。台灣小說網
www.192.tw
整個八十年代，我全部只知道一個玩字，從來沒有操心過，人生會怎麼樣，命運之路將會把我帶向何方。
我自己一個大的轉折，是1992年，我妻子給我生了一個大胖兒子。
然後，忽然之間，我自己就開始醒事了，開始承擔起了生活的責任。
從92年我開始寫武俠小說起，雖然是著書只為稻梁謀，但卻從此收心，心無旁騖，只是一味讀書寫作，股票之事當然也就自然淡去。
貪的道德標尺應該定在哪里1
回到貪的問題，我認為對全社會而言，較合時宜的標準是︰不屬于自己的勿取，即為不貪。至于“屬于自己的也可以舍”這樣高的道德標尺，只能針對少數追求更高道德自我完善的人，如修佛者，或有其他高尚信仰者。提要
中午和朋友吃飯，談到**，大家自然而然地說到了“貪欲”。
貪欲是人性中一個很難克服的弱點。還別說人，其實動物也是貪的。
我家院子里有很多野貓，在喂養這些野貓時，我發現貓這種東西也有貪欲。因為怕它們打架，我們在兩個地方投放了貓糧，好讓它們能分而食之。在六七只野貓中，有一只貓體型碩大。它出現前，其它貓偶爾也會鬧些摩擦，但基本可以相安無事。但大貓出現後，平衡打破，戰爭開始了。我細細觀察，幾乎所有戰爭全部由大貓發動。因為它要把兩個地方的食物全部納入自己的勢力範圍，不容別人染指。
對于這只大貓，一個地方的食物完全可以果腹，而它不僅吃著甲地的，還要看著乙地的，即使自己吃不了也不讓別人踫。屬于自己的要佔有，不屬于自己的也要佔有；對自己需要的佔有，對自己暫時不需要的也要佔有，這種行為不是貪是什麼。
當然，人的貪欲遠遠多于貓。貓們的貪基本上集中在食物，而人貪的對象廣泛的多，基本上是見到好的東西就想據為己有，如財、色、權、名等等。
佛家把貪列為人生“三毒”“貪嗔痴”之首，可見與“嗔、痴”比，貪可能更為普遍，所以必須下大力氣去戒。
與朋友談話時大家得出一個結論︰沒有人不貪，特別是在這個物欲橫流的社會。對于這一結論，我倒是存在一些個人看法。這到不是說我對社會風氣有多樂觀，而是我們必須有一個相對現實的眼光。也就是說，我們應該把道德的標尺定在什麼刻度。
如果我們以佛家的道德標準為尺度，世人皆貪，甚至包括不少出家人。比如昨天說的少林寺，10萬元一柱香，你說貪心不如果以儒家的道德標準水準為尺度，則多數人貪。儒家講君子愛財，取之有道，捫心自問，我們的財有多少屬于“無道之財”甚至不義之財
一個社會的道德水準如果定的過高其實很有害，我的先生艾豐曾深刻指出過這一被多數人忽略的問題。
他說︰領導干部要吃苦在前，享受在後，這個標準看起來沒有問題。但細想問題大了。因為，這是在任何一個正常社會中，絕大多數人都達不到的高標準。按照這樣的標準，只有每個老百姓住了大房子、有了車，領導干部才能享受“四室一廳”和專車，這可能嗎而大家都做不到，你還天天強化這樣的道德標尺，其結果就是讓大家覺得沒有一個領導是合乎道德標準的。
相比之下，佛家智慧得多，它的道德規範是分層次的。對出家人有出家人得標準，對居士、對信眾又有不同的尺度。試想，如果佛家也不分青紅皂白，一律要求信眾禁欲、禁肉，誰還敢進寺廟呢
回到貪的問題，我認為對全社會而言，較合時宜的標準是︰不屬于自己的勿取，即為不貪。台灣小說網
www.192.tw至于“屬于自己的也可以舍”這樣高的道德標尺，只能針對少數追求更高道德自我完善的人，如修佛者，或有其他高尚信仰者。20070410
評論︰
可惜就會有那麼一些人認為那些“不屬于自己的”其實也是應該屬于自己的。可見標準其實難定。就像有些人只有做錯了才會道歉，但他們永遠都不覺得自己錯了。小女巫
覃賢茂點評︰
君子愛財，取之有道。
生為世俗之人，雖未能免俗，但我以為，人都應該有最基本的道德底線。
我也做過白日夢，希望發大財。
不過，我自認為，自己並不是一個很貪心的人，而且對于錢財上，說實話，我也並不看得很重。
所謂知子莫若母，這一點我的母親早就把我批定。
