時被引介給丈夫祖先的亡靈，出嫁之後她們就成為丈夫大家族的成員。台灣小說網
www.192.tw從理論上說，婚姻是單偶制。但是，貴族家庭的閨秀出嫁時常常帶著一位妹妹和各種女僕，實際上妹妹和女僕自然就成為陪嫁的庶妻。婦女的地位相當高。貴族婦女雖然靜居獨處，但是她們並不被禁錮在後宮之中。這個時期的婦女常常可以受到良好的教育。許多跡象表明，常常有丈夫與妻子共議朝政之事。
在周帝國的組織中，家族�炔磕凶擁幕 竟叵當壞弊齜灤У哪Ｊ健Ｕ庵止叵抵凶鈧匾 氖歉缸庸叵怠８缸庸叵當蝗餃 卜從吃諤熳佑 系邸⑻熳佑氤濟竦墓叵抵 小Ｖ艽 瓷枇說弁醯拿 擰疤熳印保 系塾 熳擁墓叵凳喬鬃庸叵擔 熳佑氤濟竦墓叵狄彩歉缸庸叵怠＞菪盤熳佣猿濟襉惺垢蓋錐遠 擁乃 刂霸穡渮┬ 勻拾 討 緣灤小Ｖ艽 帕 岢值牡詼 旨易騫叵擔 潛卜種 鴝 緯傻某び墜叵島托值苤 淶墓叵擔 漬呤賈沼Ω米鵓春頭 映ふ摺Ｕ庖還叵搗從吃誆煌 燃兜墓笞逯 淶墓叵島鴕邐裰 小Ｗ詈蠡褂幸恢止叵擔 瞧鷦從詡易騫叵擔 饈腔ハ喟鎦 ハ嘈爬檔墓叵擔 飧齬叵悼梢宰魑 飩 骷捌涔笞遄匪嬲 ケ碇頁系幕 br />
商代時城市不斷發展，周朝保持了這個發展趨勢。周代貴族住在城里。城市設防堅固，是行政中心，也是集中和儲存實物稅的中心。此外，城市又成為貿易中心和宮廷用品的制造中心。封建宮廷由封建君主的家族、追隨他們的貴族以及他們的謀士和官吏組成；不過，並非所有的謀士和官吏都是貴族出身。城市成為學問和享樂的中心，並且給文明的發展提供了新的刺激。
周代的開國君王所創立的高度的中央集權體制，很快就證明為不能運轉。幾個原因促成了中央集權制的迅速瓦解。它賦予天子的責任過多過重；王位繼承的規定又非常僵硬，常常使繼位者的個性听其自然，以至使虛弱或邪惡的統治者得以登基。帝國處在北方和西部蠻族的持續不斷的壓力之下。周朝貴族日益成為軍事貴族，他們只擅長武功。和他們樂于保衛周朝社稷一樣，他們還樂于兼並相鄰貴族的地盤。晚至公元前700年，周王朝的軍隊仍然沿襲貴族駕戰車和輕裝步兵簇擁戰車的組織兵法。可是，征調未經訓練的農民的老傳統，逐漸被常備的職業士兵所取代。這樣就增加了農民的負擔，農民既要支付王侯府邸的消耗，又要支持領主的軍事設施。這樣的府邸在許多城市里建立起來，它們互相競爭，比奢侈比排場。國境上的諸侯召募越來越多的雇佣兵。這些雇佣兵的軍紀敗壞，他們的搶掠加重了平民原有的苦難。農民起義此起彼伏。史籍中常常提到的原因之一，是貴族出獵時給農民的莊稼和財產所造成的破壞。這說明周朝貴族所進行的大規模圍獵和追獵，與元朝貴族組織的圍獵和追獵相仿佛。
在頻仍的戰爭壓力之下，貴族把越來越多的教育和行政事務托付給新興的專業的仕宦階層。過去被貴族階級壟斷的教育，如今被平民化了。許多城市興辦了學校，學校里傳授貴族們過去所學的一切課程，可能只有箭術和駕馭戰車的兵術除外。封建領主的政治顧問提供了有利可圖的前程。學過歷史和政治權術的平民謀求統治者的庇護。他們離開故國游說四方，誰給最優厚的待遇就在誰的門下做食客，他們覺得這很符合自己揚名顯聲的理想。公元前五六世紀的聖哲，如孔子孟子等等，就出自這個仕宦群體。根據這一背景來看問題，他們的哲學體系關注于社會問題和政治問題，就容易理解了。
長期征戰和動蕩的狀況，越來越多的蠻族被納入中國社會的形勢，看來是削弱了對古代祭獻儀式靈驗度的信仰。栗子網
