將在某一天拂曉、黃昏或中午，
被某一個人放倒，在戰斗中，
用投槍，或是離弦的箭鏃。台灣小說網
www.192.tw2110313兵勇們知曉他們的使命，他們的歸宿；那是戰斗的人生。正如俄底修斯慷慨陳辭的那樣︰我們，按著
宙斯的意志，歷經殘酷的戰爭，從青壯
打到老年，直至死亡，誰也不能幸免。且48587生命短暫，戰爭無情。但是，壯勇們並沒有悲觀失望，消極頹廢，也沒有因此貪生怕死，畏縮不前。不錯，凡人的生聚就像樹葉一樣，秋風一起，籟籟落地，一去不返。但是，倘若
一日
春風拂起，枝干便會抽發茸密的新綠。
人同此理，新的一代崛起，老的一代死去。614749
人生充滿生機，充滿創建功業的希望和喜悅。世代的更替給家族帶來的不是悲生厭世的情緒，不是怨天尤人的悲嘆，不是無所作為和默默無聞，而是槍馬創立的霸業，汗血澆鑄的英名，世代相傳的美談。戰勇們不厭其煩地對著敵人大段地宣講自己的宗譜，從中享受作為英雄後代的光榮和驕傲。戰爭誠然無情，死亡確實可怕，但戰士的責職是效命疆場，戰士的榮譽是拼殺擄掠，戰士的喜悅是千古留芳︰
我的朋友啊，要是你我能從這場戰斗中生還，
得以長生不死，拒老抗衰，與天地同存，
我就再也不會站在前排里戰斗，
也不會再要你沖向戰場，人們爭得榮譽的地方。
但現在，死的精靈正挨站在我們身邊，
數千陰影，誰也逃生不得，躲不過它的擊打
所以，讓我們沖上前去，要麼為自己爭得榮光，要麼把它
拱手讓給敵人1232228在向對手挑戰時，赫克托耳高聲喊道，倘若讓他得手，他將把遺體交還長發的阿開亞人，使他們得以禮葬死者，堆墳築墓，在靠海的地方。他預言︰
將來，有人路經此地，駕著帶坐板的海船，
破浪在酒藍色的洋面，眺見這個土堆，便會出言感嘆︰
“那里埋著一個戰死疆場的古人，
一位勇敢的壯士，倒死在光榮的赫克托耳手下。”
將來，有人會如此說告，而我的榮譽將與世長存。
78791 今生匆忽，所以在所必爭；生命可貴，所以必須珍惜。財富可以通過掠劫獲取，但人的魂息，一經滑出齒隙，就無法“再用暴劫掠回，也不能通過易賈復歸”。阿基琉斯寧可做一個農人的幫工，也不願當冥府里鬼魂的王者奧德賽1248921。然而，對生命的摯愛，沒有使英雄成為生命的奴僕除開神的因素，他們始終是它的主人。明知命運險厄，但卻拒不向它屈服；明知征戰艱難，但即使打到頭破血流，也要拼個你死我活。活要活得揚眉吐氣，死要死得明明白白。在黑霧彌漫的戰場上，忒拉蒙之子埃阿斯喊出了悲憤的呼號︰
哦，父親宙斯，把阿開亞人的兒子們拉出迷霧吧
讓陽光照瀉，使我們重見天日把我們殺死吧，
殺死在燦爛的日光里，如果此時此刻，毀滅我們能使你歡悅
1764547 用有限的生命抗拒無限的困苦和磨難，在短促的一生中使生命最大限度地獲取和展現自身的價值，使它在抗爭的最熾烈的熱點上閃爍出勇力、智慧和進取的光華。這便是荷馬的勇士們的人生，凡人試圖沖破而又無法沖破自身的局限的悲壯另見“英雄”節。很明顯，這是人生的悲劇，也是人生的自豪。雖然這一主題在後世的悲劇作家、尤其是索福克勒斯的作品中得到了淋灕盡致的發揮我們不要忘記，是荷馬和他的伊利亞特首先教我們看到人生的悲苦，人生的英烈，人生的渺小和偉大。栗子網