母親說我是一個不盤心的人。
貪的道德標尺應該定在哪里2
盤心是四川方言，大意是指不貪心，不斤斤計較于錢財。
有時候我的母親還批評我窮大方。
其實，我並不完全像我的母親說我的那樣，我自認為我自己處事為人，還是很有分寸。我也有很多斤斤計較的時候。
在南京有一次文學圈的朋友聚會，酒桌上眾人都說我是一個老實人，我也知道他們的意思是夸我是至誠君子，然而我卻听得很不順耳。我生氣地質問，我是老實人，又有誰曾能騙過我
此是我的一個笑話
回顧我的生活，人到中年，如果以金錢的價值來衡量成功的標準，我顯然是不成功的，但我也有自己能夠滿足和寬心的時候。
比如2004年，我在成都玉林小區給父母買了一套商品房，裝修一新，把父母從效縣的小鎮接到成都，靠著我弟弟住在一起。
做了這件事，我也是挺有成就感的。
風水和信仰有多沖突1
釋迦佛祖說一杯清水中有十萬個蟲，在顯微鏡和微生物學誕生前，佛的話就被認為是“妖言惑眾”。你說有蟲我怎麼看不見這當然是無稽之談。現在我們才知道︰不是佛錯了，而是眼楮欺騙了我們。提要
南方周末上有篇文章，說當前官員很信風水。其中山東一位犯了事兒的貪官，風水師告訴他有副總理的命，但命中缺了一座橋。這家伙為了補這座橋，不惜把再建的高速公路改道，跨河建橋。文章還總結，之所以風水等玄學在干部中盛行，緣于信仰危機。這又是典型的亂找病因。
我知道作者的意思，所謂信仰是正統思維中的無神論。作者的意思是，如果大家信仰堅定，就應該堅信科學，怎麼會去信這些毫無科學根據的無稽之談呢這其實是把風水等所有玄學，通通歸于迷信或偽科學。如此歸類，二者當然水火不容。
其實，這還是一個老問題︰什麼是科學。我們現在所掌握的科學真的就是真理嗎我看敢這樣斷言的科學家恐怕才是最大的偽科學家。
人類的知識有限，人類的智力也有限，人類對事物的認知是在不斷地修正中發展。總體而言，人類的認知是逐步趨于真理。但是，就某一個階段恐怕並非完全如此，很可能是用一種錯誤去糾正另一種錯誤。有時候甚至是用錯誤修正認為是錯誤的真理。人類這種認識的反復其實也是符合人類歷史波浪前進的發展規律的。
比如中國傳統文化，我們用今天的科學去衡量，里面充滿迷信色彩。像風水、命理等，很容易被視為糟粕。但是，誰能保證前人留下的這些“糟粕”，隨著時代的發展，不重新變回真理呢
還是佛教的那個例子，釋迦佛祖說一杯清水中有十萬個蟲，在顯微鏡和微生物學誕生前，佛的話就被認為是“妖言惑眾”。台灣小說網
www.192.tw你說有蟲我怎麼看不見這當然是無稽之談。現在我們才知道︰不是佛錯了，而是眼楮欺騙了我們。
所以，對于風水、命理，我們用今天科學這把尺子去衡量，當然認為是迷信。但是，要知道，尺子也是有可能出問題的。
其實，一個東西能流傳幾千年而不消亡，肯定有它存在的道理。宇宙萬物之間的關系也遠非我們今天認識到的這麼簡單。我們沒有認識到磁場存在的時候，誰也搞不清楚為什麼指南針總指著一個方向。同樣，類似看不見的磁力線這類東西，宇宙中還不知道有多少沒有被我們發現。因此，方位以及金木水火土五行之間究竟是怎樣一種微妙關系也許我們現階段的科學並不清楚。但是不知道，或者沒有發現並不意味著它不存在。
我的一位朋友花了一年裝修了新房，但是住進去就開始腰疼，而且越來越厲害。到醫院怎麼查也查不出毛病。後來一位研究風水的朋友告訴他，臥室出了問題。換了臥室，毛病就好了。按照風水的原理，他住的方位與他的八字相克。但是，我們無法也無力深究五行相克和目前科學原理的對應關系。但這又確實是一個客觀存在，換了房間腰就不在疼。有的人把它歸于心理暗示，但是如此結論明眼人一看便知，過于偷懶。任何事情只要解釋不清，就統統歸于心理作用，這也太簡單化了。
當然，現在社會風氣下可謂魚龍混雜。幾乎可以肯定，操風水這碗飯的江湖術士，十有**有騙人的成份。再加上被騙人中有不少都如上面那位貪官一樣愚昧，以為建一座橋就能補了命里缺的“橋”，瞎貓踫上這樣的死耗子，風水也就真的成為迷信不如的笑話了。20070521