www.lizi.tw因為祭禮是天子的主要職司至少在理論上是這樣，對祭禮信仰的動搖又削弱了中央集權。到公元前700年，帝國分裂為14個互相征戰的諸侯國。周天子的角色變為略似中世紀歐洲神聖羅馬帝國皇帝扮演的角色。這一角色聲威顯赫，可它實際的權力和財力卻非常之小。天子在政治上的控制範圍只限于一個國家，而且是一個較小的國家，就是歷代天子直接統洽的那個小國。天子的財政收入僅限于這個小國農民所繳的捐稅。
約在公元前4世紀，出現了一種新的戰術。在此之前，中**隊的戰斗力在于用裝甲戰車作戰。公元前4世紀時，西北部各諸侯國開始用騎兵作戰。看來這段時期是有效的騎兵戰所需的裝具和戰術興起的時期，騎兵戰興起的地方大概是在大草原上。樹形馬鞍、馬刺和復合弓，再加上既可以一字排開沖鋒又可以迅速機動的訓練有素的騎兵這個戰術發明在戰爭中的革命性，與後世坦克飛機的革命性可以匹敵。它改變了中國與大草原接壤的整個邊境線上的力量對比。
隨著蠻族雇佣兵的出現，中國的戰爭帶上了一層新的更加血腥的外觀。頑強防守之後，堅固設防的城鎮還是要落入敵手；破城之後所進行的精心安排的大屠殺，使城里的平民百姓喪失了堅決抵抗的勇氣，本來堅固設防的城市是封建社會防衛上的長處。而且，在過去的戰爭中，戰俘通常在戰役結束之後會被釋放的，他們的遭遇無非就是割去耳朵之類的屈辱；可是現在，他們現在被蓄意屠殺淨盡，以削弱敵方可資利用的訓練有素的後備力量。被屠殺的人數被精心地記錄下來。據說長平城陷之後，被斬首者達40萬之眾。即使考慮東方書籍中常有的夸張，繼續不斷的殺戮一定造成人口銳減的後果，這就給相鄰蠻族移民強大的滾滾洪流騰出了空隙。因為中國的經濟在很大程度依賴于農業人口的納稅，所以這個鑘資眸項H芸贍蓯艿攪朔飩ㄍ持握叩墓睦 Ｈ肭終吆芸轂蝗諍希 室潑窶順倍災泄 拿韉撓跋焓俏 跗湮 摹 br />
盡管中國遭受戰爭之苦或許正因為她飽經戰禍，戰國之前的一段時期，是精神活動極不平凡的一段時期。私塾興起，與官學並立，並最終接過了官學的主要職能；它們吸收平民入學。私塾造就了古代世界中最龐大的一群知識分子，這是不容置疑的。這群知識分子全都面臨著一個非常實際的問題︰找出一種減輕苦難的辦法。苦難的生活顯然是政治管理不善造成的，政治不清明使生活難以忍受。不同的哲人對這個非常實際的問題作出了不同的回答。由此而生的哲學體系中，以孔子、老子和孟子創立的體系最為重要。前兩家學派對中國文化產生了深遠的影響。孔子學派的影響尤其深遠。由于官方的支持，它對許多政治格局的形成產生了直接的影響。對于不通漢字的歐洲學者來說，要清楚了解這些哲學派別的情況，是相當困難的。漢語句子象電報一樣精練簡短，可是它們並不象電文那樣語義清晰。我們看到，中國學者自己對古代文獻的釋讀就是見仁見智頗有歧異的。
孔子生于華北，他創辦的私學是在魯國。在他那個時代，統治魯國的仍然是周天子分封的公侯。孔于是當時最偉大的學者，他深切關注歷史先例，堅信周武王建立的組織嚴密的王國是黃金時代。他編修周朝古籍，使之理想化，經他整理的古籍仍以當年的面貌流傳至今。他的學說意在倫理，完全不帶超自然力的痕跡。他的觀念難以翻譯成西方的文字。他相信人與人之間有天生的同情心。這種同情在家族里表現得最為強烈，但是理想的境界是把這種同情宏揚開去，直至它包容全人類為止。為了使同情心發揮作用，有必要首先端正“名分”。在孔子的哲學中，“名分”使人想到柏拉圖的絕對理念。小說站
