與撰文學士，並都給諫，及靈台正，皆賜席地而坐；外起居注官一員，立于黼座之側，簪筆御史一員，立于
殿楹之內。台灣小說網
www.192.tw余皆兩行鵠立，其右班，以元勛封公侯者，與六卿對坐；封伯爵，並京營大將軍，與黃門尚書及亞卿等對坐
；將軍、副將、參將，與京尹、祭酒、靈台監等對坐。余依品次待立。並再賜蔡荼。天子玉鐘，公、孤金鐘，六卿銀鐘，
以下統用瓷器。天子舉手，公、孤鞠躬半揖，六卿以下皆全揖，飲畢而退。如有大元帥與朝，照依文餃，列入左班之內。
若外而開府與朝，當列都憲御史之次，若外鎮大將軍與朝，應在京營大將軍之下。
一、燕饗文武列坐如大會朝儀，其小臣統賜席地而坐。天子降榻，北向正立，令二內監執爵、箸，為公、孤定席。
天子舉手，公、孤向上三揖。天子就榻南面而立，令內監為六卿定席。天子亦舉手，六卿向上三叩首。天子就坐，令內
監自亞卿以下至靈台正止，均送酒畢。余小臣，每席各賜一壺。自斟酒畢，三公乃舉玉爵，同三孤跪獻天子三爵，天子
降榻，拱手親受。六卿候御坐畢，方舉玉爵，率亞卿以下至京尹，叩首獻天子三爵，天子于御座上舉手，內臣接受。以
下祭酒、都諫、靈台正，各舉玉爵，率同諸臣等咸叩首，獻天子三爵。不舉手，內臣接受畢。
然後作樂，飲至九爵，公卿率群工謝恩。小臣先退，次第至于六卿、公、孤出。天子下座送至殿檐，看公孤降陛，
由通道將出門。公、孤遙向上再揖，天子舉手回宮。其武臣大小各員，統隨文臣班次行禮，不令執爵。
一、常朝天子平日視朝，三公、三孤總不與，唯六卿率百官朝謁。
賜坐如大會朝儀，並賜茶一次，文職至靈台官止，武職至參將止。余小臣皆不賜。天子不舉鐘，飲畢而退。若天子
召公、孤問道，或諮詢軍國事宜，公、孤方同入朝。其大元帥有公、孤餃者，常朝亦不與。或天子召問軍政，及邊塞事
宜，方與朝會。
其儀制悉如大會朝之禮。
一、燕見三公、三孤入殿，天子降榻相迎。公、孤扶杖三揖，天子答以半禮，南向就坐，公、孤皆兩帝北向斜坐。
外六卿等，若在偏殿，賜坐如大會朝儀；若在內殿，六卿等賜榻，亞卿等賜錦墩，祭酒等賜茵，余皆席地賜坐。武臣官
職大小，悉照文官之制。
一、奏對凡日行政事，自六卿至靈台正，叩首畢，皆立奏，天子有問，亦立對，均不賜坐；余小臣皆跪奏，天子有
問，拜手而對。
若系特奏事宜，自六卿至靈台，皆俯伏跪奏，天子命平身乃起；若小臣特奏，無面對之禮，許封章奏，從黃門上達，
伏地候旨。
三公、三孤，無常奏事情，其有特奏，但就座上起立，奏畢仍坐。外武職亦悉從文官儀制。
一、經筵天子南向坐，講官側坐。三公、三孤，左右帶斜坐，同听。
義理有可辨者，公、孤正之。外起居注官一員，席地而坐。講畢賜茶。青宮講筵，太子北向坐，講官西向坐，紫薇
省大學士，並左右學士，皆東向坐，陪听。意旨有不當者，辨之。外簪筆御史一員，席地坐，專糾太子失儀。凡三進茶
而畢。
一、游宴謂游林苑，登台榭，泛舟之類，止紫薇學士及黃門官員陪從。其余大小諸臣，皆不與焉。或賦詩飲酒，征
伎听歌，侍坐侍立，均無一定禮儀。但于日夕告退，若秉燭不散，給諫、御史共彈之。
一、稱呼天子稱公、孤日“先生”。其拜起，令內侍扶掖。不鳴贊，不蹈舞。正六卿並紫薇大學士、都憲御史、黃