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英雄
按照荷馬的觀點，英雄或壯士是神的後裔，天之驕子，凡人中的寵兒。英雄們具備凡人所羨慕的一切，是阿開亞人中的俊杰aristeespanachaion。他們出身高貴，人人都有顯赫的門第，可資夸耀的家族，坐霸一方，王統天下。他們相貌俊美，儀表堂堂，鶴立雞群在芸芸眾生之中。阿基琉斯是男性美的典範奧德賽11470。前往贖取兒子遺體的普里阿摩斯，在“滿足了吃喝的**後”，凝目阿基琉斯，
驚慕他的俊美，高大挺拔的身軀，就像
神明一般2463031 在特洛伊城樓上，普里阿摩斯望著阿伽門農的雄姿，開口問道對海倫︰
走近些，告訴我他的名字，那個偉岸的勇士，
他是誰，那位強健、壯實的阿開亞人
我從未見過如此出類拔萃的人物，
這股高豪的氣派此人必是一位王貴316670 英雄俄底修斯，雖說比阿伽門農矮了一頭，但他的肩膀和胸背卻長得更為寬厚319394。
英雄們膀闊腰圓，力大如牛。埃阿斯的戰盾大得像一面圍牆，而阿基琉斯“僅憑一己之力，即可把它捅入檢孔”的插杠，需要三個阿開亞人方能拴攏和拉開2445456。碩大的石岩，當今之人，即便站出兩個，也莫它奈何，而圖丟斯之子狄俄墨得斯卻僅憑一己之力，輕松地把它高舉過頭5303－4。很自然，在荷馬看來，神的血脈，高貴的王家子弟，要是沒有過人的勇力，那是荒唐的。英雄是力量的象征。
盡管戰爭是“可怕的”、“可恨的”、“屠人的”，壯士們卻嗜戰如命，“渴望著”沖戰殺敵，品味“戰斗的喜悅”。勇敢戰斗是祖傳的古訓。格勞斯對秋俄墨得斯嚷道︰家父
要我英勇作戰，比誰都勇敢，以求出人頭地，
不致辱沒我的前輩，生長在厄芙拉
和遼闊的魯基亞的最勇敢的人。620810他們不僅嗜戰，而且善戰天底下哪有英雄不會打仗的道理面對埃阿斯的威脅，赫克托耳在伊利亞特里，他還不是超一流的戰將針鋒相對，開口作了一番“自我介紹”︰
我請熟格戰的門道，殺人是我精通的絕活。
我知道如何左抵右擋，用牛皮堅韌的
戰盾，此乃防衛的高招。
我知道如何駕著快馬，殺人飛跑的車陣；
我知道如何攻戰，蕩開戰神透著殺氣的舞步。723741 壯士們不僅擅使槍矛，而且能用口舌。荷馬史詩中的英雄是口才出眾的辯者，行動果敢的勇士9443，另見2273，181056，18252。勇猛豪強，雄辯滔滔，方為英雄本色，凡人的楷模。會場，如同戰場一樣，是人們“爭得榮譽的地方”1490。作為阿基琉斯的私人教師，福伊尼克斯負責教授辯說的技巧或本領，因為雄辯“使人出類拔萃”。能謀善辯的俄底修斯之所以受到全軍的愛戴，除了作戰勇敢和受到雅典娜的特別關照外，出眾的辯才亦是一個不可忽略的原因。特洛伊智者安忒諾耳贊賞墨奈勞斯的表述，認為他用詞精煉，出言迅捷，但卻更為贊賞俄底修斯的穩篤，贊慕他的詞鋒和無與倫比的話辯︰
但是，當洪亮的聲音沖出他的丹田，詞句像冬天的
雪片一樣紛紛揚揚地飄來時，凡人中就不會有他的對手；
誰也不能匹敵俄底修斯的口才322123 文武雙全的奈斯托耳，雖說年紀輕輕在他年輕時代，卻已能征戰擄掠，歡悅父親的心胸1168284；用他的如簧之舌，大江奔水般的辯才，爭得同僚們的慕愛，使他們傾听他的意見，尊重他的言論1273。栗子網