www.xsz.tw“名分”被視為理念世界中存在的客觀實體。
在實踐中，孔子講究道德並力求精準。他把主要精力用于闡明各種社會角色的身分和作用。與同時代的其他仕宦一樣，他到處游說，尋求聖君賢王庇護並貫徹他的學說。最後他被任命為魯國的一位小官。據說他晚年在魯國宮廷供職期間，在跟隨魯公出巡時喟然長嘆日︰出巡的隊伍順序說明世風日下，驕與惡公侯及其寵妃走在前面，智與德即孔子卻遠遠落在後面。
儒學在孔子的兩位追隨者孟子和荀子的手中得到了進一步的發展。他們二人在孔子最初提出的“名分”觀念上意見一致；然而，在德性與人性是否一致上，在“仁愛”是否是善行的動力上，兩人的主張卻絕然相對。孟子信奉人性善。他認為，個人不受干擾會自然趨向善行，亦如水之往低處流一樣地自然而然。因此，他的弟子堅決反對各種社會強制措施。與此相反，荀子認為人性無所謂天生的惡與善。他認為，仁義是習慣使然，唯有通過反復的善舉才能養成仁義的品性。因此，他可以被認為是個性心理學中的學習理論學派最早的代表人物。與此觀點一致，他對遠古的權威持懷疑態度，認為社會發展是一個進步的過程，而當代的聖賢則最能透徹了解並指導這一進程。
孔子學說幾經坎坷沉浮，到漢代後期被接受下來，並尊奉為帝國組織的指針。有這樣一個傳說也許它並不可信︰漢代有一位皇帝看到復活之中的貴族實力對自己的統治構成了日益嚴重的襲擾，于是就召見一位儒生，問他有何良策免除貴族的威脅。儒生答曰；“讓其子平分其封地。”儒生的智謀給皇帝留下了很深的印象，以致使皇帝決定把儒術尊為漢王朝的官方哲學。
即使上述傳說真有其事，一件事也好，官方施舍的什麼恩惠也好，都不足以解釋，何以儒學能在近兩千年內支配中國人的思想。解釋這個問題的線索，或許是弗朗西斯。徐所謂的中國人“隨遇而安”的典型的性格特征。根據這一深刻的分析，中國人很想把握他們所處的許多不同的情景，以便于調節自己的行為。他們看重成功的自我調節。勝過任何抽象的價值體系。儒家哲學把人的各種地位和作用區分得清清楚楚，闡明了各種社會環境；社會環境在任何人的生活中都極為重要，給人提供了明確界定了的行為模式。
老子的學說實際上在一切方面都與孔子的學說相對立。儒家重人際關系，只是在堅持恰當的禮儀這一點上才注重超自然力。老子的學派不注重人際關系，只注重理解天理，包括我們認為是超自然力的一些東西。儒家謀求使概念日趨明晰，在探求概念明晰的過程中，強調鑽研學問，尤其是強調研究歷史。老子轉向沉思和內省，他樂意讓自己學說中的基本觀念模稜晦澀，滿足于謀求用靈感而不是用先例來解答問題。
有趣的是，這個學派常常被叫做道家，它興起于中國南方。顯然它謀求把華南早已存在的態度和信仰組織成一個體系。顯而易見，道學是從古老的自然崇拜和混亂無序的超自然力崇拜的基礎上發展起來的，中國統一之前這些原始崇拜就已經出現了。許多民俗傳說進入了道學，產生了強大的影響，以至于我們無法確定老子是否真有其人。道家崇奉的神 很多，有些是超自然力神，如玉帝和慈悲女神。慈悲女神叫西王母，等同于佛教中的觀世音菩薩，在接受了基督教的地區她又等同于聖母瑪麗亞。道教中的其它神 是古老的英雄傳說。戰神是公元三世紀戰死的一位將領。有趣的是，是否可以設想，道教的神秘主義和印度的神秘主義是否可以回溯到東南亞古老的共生文化傳統，因為這個共生傳統對兩種宗教都產生了影響。