門尚書及亞卿等，皆稱為“卿”。台灣小說網
www.192.tw紫薇左右諸學士與黃門侍郎、僉憲御史、大司成、都給諫等，皆呼官餃。監察御史、
給事中及各衙門五品以下，悉呼名字，凡經筵官進講之時，天子亦呼為“先生”，其平日仍照品稱呼。若東宮講官，皇
太子自始至終，總稱為“先生”。紫薇左右學士，不在經筵，亦稱為“先生”。若大學士，稱為“老先生”。三公、三
孤，則稱“元老先生”。其正六卿與都憲御史、黃門尚書，皆呼日“先生”。加以官餃，如大宗伯，稱為“稱宗伯先生”。
大司空，稱日“司空先生”、“都憲先生”、“尚書先生”之類。亞六卿起，至黃門侍郎、僉憲、京尹、司成與薇省諸
學士，悉稱為“卿”。都給諫、監察御史與給事中、眾御史及各衙門五品以上，悉呼官餃。余小臣各呼名字。
以上皆平日常行制度。其吉、凶、軍、賓、嘉五大禮，別有儀文。字跡繁多，茲不能載。月君草創畢，以示諸仙師
曰︰“禮儀制度，古來創自聖賢，後代因之考據。而今杜撰出來，也可行得否”鮑師道︰“這也與古禮多有相合，怎
行不得”
曼師道︰“舜何人也予何人也難道後世就沒有個可以制禮作樂的畢竟後人做來，說是杜撰。當時未有禮儀，
驀地造出，有個不是杜撰的麼秦之李斯、漢之叔孫通，他是何物尚且說白道黑，造起一代典章，至今也還宗他些制
度。何況帝師，道統天人，學貫今古，半述半作的諺雲禮失而求諸野，帝師起于草野，正合著這句話。若說行不
得，就是不知禮的皇帝了”鮑師等皆大笑。
公孫大娘道︰“還有一說，君太尊，臣太卑，猶且不可，若帝與後原系敵體夫妻，因何跪拜迎接，無異僕婦之見家
主。
今帝師以女子而登九五，也要定個典禮，使皇後像個皇後，與眾妃嬪之俯伏跪叩者，有些分別，未為不可。“鮑師
道︰”公孫仙師說得極是。帝為乾道，後為坤道。羲經曰︰“大哉乾元，萬物資始。至哉坤元，萬物資生。雖尊
卑有體，要亦不至懸絕若是，且後字與帝字同義，豈可稱曰帝後，行的是僕妾之禮”月君道︰“皇帝之女下嫁，
亦夫婦也。何以舅姑之尊，尚用臣禮相見堯降二女于媯，不聞瞽瞽、瞍夫婦，跪之叩之
這也是最不平的。我當折而衷之，定個儀制。“曼師道︰”我看帝師只是護短女人，那里行得去“月君笑道︰”
這是裁其過而補其不及，曼師因何反說“曼師道︰”反說，反說，反轉來卻是正說。你看天下婦女與男人行禮，男子
深深一揖至地，女人只把膝磕子來一典，直挺挺的立著，也算個行禮麼平等親戚尚使不得，何況見了尊長，也做出這
個模樣，豈不可笑
唐朝武墨登極，受享四海，臣民朝謁，就把女人抬貴起來，造下這曲膝之儀，美其名曰萬福，流傳至今，把鄉
村里巷之匹婦，也都尊重了何況公主是皇帝的女兒，豈不應該的今帝師但要把至尊之女抑他下來，到不議及至賤之
婦人，豈不是與武墨一般護短的了“月君笑道︰”曼師舉一世而變化之，固出于大公至正，但帝旨只為朝儀起見。後
妃朝帝主，駙馬朝公主，似可類及，若說到民間婦女，則絕不相涉，如何可以牽連奏聞“聶隱娘道︰”定個典禮，竟
自頒行，何必連著朝儀啟奏呢“公孫大娘道︰”如今怕老婆的，一百個里到有九十**個，難道個個是絨男子也有
錯認了周公制禮，只道婦人是應大的帝師移風易俗，整飭他轉來，也為須眉吐一吐氣“