評論︰
科學是實驗室里出來的學說。不垢不淨
凡是存在的必有其合理性，合理的就將存在。妖
其實真正是很少上網的我，最近都必須要一篇不落地關注永平兄的文章雖然是隔三差五的時間。
其實我真正是習慣于閉門造車和固步自封，多年來甚至經常我連最好的朋友們的消息也不會去關注。
我思考和評判過，一切在于自己的太著相。表面的平靜、謙和，內在卻有大傲慢之心。
風水和信仰有多沖突2
我的問題在于我並沒有認真去改過。我滿足于現狀自以為是的精神上的現狀。
永平兄近來的文章，奇思中又見平實，跳達處不忘本手，立意于險峻，鋪陳在嚴謹，絕不可以俗文套路匡之。慚愧的是，今年以來，我幾乎沒有成篇的文字可以就教于永平兄。
前幾次永平兄曾因我的話題談“模樣”、“格局”，實在是啟發頗多。近日得打油詩三首，附于此，博永平兄一笑︰
少年追夢意氣高，
狂來說劍怨吹簫。
量力而今方知難，
才子終歸模樣小。
少年擊劍又吹簫，
道義等閑一肩挑。
而今鬢已星星也，
紅塵一例雪中消。
少年風流每夸耀，
出門仰天復長嘯。
劍簫沉吟會當時，
興盛悲喜知多少。
注︰“狂來說劍，怨去吹簫”，龔自珍名句。“鬢已星星也”，宋詞名句。不敢掠美。今夜在公司值班，又不恰當地想起杜甫的名句，“星臨萬戶動，月傍九霄多。”故此留言。覃賢茂
覃賢茂點評︰
其實真正是很少上網的我，最近都必須要一篇不落地關注永平兄的文章雖然是隔三差五的時間。
其實我真正是習慣于閉門造車和固步自封，多年來甚至經常我連最好的朋友們的消息也不會去關注。
我思考和評判過，一切在于自己的太著相。表面的平靜、謙和，內在卻有大傲慢之心。
我的問題在于我並沒有認真去改過。我滿足于現狀自以為是的精神上的現狀。
永平兄近來的文章，奇思中又見平實，跳達處不忘本手，立意于險峻，鋪陳在嚴謹，絕不可以俗文套路匡之。慚愧的是，今年以來，我幾乎沒有成篇的文字可以就教于永平兄。
前幾次永平兄曾因我的話題談“模樣”、“格局”，實在是啟發頗多。近日得打油詩三首，附于此，博永平兄一笑︰
少年追夢意氣高，
狂來說劍怨吹簫。
量力而今方知難，
才子終歸模樣小。
少年擊劍又吹簫，
道義等閑一肩挑。
而今鬢已星星也，
紅塵一例雪中消。
少年風流每夸耀，
出門仰天復長嘯。
劍簫沉吟會當時，
興盛悲喜知多少。
注︰“狂來說劍，怨去吹簫”，龔自珍名句。“鬢已星星也”，宋詞名句。不敢掠美。今夜在公司值班，又不恰當地想起杜甫的名句，“星臨萬戶動，月傍九霄多。”故此留言。覃賢茂
世界上哪兒來的絕對公平1
為什麼幾千年來聖賢的教導並沒有管住大家不安分的心因為缺乏了一個西方的“公平機會”，所以人們難免會問︰“王侯將相寧有種乎”面對這樣的追問，王侯將相還真不好回答，或回答的並沒有多少底氣。提要
同事熱議山西黑窯工事件，其中一位同事說︰“公平與效率是國家機器兩個必備的輪子，失去其中任何一個的後果都是車毀人亡。千百年來，公平一直都是我們這個民族缺少的。其實歷史上的很多個朝代統治者也都了解這一點，所以包括儒、佛、道在內的流派都曾經參與到公平的構建中。”
這個觀點，對了三分之一。三句話中，第一句基本正確，而後兩句就值得商榷。
人類的發展其實一直在公平與效率之間走鋼絲。因為公平和效率就像太陽和月亮，很難二者同輝。強調公平，必然犧牲效率。強調效率，很難兼顧公平。正如艾豐老師的“竹竿論”，一根竹竿過城門，不分先後固然公平，但那是過不去的。要過去就必須有先有後，先過的部分和後過的部分當然就不“公平”了。
同事把效率和公平比作兩個輪子，這不為錯，但有些牽強。在我看來，二者更像一部車的動力系統和制動系統，雖然看起來目的相反，但又缺一不可。光有動力系統，車固然跑的快，但結果只能是車毀人亡；光有制動系統，車不成為車。所以，人類的歷史濃縮一下，其實就是公平與效率的博奕，所謂理想社會，就是尋找到了二者的平衡點。