老子哲學體系的基本觀念是宇宙處在常衡不斷的變化和重組之中；兩條對立的原則陰和陽組成一個動力場，生生不息的宇宙就處在這個動力場中。這位中國賢人並不認為陰陽二原則是矛盾沖突的。它們象一根磁鐵的兩極一樣達到了平衡。兩種力都完全是非人力的、非道德的力量。宇宙是一個戰場的思想如祆教中的創世神奧爾穆斯與妖魔阿里曼相斗、基督教中的上帝與魔鬼相斗，而且每個人都必須站在其中一邊積極參與斗爭的思想，與道家的哲學思想完全是格格不入的。它認為陽陰通常保持著平衡，只是在偶爾之間受到干擾而暫時失去平衡。智者追隨中間道路，此謂之道。個人要靠沉思才能受到啟示而悟道，尤其是要在未受人影響的自然界中去沉思才能悟道。典型的中國山水畫中，高山飛瀑，古木參天，畫面的前景中獨坐一人沉思默想，這樣的畫面表現道家思想最完美的意境。在大自然的面前，在莊嚴肅穆的自然力面前，人確乎是微不足道的；明智的作法就是謀求了解自然力，避免擾亂自然。
作為其學說的一種合乎邏輯的發展，道家逃避政治活動，它勸說個人通過沉思冥想以回到自然，並從中求得安穩和滿足；它勸說人要放棄行動，以免打破陰陽平衡。道學初創時不關注社會關系。然而，處在哲學思想最終必將轉向政治問題的社會環境里，道家不得不提出自己的政治學說。道家對自然的態度構成了自然人即幸福人觀念的基礎。這樣的人骨骼強壯、肌肉發達、頭腦空虛，這些品質正是獨裁國家所要求的臣民的品質。統治者的職責就是讓臣民吃飽肚子、埋頭苦干、樂天知命、麻木不仁。他不應該教化臣民，不應該開啟民智，這既是為了他個人的利益，也是為了對農民有好處。尤為重要的是，受治于人者應該被剝奪參與政治的機會，應該被剝奪了解政治的可能。這些信條自然激起了儒家的強烈反對。
墨家興起的年代與儒家相同。它的基本原則是兼愛，但是它不注重以關系親疏為基礎來決定愛的程度；以關系親疏來決定仁愛是儒家強烈堅持的主張。墨家主張，個人的愛應該平等地遍及于天下一切人的身上。墨家與儒家和道家相對，它毫無疑問是信奉神的宗教，事實上，它幾乎是一神論宗教。世界不由命定，而是為“天意”所定。它又承認其它超自然力的存在，可是它們處在次要的地位。墨家非常注重來世的真實存在。它教導的兼愛既不是與生俱來的，也不是後天學會的，而是被當做一種宗教義務。墨家信徒的態度帶有強烈的苦行色彩，他們應該犧牲一切安逸和歡樂去為天下人服務。與此同時，他們又把實用的態度和苦行結合起來，根據功利效用來評判各種行為的價值。由于這個原因，他們遣責傳授藝術的行為，尤其是反對教音樂。墨家的哲人以勇敢無畏、忠心耿耿著稱，他們常擔任王侯的謀士。根據他們的教義，他們樂意為了公眾的利益而肝腦涂地。和平主義是墨家教義的突出特征，但是他們講究實際，主張把侵略戰爭和自衛戰爭區別開來。
墨家的教義和基督教教友派的教義有相似之處。墨家依靠嚴密的邏輯，缺少初期教友派痴迷的特色，可是兩家在人與神直接交流這一點上又是一致的；在個人全心全意獻身于人類的同時又保持現實主義的態度方面，兩家也是完全一致的。在二者的和平主義態度中，我們都可以看到對世代飽受戰爭災禍的人所表現的由衷的同情。
