1927在莫斯科2
美国近来颇有这个倾向。小说站
www.xsz.tw劳工与资本之争似乎很有比较满意的解决法；有几处地方尤其是detroit底特律，很可以使英国人歆羡。7
这就很明白了，胡适所赞成和歆羡的，正是美国牌的“自由主义”。这回到美国去，他还想打听打听哩。1 “中英庚款顾问委员会”中方三委员，除胡适外，另两个是丁文江字在君
、王景春字兆熙。
2 欧游道中寄书，见胡适文存三集，上海亚东图书馆1931年6月三版，卷一，第74至75页。共有信五封，其中致张慰慈的三封，致徐志摩的二封。台北远东图书公司1953年重排本均被删去。
3 参看欧游道中寄书，胡适文存三集卷一，第7790页。
4 参看钱端升、任叔永、徐新六、徐志摩等人致胡适的信，载胡适来往书信选，北京中华书局1979年5月1版，上册，第406407、411412、416420页。
5 我们对于西洋近代文明的态度，原为日本改造月刊“中国特号”而作，中文稿载现代评论第4卷第83期，1926年7月10日出版；后收入胡适文存三集。引文见亚东3版卷一，第1618页。
6 同注2，卷一，第85页。
7 同注2，卷一，第8586页。
第八部分：欧美之行19261927海外读敦煌卷子1
1926年8月初，胡适抵达伦敦，出席中英庚款委员会。他这次游欧，主旨便是来参加庚款会；但会没开几次，委员会的人便四散了。胡适没事可做，在伦敦游览居留十来天，便又渡英吉利海峡，来到法国的首都巴黎。他一方面是想在巴黎玩一玩，还想顺便去“世界公园”瑞士逛一逛；另一方面，则是履行他游欧的另一项计划，去巴黎图书馆看我国的敦煌卷子。敦煌卷子，是什么贵重东西又为何要跑到远隔重洋的巴黎去看
原来，这敦煌卷子，真可以说是我国的一批国宝。1899年，敦煌千佛洞的一个道士，偶然发现洞中夹壁后有一个密室，藏有许多古本经卷，除几本最古的印本之外，都是写本，共计约有两万来卷。最古的大约是一千五百年前写的，最晚的也有近千年的历史了。那道士没有什么知识，根本不懂得这些卷子的珍贵，把它当符卖给周围的乡民治病，烧毁了一些；幸亏那沙碛之间，地广人稀，所毁无多。后来，英国人斯坦因a.stein到敦煌来，知道了这些古本抄卷，花很少一点银子贿赂那道士，便运走了六千多卷。不久，法国的一个汉学家伯希和p.pelliot也来了，也只花一点银子，便挑选运走了二千多卷。我国的这一批珍贵文物便这样被窃运到英法两国，成了伦敦不列颠博物院和巴黎国家图书馆的珍藏。现在北京图书馆所藏的只是他们拣选剩余的一部分了。
胡适出国前，曾试作中国禅宗史初稿，写到神会和尚，发现神会在禅宗史上是一个很重要的角色；但后来研究禅宗史的人往往忽略了他，埋没了他。胡适决心替神会打抱不平。于是，在国内大力搜求史料，结果却很不理想，他所能看到的神会著作仅仅659个字胡适便打定主意，趁这次欧洲之行，到巴黎伦敦来看敦煌卷子，希望在那些唐代抄写的经卷中能够掏摸出一点神会和尚的史料。
8月26日，胡适走进了巴黎国家图书馆，开始翻阅敦煌卷子。栗子小说 m.lizi.tw那时，伯希和因捞得我国敦煌的大批珍贵文物，写了敦煌千佛洞等书，名声大噪，已经当了巴黎法兰西学院的教授，并主编东方学杂志通报。胡适也去拜访了他，并得到他的帮助。“他给我介绍，得进写本书室，看敦煌各卷子。”1果然，在巴黎读敦煌卷子，竟大有收获。胡适自记道：
我到巴黎，不上几天，便发现了一卷无名的语录，依据内容，定为神会的语录的残卷。后来我从别种敦煌卷子里得着旁证例如历代法宝记，可以确定此为神会的语录。卷子号目pelliot3488
过了几天，又发现了一长卷语录，其中一处称“荷泽和尚”，三次自称“会”，六次自称“神会”，其为神会的语录无疑。此卷甚长，的确是唐人写本，最可宝贵。号目p.3047