www.lizi.tw年輕的狄俄墨得斯既是戰場上的主將，又是會場上的精英，他的才華博得了老英雄奈斯托耳的稱贊︰
圖丟斯之子，論戰斗，你勇冠全軍；
論謀辯，你亦是同齡人中的佼杰。
阿開亞人中，誰也不能輕視你的意見，
反駁你的言論
你，面對阿耳吉維人的
王者，說話頭頭是道，條理分明。95359 不過，狄俄墨得斯的辯才還沒有臻達登峰造極的水平，因為他還年輕論年齡，可做奈斯托耳的兒子，“最小的兒子”。
英雄世界的價值觀的中心內容是ti榮譽、聲譽、面子。他們把個人的榮譽和尊嚴看作是比生命更重要，因而是更可貴的東西。損害壯士的ti，奪走應該屬于他的所有，意味著莫大的刺激和冒犯。維護自己的ti亦即維護自己的人格、家族的名譽和人際關系的公正，即dike。顯然，如果發展不當，誤入歧途，ti是把英雄推向at6和hubris見下文的一個重要的價值觀方面的因素。勇力和辯才是英雄手中的兩種武器；通過它們，壯土為自己和家族爭得土地、財富和尊榮，維持、鞏固和捍衛已有的社會地位、分配格局和既得利益。
毋庸置疑，英雄不是完人的同義詞。他們至少他們中的許多人困于人生的局限，受欲念的支配和ti的催激，有著秉性或性格上的弱點或缺點。由于阿伽門農的狂暴，奪走阿基琉斯的女伴，從而導致這位聯軍中最杰出的壯勇挾怒罷戰，使希臘人遭受慘重的傷亡。當帕拉絲雅典娜從天上下凡，試圖阻止阿基琉斯和阿伽門農火並時，裴琉斯之子開口責問道︰
帶埃吉斯的宙斯的孩子，為何現時降臨想看看
阿特柔斯之子，看看阿伽門農的驕橫跋扈hubris嗎
l202－3 奈斯托耳批評阿伽門農被高傲和狂怒蒙住了雙眼，屈辱了全軍最好的戰勇；阿伽門農接受他的指責，承認“我是瘋了瞎了眼，听任惡怒的驅使”911619，並願拿出豐厚的償禮，彌補過失。他感嘆道，是克羅諾斯之子把他推入了狂盲ate的陷阱918。同樣，阿基琉斯的悲劇也有他自身方面的原因。他固執、剛愎、狂蠻，連身邊最親密的伴友對他亦不無微言，說他“剛烈、粗暴，甚至可對一個無辜之人動怒發火”11654。“此人全然不顧禮面”阿波羅罵道“心胸狂蠻，偏頑執拗，像一頭獅子，沉溺于自己的勇力和高傲”244042。面對阿基琉斯重新出戰的嚴酷局面，頭腦冷靜的普魯達馬斯勸說赫克托耳退兵城堡，以便在城內抗擊阿開亞人的進攻，但赫克托耳不但不听忠告，反而“惡狠狠地盯著他”，把他罵得狗血噴頭。赫克托耳的蠻橫和暴虐造成了嚴重的後果；他葬毀了軍隊的前程，斷送了自己的性命。
神
荷馬描述了一個好斗的、擅于辭令而不會或很少進行道德說教的神的群體。荷馬史詩里的眾神，不是普渡眾生的菩薩，也不是作為道德楷模的基督，亦不是作為凡人的精神寄托的穆罕默德。古希臘詩人以人的形象、性情、心態和行為方式為原型，創造或塑造了一個神的群體。在荷馬史詩里，神們按人的心理動機思考和行動，有著人的七情六欲，沿用人的社群特點，人的交際模式。神們分享人的弱點和道德方面的不完善神是不死的凡人。在那個時代，神和人的交往是直接而具體的。神的參與貫穿著整部伊利亞特的進程。神可以在他或她需要的任何時候除非受到宙斯的阻止下到凡間，尋找任何一個要找的凡人，談論任何想要談論的事情。作為一種溝通的方式，凡人可以通過祈禱求得神的幫助。