我們這個民族歷來缺乏公平這話不錯，但問題是有哪個民族又不缺乏公平呢美國看起來是最自由民主的國家，在一些人眼里也似乎比較公平。但是布什可以坐空軍一號，一般美國人可以嗎所以，任何一個社會都沒有絕對的公平，絕對公平只是人類的幻想。
為什麼不可能絕對公平因為它違背自然規律。人類社會的動力來自差距，就像水一樣，有落差才有動能，才能發電。
比較而言，中國人其實更喜歡公平。比如中國自古就“不患寡而患不均”，這就是典型的寧可犧牲效率也要追求公平的思維。而中國歷史上任何一次暴動，幾乎也都延續了陳勝的“均貧富，等貴賤”思想，都是在打破舊的不公平體制。但是幾千年來重復的歷史，無不是推翻一種不公平，又建立起新的不公平。
所以，問題的關鍵不是去尋找本來就不存在的“天下大公”，而關鍵是如何正視現實，找到效率與公平的平衡點。
西方總體上的努力方向是強調“機會公平”，即讓大家盡量能在同等條件下起跑。這樣，你是否跑得過別人就成為你自己的事情。由于機會公平，結果縱然有再大差異，一般也容易讓人平衡。所以，近二三百年來，總體而言西方政體比東方穩定。
而東方的思路是讓人接受現有秩序。比如儒家，並非如同事所言，在參與公平本身的構建。儒家可以概括為一句話︰“君君臣臣，父父子子”。老子養了兒子，兒子就得听老子的，這就是秩序。所以，儒家不過是告訴沒有享受到公平的人︰命該如此，你先天就是“治于人”的。
而道家的作用是讓大家“寡欲不爭”，“以其不爭也，故天下莫能與之爭”。說白了仍然和儒家一樣的本質︰讓人認命。在這里我不想議論佛家，因為佛家的境界不在于此，因此議論起來難免會斷章取義或南轅北轍。
故，為什麼幾千年來聖賢的教導並沒有管住大家不安分的心因為缺乏了一個西方的“公平機會”，所以人們難免會問︰“王侯將相寧有種乎”面對這樣的追問，王侯將相還真不好回答，或回答的並沒有多少底氣。
所以，中國在公平與效率之間的博奕成本就非常之巨大。我們積累起來的財富效率，一次次在打土豪分田地的追求公平中被摧毀。這也正是為什麼勤勞智慧的中國人奮斗了幾千年，到頭來還是一窮二白的根源所在。20070618
評論︰
世界上哪兒來的絕對公平2
個人不覺得儒家的思想就是“認命”，至少在“認命”之前規定了很多框，然後讓大眾去“認”。何為“君”何為“臣”何為“忠”何謂“孝”儒家，特別是宋朝理學，對這些概念作了長篇累牘的論述。
所以儒家不僅讓人遵守秩序和“認命”，更重要的是通過一整套嚴謹的論述證明這個秩序的好處或必然性。
至于佛道之說，確實了解較少。但我想，“佛道本身是什麼”與“佛道被統治者宣稱為什麼”是兩碼事。時岩
“我們累積起來的效率”，對這話的理解，我想不僅僅應該是技術、物質財富、文化財富，還應有好的制度和組織形式。前者容易摧毀古今中外無有不同，後者一旦形成和被認可，就難被抹殺。
所以，我一直無法認同那些所謂文物夸張的價值。時岩
世界上所有的事好像都不能絕對化,就是佛家所說的不能”太執著”吧。一星半點
覃賢茂點評︰
中國傳統文化中，給我們做出的許諾總是非常的美妙，總是讓我們容易鑽進去就出不來。
比如天下大公，比如天下大同，听起來真的是舒服極了，不能不佩服中國古代的高賢聖人境界上的超一流的功夫。
但有時候我會想，這些過于美妙華麗的概念，有時候會不會落入大而不當之譏
幾千年來，中國的政治理想，在實踐中，其實並沒有多少可取之處。
從這一點上來講，我非常敬佩西方文明。
蕭然兄在文章中也提到，近二三百年來，總體而言，西方政體比東方穩定。
五四運動期間，多有大學者，主張全盤西化。
從這個道理上講，對此我是頗為贊成。
我為啥堅持寫這些博客代後記
致謝
我人生的第一本正兒八經的書終于出版了，在此之際，也要正兒八經地感謝一系列為本書做出貢獻的人們。
感謝恩師艾豐先生，他為我寫了長達四
...