从此世间恢复了两卷神会语录的古本，这是我此行最得意的事2不仅读书有得，而且在海外也有崇拜者。当年在巴黎专攻法国文学的袁昌英女士，写信给胡适，信中说：
我近来心目中只有两个英雄你晓得妇女的心目中总不能不有英雄的，一文，一武。文英雄不待言是胡适，武的也不待言是蒋介石。这两个好汉是维持我们民族运命的栋梁我的静坐的时候颇不多，然而一得之则默祝这两人的福寿与成功。3
读着这样的信，胡适自然也高兴。但是，得意之时，也遇着很不得意的事。有一天晚上，胡适与当时也在法国的傅斯年约定，去万花楼吃晚饭。胡适因事去迟了一点，在门口碰着万花楼的老板，他低声说，“楼上有人发传单骂你，我特为站在门口等你，你不要进去了吧”胡适当即大笑，说：“不要紧，我要吃饭，也要看看传单。”他上了楼，傅斯年、梁宗岱等人都在等他，却没有外人，也不见传单。大家不说传单的事。吃完饭以后，他们走到对街一个路角的咖啡摊，坐下闲谈，胡适才问传单的事。原来他们都收起来了，怕胡适生气。胡适说：“我决不生气”，才给了他几张。一看，原来是中国国民党旅欧巴黎支部发的警告旅欧华侨同胞，请注意孙传芳走狗胡适博士来欧的行动，大约是因他的好友丁文江当了孙传芳手下的“淞沪总办”，又同为中英庚款委员，才作这样推断的。胡适当时忙着看敦煌卷子，每日写几千字的读书笔记，无暇顾及这种无聊事，只保存了一张传单在他的日记里，4便又埋头读书去了。
这年9月，胡适又去伦敦，翻阅不列颠博物院珍藏的敦煌经卷，又发现了神会的显宗记。12月17日，是胡适满35岁的生日，这一天也是在博物院读书度过的。
他这天校读了忍和上道凡趣圣顿悟解脱宗修心要论，抄了大乘北宗论一卷，读了七种卷子。博物院电灯不明，校书抄书很费力。这天晚上，胡适才想起自己的生日，大有感慨：
自从去年9月底出京后，和我的“书城”分手太久了，真有点想念他。这一年多，东奔西走，竟不曾做一篇规规矩矩的作品。英国庚款事总算有点成绩。此外只是出来跑一趟，换了一点新空气，得了一点新刺激，于我有点好处，然而忙的要死，倦的不得了，身体上始终没有休息。巴黎伦敦两地的读书，可算是今年的大成绩。今天过生日，终日在b.里校读敦煌卷子，总算是一种最满意的庆祝仪式了。5
第八部分：欧美之行19261927海外读敦煌卷子2
总计在巴黎和伦敦，仅所得神会的语录三种，显宗记一卷，约计达两万多字，为国内所得的30倍此外，还看到楞伽师资记的两种写本，6及其他一些重要的禅宗史料。台湾小说网
www.192.tw收获确是很丰厚的。
在海外读中国的敦煌卷子，能有这么多收获，胡适真是喜出望外了。至于这些中国的东西为什么竟要到英国和法国去读，他似乎没有想，似乎也不愿意去想。转眼到了年底。胡适离开英国到美国去。在大西洋航行的海轮上，他匆匆挥笔，写了海外读书杂记，向读者报告他所得到的几项材料和收获。回国以后，又把从巴黎伦敦影印带回来的神会遗著整理写定，又作一篇很详细的荷泽大师神会传，合编成神会和尚遗集，由上海亚东图书馆出版了。7序言中说：
神会是南宗的第七祖，是南宗北伐的总司令，是新禅学的建立者，是坛经的作者。在中国佛教史上，没有第二人比得上他的功勋之大，影响之深。这样伟大的一个人物，却被埋没了一千年之久，后世几乎没有人知道他的名字了。幸而他的语录埋藏在敦煌石窟里，经过九百年的隐晦，还保存了两万字之多，到今日从海外归来，重见天日，使我们得重见这位南宗的圣保罗的人格言论，使我们得详知他当日力争禅门法统的伟大劳绩，使我们得推翻道原契嵩等人妄造的禅宗伪史，而重新写定南宗初期的信史：这岂不是我们治中国佛教史的人最应该感觉快慰的吗81 见胡适的日记手稿本，台北远流出版事业股份有限公司1990年12月版，第6册，1926年8月26日三版补注；胡适在神会和尚遗集序里也说：“我借这个机会要对许多朋友表示很深厚的感谢。我最感激的是：伦敦大英博物院的dr.lionelgiles，巴黎的professorpaulpelliot，没有他们的热心援助，我不会得着这些材料。”见胡适论学近著第1集，上海商务印书馆1937年4月3版，卷二，第292293页。