曼師道︰“如今帝師威風，九州之外，八荒之內，沒有個不震服的，自己也要存個地步，怎肯把這些女人來屈抑他”
月君笑道︰“曼師用著激將之法了”鮑師道︰“帝師不知。栗子小說 m.lizi.tw他一個問訊，直要曲腰俯首至地，那女人只說個師父不
勞，連膝磕子也不曲一曲，他心上好不惱麼”眾仙師皆大笑。
于是月君草定女儀數則，開列于左︰一、後妃未經冊立者，雖元配，仍從妃制。必告之宗廟、百官，進冊奉璽
綬者，方名日“後”。帝至後宮，則後出殿檐，降階俯躬而接。帝舉手下輦，肩隨同行進殿。後拜，帝答以牛禮。設位，
帝南向，後北向坐，設宴亦如之，不同席，不並肩也。帝出，送之階下，候帝升輦，後乃還宮。若宮中有廣筵宴會，眾
妃畢集，帝與後皆正席南向，妃皆側立，俟後賜坐，乃坐。宴將畢，後選辭帝行，帝起送後至殿檐間，諸妃皆下陛跪送，
俟後升輦出宮，乃還。其平日，妃、嬪見後，一如見帝之禮。後不賜坐，雖位至貴妃，亦不敢坐。後有失德，非淫、妒、
悍三者不廢。廢必告之宗廟，宣諸公、孤，無專廢之禮。
一、公主下降，無論是何等人家，凡未經廟見之前，翁姑、夫婿，皆行臣下見公主之禮。禮未廟見者，不執婦功，
故魏風之刺儉不中禮，令未廟見之婦縫裳者，日︰“縴縴女手，可以縫掌，”仍謂之女而不謂之婦；若已經廟見，
乃應執婦功之候，雖天子之女，其奉翁姑與事夫婿，皆須恪盡婦道。與臣、庶家無異也。若有故而出，亦總照七出之例。
若公主留于宮中，而駙馬入見，仍行臣禮。在國與在家，各盡其道。
一、臣、庶家女子末出閣者，除拜見叔、伯、母舅，余皆不見；其已出閣者，凡九族親戚在五服以內者，有事皆得
接見。
凡三黨親戚平等者，男子向上拜，婦人側向答拜；若男系長親，婦人向上拜，男子側向答拜；男子系卑幼，亦向上
拜，婦人側立答以半禮。若作揖，男子俯首至地，婦人俯躬，衣袖至地而止。其有通家、朋友，與鄰里往來相見者，無
論長幼，總照平等親戚之例。若孀居婦人，年五十以內者，止與己之胞弟兄及內佷，與夫之嫡佷相見，，並照平等及卑
幼之例；其五十以上者，一切接見，均得與有夫之婦人同一例。向來曲膝萬福之禮，永行禁絕。
月君方才寫竟，曼師大笑道︰“婦人揖不至地，到底護短”
月君也笑道︰“雖然，婦人高髻雲鬟，教他垂首至地，恐釵卸冠傾，不好看相。”曼師道︰“這也罷了。倘有和尚、
道士、女尼、女冠，系是應見的親戚，作何行禮怎不定個制度怪不得帝師與我等道姑、尼姑混在一處了”鮑師等
又皆大笑。月君道︰“雖出戲言，然其間到是要防閑的。”鮑師道︰“還要防閑的哩譬如奴僕、丫鬟，見主子、主母，
雖然貴賤有別，到底有男女之嫌。而今世界主奸僕婦，像個理所當然；還有奴才奸主母的，其主礙于體面，竟至明知不
問；或有己奸其僕之婦女，自覺內慚，不便究治，大家和同混一起來，也還成個人麼
從來刑罰治于已然，禮法治于未然，帝師何以不慮及耶“月君點首道︰”善哉善哉此等深意，皆補聖賢所未
備。“正欲染筆起草，素英又進言道︰”我最惱的是婦人搽粉涂朱，妝得似小鬼一般。亦應禁止才是“月君道︰”定
的是禮，這等妝飾之事，不在禮文上的，如何說到這個地步“曼師道︰”怎說不到只教他在禮上梳妝便了。“月君
道︰”我有個道理在。“
隨又寫出數條，雲︰一、奴僕與主母，平常無事不許相見；其有叩節拜壽，並吉凶事宜，或奉使稟令應入見者，主