和凡人一樣，神以家庭或家族的形式存在，而宙斯是神界的家長或旅長。神界的權威甚至比人間更明顯地取決于單純的、不加掩飾的力或體力。憑藉無與倫比的神力，宙斯推翻了父親克羅諾斯的統治，奪得神界的王位。俄林波斯眾神中誰也不敢和他抗衡，夢想和他爭霸，因為宙斯的勇力遠非其他諸神所能企及。他獸警告多管閑事的赫拉，用詞相當粗暴、嚴厲︰
閉上你的嘴，靜靜地坐到一邊去。按我說的辦
否則，當我走過去，對你甩開我的雙臂，展示不可抵御的
神力時，
俄林波斯山上的眾神，就是全部出動，也幫不了你的忙
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這是個**裸的力的世界。當然，宙斯不是個有勇無謀的莽漢。他是“工于心計的”克羅諾斯的兒子，以“能謀善辯”著稱。俄林波斯眾神分作兩派，一派支持阿開亞人，以赫拉和雅典娜為骨干；另一派幫助特洛伊人，以阿波羅和埃阿斯為核心。宙斯時而偏袒這一方，時而放縱那一方，從中享受權勢帶來的喜悅。他曾嚴厲警告赫拉，也曾一本正經地威脅波塞冬，儼然一副凌駕于兩派之上的神主模樣。然而，他從來不想認真解決兩派之間的爭端。他喜歡遠離眾神，靜靜地坐在俄林波斯或伊達的峰脊，以此表示自己的獨特和超群不是嗎，宇宙的孤主，既不同污于凡人，也不合流于他所統管的神群。“他遠遠地坐在那里，既不關心我們，也不把我們放在眼里”151056。興致上來時，他甚至可以就著某件事由，指令神界的兩派大打出手，攪個天昏地暗，愉悅他的心懷202225。這，或許就是神界的政治，而伊利亞特中的宙斯是個懂得如何運用權術和擅搞政治平衡的行家。
同幸福的神祗相比，凡人是“可憐的”或“可悲的”。人的一個程式化用語是deiloisibrotoisi悲苦的眾生。神的生活，由于超越了死的禁限，因而既沒有人生的艱難，也缺少人生的嚴肅和厚重。按照詩人的觀點，神們理所當然地擁有幾人想要而又不那麼容易得獲的東西，並把它們贈送給可憐的、在體力、心力和智力方面都受到極大局限的凡人。對這些不幸的蒼生，神是勇力、智慧和權威的賜造者。阿基琉斯憑著神的賜助而勇冠群雄，阿伽門農則憑藉神賦的權杖得以王統阿耳吉維人。如果說某人特別聰明，那是因為神給了他智慧；相反，倘若有人干出傻事，那就可能是因為神們奪走了他的睿智。神給了赫爾卡斯卜佔的奇術171，給了菲瑞克洛斯制作的絕藝55961，使菲彌俄斯獲得唱詩的靈感奧德賽22347。好獵手的技藝得之于阿耳忒彌絲的教誨，好射手的強弓得之于阿波羅的饋贈。
荷馬的史詩世界里不存在“盲目”、“偶然”或和事態的正常及一般狀態對比而言的“偶發現象”。自然界和人世間的一切事端和現象，如果不是人為的，便是神的手筆。雷電是宙斯送來的，地震是波塞冬制導的，**是阿芙羅底忒驅慫的。伊利亞特里沒有什麼不能解釋的事情。對人物作出的重大決定，荷馬一般采用“雙重動因”的解法從中我們亦可看到人的作用；在荷馬史詩里，人，盡管多災多難，但決不是無足輕重的。阿基琉斯作出奪取阿基琉斯女伴的決定，一則因為自己生性剛蠻，二則也因為受到神力的驅使198690。同樣，雅典娜的勸阻和阿基琉斯的抉擇使他避免了和阿伽門農的火並1188218。在第九卷里，狄俄墨得斯預言阿基琉斯將重返戰場，受他自己心靈的驅使，神明的催督703。對一些重大戰事和賽事的處理，荷馬亦常常沿用這一方法。帕特羅克洛斯死于神力和凡人戰力的混合；同樣，赫克托耳的死亡歸之于阿基琉斯的驍勇和雅典娜的幫忙。