2 海外读书杂记。此文原为留英学生会的杂志而作，后编入胡适文存三集。引文见该书上海亚东图书馆1931年6月3版，卷四，第539页。
3 袁昌英1926年12月18日致胡适信，见胡适来往书信选，北京中华书局1979年5月1版，上册，第412页。三版注
4 见胡适的日记手稿本，第5册，1926年9月18日后所附传单，及1940年12月30日的补记。三版注
5 同上书，第6册，1926年12月17日。三版注
6 楞伽师资记的这两种写本，胡适当时都托人影印，带回国内，想整理付印，却始终未印成。1931年，朝鲜的金九经借去，校写为定本印行，胡适为作楞伽师资记序。这篇序文收入胡适论学近著第1集，卷二。
7 神会和尚遗集，上海亚东图书馆1930年12月出版，又名荷泽大师神会遗集。其中收遗集四卷，跋四则，附录景德传灯录卷二十八所收“荷泽大师神会语”一卷；胡适所撰的荷泽大师神会传印在卷首。
8 神会和尚遗集序，见胡适论学近著第1集，卷二，第292页。
胡适对神会和尚的考证和评价，及其他有关禅宗史的著作，自然难免有错误和武断之处；人们对胡适论禅，也见仁见智，评价很不一样。大致看来，侧重于研究“禅”学的人，如日本的铃木大拙，便说“胡适根本不懂禅宗”；而侧重研究禅宗“史”的人，则多肯定胡适的考证。如范文澜先生在中国通史简编一书中，叙述唐代禅宗的南北之争，便与胡适的见解颇有一致的地方。读者可参看。中国通史简编，修订本，第3编第2册，第7章第2节，人民出版社1965年11月1版第601至640页
第八部分：欧美之行19261927往西去1
游欧伊始，胡适便打算往西去，到美国去
还是在莫斯科的时候，他听说冯玉祥将军那时也住在莫斯科，很崇拜苏俄，常常绘画列宁的肖像。胡适便对冯的秘书说，希望冯将军从俄国往西去看看，即使不能看美国，至少也应该看看德国。1到了巴黎，他曾写信给国内朋友称赞苏俄，也流露他向往美国的自由主义思想体系。在同傅斯年谈论政治的时候，他更明白地说：
德国可学，美国可学，他们的基础皆靠知识与学问。此途虽迂缓，然实惟一之大路也。2
胡适自己当然更想到美国去，看看那离别已经十年的“第二故乡”。3
1926年除夕，胡适登上“aribanker”号海轮，横渡大西洋，于1927年1月11日早7点抵达纽约。这是胡适曾经学习生活过的大都会。熟悉的街市、广场和学校，显得那么亲切，却又有些陌生了离别十年后，纽约变了，给胡适印象最突出的，是摩托车即汽车。纽约的街道上，以致乡间，汽车都像流水似的不断奔驰。
他在1月16日纽约的国民周报thenation上，看到了这样一个统计数字：
全世界的摩托车27500000辆。
美国的摩托车22330000辆。
美国摩托车数占全世界81。
美国人口平均每5人有车1辆。
去年1926美国造的摩托车凡450万辆，出口50万辆。4
请读者注意，这是60年前的统计数字，难怪胡适当时要感到惊讶，要赞叹美国“真是一个摩托车的国家”
到美国后，胡适整日忙着会客，又忙着到各处演讲。有一次，胡适在费城philadelphia演讲，一位朋友邀请他到乡间去住一天。他和那朋友同车前往，开到一个地方，见野外停放着一二百辆摩托车。胡适很奇怪，心想，乡里那来这么多汽车呢便问道：“这里开汽车赛会吗”那朋友笑起来，用手指着那边的工地，说：“那边不在造房子吗这些都是木匠泥水匠坐来做工的汽车。”