母出中堂南向，奴僕于階下背跪叩首，起亦背立，稟命已畢，即趨出；如非緊要之事，令小童或婦女傳言，不得擅入中
門。若主母孀居，則垂簾而見，奴僕仍行背叩之禮。其傍主母，若家主之嫂與弟婦，並姊妹之親，均照此背叩，只行半
禮；唯家主之母年五十以上者，見而稟對與家主同。
一、家主與僕婦，除自幼以丫鬟、婢女配合童僕，照常服役外，其余收買僕從，另居外宅者，苟無正事，婦女與家
主亦不見面。其僕與婦同見家主，一體面叩；若止僕婦入見，亦行背叩之禮。有稟令事宜，但請命于主母。若僕婦寡居，
止許見主母，不見家主。或奉命至親黨之家，亦止見旁主之婦，雖家主之嫡叔伯、胞弟兄，亦不見面、行禮。若系祖父
傳下之人，未經分析，體統宜一；若已分析，則各有各主，其僕見家主之弟兄、叔伯，仍行全禮。其余只行半禮，若僕
婦，概止行半禮可也。
一、大家閨門內服役者，男系童子，女系丫鬟。若已匹配，均出中門外居祝其小戶人家，既無內外之別，亦不可有
奴婢之名，當稱為義男義婦，其體與子孫同。
一、凡和尚、道士，已是方外，雖至戚婦女，無相見之禮。
若系婦尼、女冠，無論是親非親，尊卑長幼，一體平行。
曼師道︰“差了差了倘若祖太太一輩出了家，也與子孫婦輩平行，有這理麼”鮑師道︰“好胡說現今你做
尼姑，見了你外甥剎魔主，還怕得他狠哩”月君笑道︰“是法平等，無有高下。我如今依著曼師，除親姑、親祖姑外，
方照此例而行，何如”公孫仙師道︰“這個沒得說。”
月君隨添注在方外條下。又將汝飾事宜，另寫一款，雲︰一、夫婦百年偕老，終日相對，須如賓客一般。所謂**
之感，無介平儀容，燕私之意，不形，乎動靜，方為君子、淑女。正不必蘭麝薰肌，粉脂涂面，以為容悅之態。諺雲︰
“丑婦良家之寶。”無鹽、德耀，為千古第一丑婦，即為千古第一賢嬡，不聞其稍有妝飾也。丑者尚不須妝飾，況其美
者乎然而詩雲“刑于寡妻”，此尤在為丈夫者，整其大綱，而使閨人不屑屑于畫眉點額，如謝女之有林下風範，豈非
絕代佳事至夫侍妾、媵婢，舞女、歌姬，粉白黛綠，爭妍而取憐，處其地位，理所當然，不在禁例；又若娼家樂戶，
獻笑倚門，迎新送舊，全在乎異樣新妝，作為狐媚以惑人心，尤不在此禁例。
鮑師諸師看了，大贊道︰“禁得妙禁得妙不禁的尤妙
從此天下閨中，皆化為淡汝真色矣“月君遂命素英，一並封發相府，除會朝儀制與後妃、公主二則應奏覆皇帝外，
其臣、庶家五條，即頒敕各郡、縣一體遵行。
越數日，呂律與高咸寧各有聯餃奏疏二道，不知也為朝儀大典與否。從來草野師儒，每負禮樂典章之學問；廟堂君
相，寧無損益因革之權宜且看下文。
第八十四回呂師相奏正刑書高少保請定賦役
卻說兩軍師的奏疏，原因建文皇帝敕令新舊文武諸臣會議朝儀，行到各郡開府，廣諮博訪。呂律與高咸寧出鎮在外，未便懸議，況且歸于帝師裁正，更無可以贊助高深。到因本朝刑書太繁，
賦役太重，二者皆屬治平要務，均宜厘正以為一代制度。從來英雄之見大略相同，先經移文會商定了，于建文二十一年
春三月，聯名上奏。如今先說刑書怎樣更正。其疏略曰︰臣聞禮者，禁于未然之前；刑者，旋于已然之後。倘未然者不
可禁，則已然者不可不治。故禮與刑二者，乃聖人馭世之大權也本朝創國之始，禮儀制度、刑律典章，亦既詳且備矣