按照荷馬的神學觀，除了神以外，人生還受到另一種超自然的力量，即命運或命限ira，aisa的制約和擺布。對命運，荷馬一般不作人格化的描述；此外，ira亦沒有家譜，不像一般神祗和神靈那樣，可以找出祖宗三代。ira的力量主要在于限定人生的長度或限度；凡人在出生的那一刻即已帶上死亡的陰影2012728，237879，2420910。凡人一般不能通過祈禱解脫命運的束縛。至少從理論上來說，命運是可以在一定程度上被沖破或超越的。在第二十卷里，宙斯對眾神說道，挾著由帕特羅克洛斯之死引發的暴怒，阿基琉斯可能沖破命運的制約，攻破城堡2930。作為“神和人的父親”，無所不能隨宙斯自然握有沖破命運的神力。在愛子薩耳裴冬死前，宙斯曾考慮把他救離戰場，只是因為遭到赫拉的強烈反對而作罷︰
你打算把他救出悲慘的死亡，一個凡人，
一個命里注定要死的凡人
做去吧，宙斯，但我等眾神絕不會一致贊同。1644143可見，如果願意，宙斯可以救出薩耳裴冬，但這麼做可能會引起眾神的反感，帶出一系列連鎖反應，破壞天體的和諧，產生難以預期的結果。
城堡及兵民
荷馬史詩里的核心社區單位是城堡或城鎮polis，astu，ptoliethron。polis既是兵民的集會地點，又是抗御敵人進犯的堡壘；既是社會活動的中心，又是進行貿易和舉行宗教儀式的場所。阿基琉斯的戰盾上鑄著兩座城市，集中反映了兵民們在戰爭及和平時期的兩種不同的生活景狀。城堡的外圍有一片農野或鄉村地區，即agra；城市和鄉村一起組成“區域”或“地域”des，gaia。廣義上的polis往往包括城鎮、郊區和城里城外的人民由此組成荷馬史詩中的一個基本的政治實體。
城堡的統治者是basileus國王、王者；某些王者或統治者如阿伽門農等擁有一個以上的城鎮，而以王者居住的城堡為政治、軍事和文化的中心。戰時，basileus是本部兵民的統帥，下設若干分隊，由頭領們管帶117172。重要的社會行當包括信使、祭司等。在荷馬史詩里，先知、醫者、木匠和詩人同屬“工作者”deoi的範疇奧德賽1738385，即用自己的手藝或本領為民眾服務的人。荷馬用laos、laoi、plethus、des表示一般民眾或兵丁，即來自城堡的“公民”。來自外邦的定居者叫tanastes或xeinos客民。無業游民thetes似乎亦屬自由人階層，沒有自己的土地，以幫工為生。此外，在一個以軍事民主制為特征的古代社會里，當然不會沒有奴隸des，dai。如同分得的其他戰禮戰利品一樣，奴隸一般歸屬個人所有。
王者、辯議會、集會
作為貴族的子弟和代表，王者是城邦或屬地內的最高軍政首長。在伊利亞特里，阿伽門農以希臘聯軍統帥的身份雄居眾王之上，比後者更具決策的權威。“你統領著浩浩蕩蕩的大軍”奈
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