在美国，胡适所看到的，是木匠泥水匠坐了汽车去做工，大学教员自己开着汽车去上课，乡间的儿童上学都有公共汽车接送，农家生产的鸡蛋牛乳也每天自己用汽车送进城。有的人家，星期日全家坐自备的汽车到远地方去旅行游览。胡适说，这便是美国的文明，“摩托车的文明”而我们中国呢当时还处在“轿子文明和人力车文明”的阶段。对美国的摩托车文明，胡适怎么能不赞叹，不歆羡呢
这次在美国小住三月，胡适目睹耳闻了美国社会各方面的飞速进步。汽车公司通行的“分月付款”方法，使普通人家都可以购买汽车；实行所得税，成了国家税收的一大宗；雇员与工人都购买股票，成为企业、公司的股东。凡此种种，胡适都津津乐道，赞不绝口。
他应邀参加过纽约的一次“两周讨论会”fhtlyforu讨论的题目是“我们这个时代应该叫做什么时代”到会的一位劳工代表，歌颂他的时代为“人类有史以来最好的时代”。他的演说使胡适由惊叹而首肯，终至于赞佩不已。美国的这种种事实，给胡适留下了极深的印象。他得出了美国不会发生社会革命的结论，说：
我可以武断地说：美国是不会有社会革命的，因为美国天天在社会革命之中。这种革命是渐进的，天天有进步，故天天是革命。5
胡适所说的这种美国牌“渐进的”社会革命论，也就是他所赞成和歆羡的“新自由主义”或“自由的社会主义”。他认为，这是纯粹的马克思派社会主义与纯粹的资本主义之间的“第三条路”，是对马克思主义的一种挑战。他说：
从前马克思派的经济学者说资本愈集中则财产所有权也愈集中，必做到资本全归极少数人之手的地步。但美国近年的变化却是资本集中而所有权分散在民众。一个公司可以有一万万元的资本，而股票可由雇员与工人购买，故一万万元的资本就不妨有一万人的股东。工人收入既丰，多有积蓄，往往购买股票，逐渐成为小资本家。人人都可以做有产阶级，故阶级战争的煽动不发生效力。6
胡适的意思很明白，他认为马克思派的经济学说和阶级斗争学说，在美国不灵，不适用于现代发达资本主义的美国社会。这确是一个非常现实而且十分尖锐的挑战。胡适并不懂得多少经济学说，但他根据实际，给马克思主义经济学者们出了一个题目，却是需要作出回答，科学的
美国如此进步，而中国何以这般落后呢这是旅行海外的炎黄子孙都不会不想到的问题。1月25日晚，胡适与友人谈论历史问题，便谈起“何以中国这一二百年的进步远不如西洋之大”胡适在日记里写下了他谈的答案：
我提出几个答案：1中国在统一的帝国之下，没有竞争的必要，没有“政治的殖民政策”的必要，故每种进步到可以勉强应用的时期就停止了。欧洲的列强竞争甚烈，有意的增加国际贸易，有意的发展工业，有意的提倡殖民政策，皆是中国缺乏的因子。2鸦片之害。中国吃了印度的两种麻醉剂：先吃了一服精神上的鸦片佛教；后吃了一种物质上的麻醉剂鸦片。三百多年之中，鸦片把中国变成了一个病夫国。319世纪初年，嘉道的学风还在，到阮元林则徐还不曾表现大弱点。19世纪中叶的洪杨之乱毁了国中最富庶，最有文化的几省。这也是一个大原因。7
第八部分：欧美之行19261927往西去2
胡适的答案自然不是唯物史观的，但却是他几十年间几乎一贯的观点，不也有他一定的道理吗
1 参看漫游的感想第四则“往西去”胡适文存三集，上海亚东图书馆1931年6月3版，卷一，第61页。2 胡适的日记手稿本，台北远流出版事业有限公司1990年12月版，第5册，1926年9月18日。三版注
3 胡适在留学日记中，曾写道：
余于6月16日至绮色佳，去此八阅月矣。此次归来，恍如游子归其故乡，甚多感喟。戏谓此次归绮色佳为“小归”，明年归国可谓“大归”耳。小归者，归第二故乡也。大归者，归第一故乡也。藏晖室札记，上海亚东图书馆1936年版，卷十三“二一 恍如游子归故乡”，1916年7月5日追记。
4 见漫游的感想第二则“摩托车的文明”所引，胡适文存三集，卷一，第54页。
5 漫游的感想第三则“一个劳
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