雖然，禮可過于繁，而刑不可或繁也。禮之在下者，或可繁，而禮之在上者，亦不可太繁也。茲承皇帝陛下睿鑒及
此，已奉敕旨廷議因革外，臣請得以刑書論之。古者五刑，墨、劓、呋鴃@ 喚裰 逍蹋 住 取⑼健 鰲 丁 br />
其重與輕，大相懸殊。豈古聖王不仁之甚，而必欲殘刻人之肢體以快于心哉夫刑罰重，則民畏而犯者少；刑罰輕，則
民狎而犯者多。
夫斷者不可復續，民未有不感激涕泣而日遷于善者。是刑一人，而使千萬人懼也所以虞、夏、商、周，皆相傳而
不變。刑措之風，于焉不甚。自漢至唐遞加損革。肉刑遂皆廢盡，而後世之犯法罹罪者，百千倍于往昔。何也笞、杖、
徒、流，無損于身，不足以懲其奸也在良民之誤犯法者，猶知自省，若奸狠之徒，則多甘心而故犯，犯而受刑之後，
反若加了一道敕書，為惡滋甚。天下之民，惡者日多而良者日少，不可謂非法之使然也其弊至此，烏可不思所以更變
之哉一、笞罪宜革也。
聖王之世，法網寬大，些微過犯，何足加罪虞書鞭作官刑，樸作教刑，原在五刑之外，但施之以鞭、樸而不
名為罪，以其所犯者輕也。是故定爰書者方謂之罪，罪乃重矣今之笞罪二十者，折責止數板，杖罪至一百者，折責不
過四十板。而酷吏之鞭樸人者，動輒至四十、五十，即再越而上之，亦無界限。是有罪者刑之甚輕，而無罪者刑之反重。
顛倒若此，亦何所用其笞刑也哉一、軍、流二罪均宜革也。夫移于衛籍者謂之軍，生子若孫，無異于民。徙于遠方者
謂之流，生子若孫，仍為土著。王者四海一家，軍民一體。安在家于故土者謂之良民，而徙于遠方者便謂之罪人乎“安
在佔于民籍者謂之良民，而移于軍籍者便謂之罪人乎且為惡之人，豈有于此地能為惡，而移于彼地便能為善乎豈有
于民籍則為惡，而改于軍籍竟能為善乎是誠不可解也夫宦游與流寓之人，多隨處為家，離其故上有二、三千里，甚
至四、五千里者，曷常不與流罪相若哉一、六贓內常人盜一款，所當革也。夫監守盜者，原系有職之人，監守官物，
而反侵沒入己，推其心為欺上，論其罪屬故犯，非盜也，而名之曰”盜“，是深惡之詞。所以計贓之多少，而定其罪之
輕重。若常人之盜在官之物，與盜民間之物，推其心，不過鼠竊狗偷，均之盜也今常人盜之律，與枉法贓同科，八十
兩便絞，竊盜之律，與不枉法贓同科，至一百二十兩乃絞。所犯本無以異，而律則大有攸別。特為上者所重在貨物，故
並其罪而重之耳昔漢文帝為三代以下之賢君。有人盜去太廟玉環，必欲誅之，而廷慰張釋之論止罰金，且雲︰”若盜
長陵一仸土。其罪又當何以加諸“嗟乎釋之之論罰金，雖過于從輕，然止以盜論，而不以盜官物為重于盜民間之物。
則其義當矣後之人君，若漢文帝之以怒動誅者，正恐不少；而欲求刑官如釋之之犯顏直諫者，恐千載而不可得一
二則莫若並常人盜之名色而革之，無分官物與民物，總入于竊盜同科為善乎一、竊盜以贓定罪之律，亦所當革也。
春秋之法，首重誅心。彼為盜者，得贓雖有多寡之殊，而原其為盜之心則一。若必以贓數定罪，則輕者不過笞杖，
重者乃至于絞。何以同一盜心，而罪之懸絕若是夫不幸而得贓少者，猶幸而罪甚輕，其盜心固不容已；即不幸而罹重
罪者，猶幸而得贓多，其盜心亦斷不肯止。是則生之、殺之，皆不足以勸懲其後。要知偷兒之入人家，必盡其所
...