上述儒道墨三個學派並存了幾百年，不但對中國的制度產生了相當的影響，而且彼此之間也產生了相當的影響。在它們的爭鳴駁難中，產生了若干較小的學派。其中對中國文化產生較大影響的只有一家，即法家。法家的主要目標，是提出一套有效的管理國家的模式。它的思想在秦國的組織中發展得最為完備。幾百年之後，秦國崛起，完成了中國的統一，當時的中國被頹廢的封建制度所引起的無休無止的戰禍折磨得 弱不堪。法家的基本觀念是實行法治，並盡量根除人治的因素。他們專注于制定成文法，使法律條文的意義非常準確嚴密，以便使個人的意見無法侵入法律的實施過程。他們大概是世界上首先提出法律面前人人平等的首批思想家。周朝貴族免受周朝法典的制裁。考慮到這個背景，法家的思想就是一場革命。法家的嚴刑峻法，不徇私情的主張，把秦國鍛造成為一柄可怕的利劍，使之在完成中國的統一大業中團結一致。然而，可以理解的是，到了新的王朝漢代之時，法家這一學派卻銷聲匿跡了，雖然它的原則涂上了一層儒家的色彩之後仍然保存了下來。有趣的是，主要是由于法家學說與歐洲法制思想相似，所以它在中華民國初期曾得到短時間的復活。
諸子百家的種種思想都不能阻止周朝最後幾百年間天下大亂的勢頭。騎兵戰興起後的戰爭更為血腥殘酷，人口因此而急劇下降。濫殺戰俘的結果，是貴族的人數大大減少。秦國位于黃河上游北岸，這使它幸免于上述的的災難。秦嶺山脈是它的保護屏障，使它幸免無大多數戰禍。秦國的歷代君王及謀士都是卓越的政治家。盡管其終極目標是奪取天下統一中國，然而他們避免打無取勝把握的戰爭。他們自始至終遵循增強實力的國策，充分利用豐富的自然資源，包括人力資源。秦王的謀士主要是法家；在他們的指導之下，秦國由一般的封建小國轉變為一個面向征服霸業的、極權主義的國家，它所具有的現代性質使人吃驚。
秦國的軍隊據有受寵的地位。人人都可能會終身服役。一切官吏均兼任將領，帶兵打仗。凱旋將領和驍勇士兵受到重賞。敗將懦夫常被處死。法家務求賞罰分明，以嚴厲手段確保上述獎懲條例的嚴格執行。這個獎懲體制的最大弱點是，它給農民的只有懲罰，而沒有獎賞。這樣的體制可以使人服從，但是它不能使人盡忠。它不能激發忠誠。在秦國最杰出的君主歷史上稱之為始皇帝的統治之下，秦國終于征服了全中國；此後，秦朝的統治很快就夭亡了。
秦始皇集屋大維的行政管理才能和希特勒的自大狂于一身。從長遠的歷史來看問題，他鞏固中國的業績，他為後代統治者創建的模式，是非常顯著的成就，然而他過激的政策給他帶來的卻是千古罵名；他企圖摧毀古典教育和仕子參政的模式，這尤其使他受到後世人的唾罵。始皇帝幼年登基，繼續推行先王開始的擴張偉業。每當征服一個諸侯國或地區之後，他都要將當地的世襲貴族殺戮滅絕，並設置新郡，將其並入日益膨脹的大帝國。征服霸業完成之後，全國共設置了36郡，以後又增加了4郡。每一郡下再設置若干個縣，以便于管理。
始皇帝登基時，北方蠻族匈奴的地位日益加強。為了保衛剛剛並入的疆土，他將原來各諸侯國修建的戍邊城牆和屯兵點聯接起來，築成了萬里長城。有人認為，萬里長城不僅是用來防御蠻族入侵的，而且也是用來防止農民外逃的。正如後世的情況一樣，秦朝的經濟也是完全依靠龐大的農業人口，依靠他們給國家提供的剩余產品。農民在始皇帝統治之下所受的殘酷壓榨，必定給農民民逃避賦稅和徭役以強烈的刺激。無論修築萬里長城的目的是什麼，無論它包括了多少原有諸侯國的邊牆，它至今仍然是世界上最偉大的建築工程之一，它永遠是一座紀念碑，它銘刻著名副其實的始皇帝那超人的精力和超人的組織才能。
秦始皇個性太強，不可能鞏固他的江山。他這種個性的
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