，我們的祖先是猶太人，他們到埃塞俄比亞之前住在埃及。”
”可是，”我插話說，”國王的光榮里也是這麼說的。它說門涅利克和他的隨從當年是經過埃及到埃塞俄比亞的。”
”我不是這個意思。我是說，當年我們的祖先離開以色列之後並不僅僅是路過了埃及。他們在那個國家居住了很長的時間，住了好幾百年。他們還在埃及建造了一座神廟。”
我把身子探過了錄音機，問道︰”神廟他們把這座神廟建在了什麼地方呢”
”在阿斯旺。”
我想，這個情況非常有意思。我在1月份采訪安波博爾村的本堂神甫所羅門阿萊姆時，他也提到過阿斯旺。當時我曾打算去一趟阿斯旺。其實，那次采訪以後我去過埃及的許多地方，只是還沒有去過遠在南方的阿斯旺。我現在開始想，那是不是我的一個錯誤。如果阿斯旺果真像老哈達尼方才說的那樣，有座猶太人的神廟，那麼這個情況就可能具有十分重要的意義，因為正統猶太教神廟的作用就是作為約櫃的安放所。如果阿斯旺真有一座神廟，如果這座神廟是在約櫃被送出耶路撒冷之後建造的，那麼，其中的含義就再明顯不過了。
但是，老哈達尼卻根本不能確定阿斯旺這座神廟的建造日期。他只告訴我，那座神廟存在了”很長一段時期”，後來終于被毀掉了。
”它為什麼被毀掉了呢”
”當時埃及爆發了戰爭。一個佔領過許多國家的外國國王到了埃及，毀掉了埃及人的所有神廟。但是他卻沒有拆毀我們的神廟。埃及人看見只有猶太人的神廟沒有被毀，就懷疑我們和入侵者站在一邊。正因為這個理由，埃及人就開始反對我們，毀掉了我們的神廟，而我們不得不逃亡。”
”你們就去了埃塞俄比亞麼”
”不是直接去的。我們的祖先首先經過莫羅，去了甦丹，在那里住了不長的時間。可是他們又被另一場戰爭趕出了甦丹。後來他們分成了兩路︰一路沿著特克澤河走；另一路沿著尼羅河走。就這樣，他們到了埃塞俄比亞，到了塔納湖附近的瓜拉。我們在那兒建起了自己的家園。我們在那兒變成了埃塞俄比亞人。由于我們遠離以色列，盡管我們在埃及和甦丹期間一直維持著和耶路撒冷的聯系，現在我們還是和它失去了聯系，它已經僅僅成了我們的一個回憶。”
接著，我問老哈達尼，塔納湖區是否有什麼地方被法拉沙人視為格外重要或格外神聖。
他回答說︰”有三個地方。第一個最重要，是塔納奇克斯島；第二個是達伽斯台方諾島；第三個是澤基島。”
我抬起了眉毛︰”為什麼塔納奇克斯島最重要呢”
”我不太清楚。不過我們的人都認為它是個聖島。”
我的最後一個問題很具體，和約櫃有關︰”埃塞俄比亞的基督教徒說，他們在阿克甦姆城里有約櫃，就是傳說里門涅利克從耶路撒冷帶來的那個真約櫃，而門涅利克是示巴女王和所羅門王的兒子。可是，你相信基督徒們說的他們有約櫃嗎”
”我們的人都相信約櫃就在阿克甦姆，我自己也相信。實際上，我和我們其他幾位宗教領袖曾經在幾年前去過阿克甦姆，想親眼看看約櫃。我們對這個傳說非常感興趣，我們想看看這只聖櫃，所以我們就去了。我們到了阿克甦姆，去了錫安山聖瑪利教堂。可是人家卻不準我們進放約櫃的禮拜堂，說我們若進去就會送命。我們說，好吧，我們先去潔淨身體，然後再來看約櫃。我們洗了澡，使自己潔淨，可是那些基督教神甫還是不讓我們進禮拜堂。這樣一來，我們只好回家了。我們沒能看見約櫃。”
”我听說每年的主顯節儀式上都要把約櫃抬出來。你們如果在主顯節的時候去阿克甦姆城，就更有可能見到約櫃了。”
老哈達尼冷笑了一下︰”我也听說過這個。可是我不相信基督教徒們曾經把真約櫃抬出來過。他們不會那麼做。他們從不把約櫃給任何人看。他們會使用一個復制品。你知道為什麼嗎因為約櫃是很久很久以前他們從我們手里拿去的，他們不想把它還給我們。他們把約櫃看得很緊。所以說，他們總是把約櫃藏在那個禮拜堂里，周圍有欄桿，除了那個被指定的護衛僧，誰都不能接近它。”
我離開了”摩瓦瑟維錫安”郊區的”法拉沙人安置中心”，回到了耶路撒冷城里。我腦子里充滿了種種想法和問題。在我考察中采訪過的所有埃塞俄比亞猶太人當中，老哈達尼目前是說話最清晰、知道得也最多的一個。他那次去阿克甦姆看約櫃的嘗試使我很入迷。根據我1989年11月在塔納奇克斯島了解到的情況，他對這個島格外重視，這肯定也具有重要的意義。不過，他的回答中最使我感興趣的卻是︰他提到了在歷史上某個遙遠的時期，阿斯旺曾有一座猶太人的神廟。如果這個說法是真的，我當然要到上埃及的這個城鎮去一趟，它位于凱爾奈克和盧克索以南大約200千米的地方。
回到我住的飯店，我撥通了莎爾瓦魏爾博士的電話，這位社會人類學家介紹我認識了老哈達尼。
”采訪進行得怎麼樣”她的語氣很輕松。
”很好，謝謝你。這對我太有幫助了。感謝你為我聯系。”
我遲疑了一下。每當我向學者們提出一些白痴般的問題時，總是感到自己很蠢。可是，這個問題不問又不行。于是，我便硬著頭皮問道︰”我采訪的時候，哈達尼對我提到了一座神廟，一座猶太人的神廟，在埃及的阿斯旺。我知道，我下面要問的問題會顯得有點兒蠢，不過我知道，不經過一番核實，絕不能輕易否定民間傳說。我想問的是︰這樣一座神廟是否確實有可能存在過”
”它當然存在過，”魏爾博士回答說，”那是一座嚴格意義上的神廟，是獻給耶和華的。可是它並不在阿斯旺這個地方。它在尼羅河中游的埃勒法坦elephantine島上。實際上，那里現在正在進行一些考古發掘。”
”這個島
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