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詩詞讀寫叢話張中行
前言
自序
上場的幾句話
正文133
第1章 家有敝帚，享之千金
第2章 情意和詩境
第3章 寫作和吟味
第4章 詩之境闊，詞之言長
第5章 讀詩
第6章 讀詞
第7章 古今音
第8章 關鍵字
第9章 偏愛
第10章 舊韻新韻
第11章 奠基
第12章 近體詩格律
第13章 變 通
第14章 拗字拗體
第15章 押韻
第16章 對偶一
第17章 對偶二
第18章 古體詩一
第19章 古體詩二
第20章 古體詩三
第21章 詩體余話
第22章 詞的格律一
第23章 詞的格律二
第24章 詞韻
第25章 試作
第26章 情意與選體
第27章 詩語和用典
第28章 外力
第29章 登程
第30章 捉影和繪影
第31章 湊合
第32章 辭藻書
第33章 勤和慎
附錄 詩韻舉要
前 言
1992年版
張厚感 陶文鵬
和張中行先生交往有年，常常听他談詩論文，說社會，道人生。栗子網
www.lizi.tw他調門不高，但其風骨，其智慧，每每沁人心脾，啟迪後學。他生性隨和，好與晚輩交游，一兩二鍋頭下肚，使我們忘年，親切地稱他“行公”。
行公清光緒戊申生人，行年八十有二。思辨清晰，有力度，舉步輕捷，毫無龍鐘之態，前者得力于舶來的方法論，後者得力于國產化的禪。淡漠功名，布衣布履，來去少牽掛；心中，筆下，有一塊小小的“自留地”，靜心耕耘，自給自足。
社會在進步，生活總是越來越美好的。行公一介寒士，半生坎坷，而晚景見晴；還是老習慣，不卑不亢，不欺世，不媚俗。他活得超脫而充實，有滋有味。低頭念書。寫作，抬頭望星月風雲。余暇練練字，玩玩硯台，會會友朋。一日三餐要求不高，有時喝幾口老酒，不亦樂乎。生活起居井然有序，節奏不緊不慢，既益養生，又見成果。近十年，他寫了十來本書。其詩言志，其文也言志，不隨聲附和，人雲亦雲。
作文與做人關系密切，古人說為人貴直，為文貴曲。行公是這樣躬身力行的。他有詩人和哲人的氣質，有悲天憫人之懷，追求真誠，重情義，辨真偽，屢說“愛國不在人後”。看電視，喜歡動物世界；遇到精彩的足球比賽，即便午夜進行，到時也會一骨碌起來。這，也許就是行公的人物性格吧。他提倡平實自然的文風，反對八股氣，講章氣，刺繡氣，煙霧氣1。其文味如橄欖，細嚼慢品，當余味無窮；文筆輕松、冷雋，設喻取例，無不鞭闢入里；行文如話家常，行雲流水，順乎自然，好像得來全不費功夫。究其實，他用了大力而不為讀者覺察︰其情，其意，乃至對人生的徹悟，深深藏于根柢。讀行公的書，不能像讀武打小說一般，一目十行，只圖熱鬧，否則是要大失所望的。
世間夸人知識豐富，有說“天上的知道一半，地上的全知”者，那是調侃。台灣小說網
www.192.tw行公高壽，自稱“六代之民”2，充分享受人生的賜予，飽閱社會滄桑，況一生勤勉，其學識淵博，筆下能侃，是了解他的人所共識的。他融貫經史百家之言，歷覽古今中外之書，于金石書畫，亦廣有見識。比如說，歷代碑帖，他如數家珍；周易，他發表過文章；禪宗，他有著述；學文言文，他有選本和論著；作文教學，他出過書；人生哲學，順生論已脫稿；相對論，他鑽研過愛氏的多卷本文集；羅素哲學，他讀過主要的英文原著；纏足，穿高跟鞋，他能與藹理士的性心理研究聯系起來考察，分析得那麼頭頭是道，那麼嚴肅認真，等等。人稱雜家。從某一視角看，亦未嘗不是。不過，語文，中國古典，人生哲學，他更為專深，已有幾本專著明證。詩詞讀寫叢話付印，又一本專著問世。行公說，詩詞讀寫叢話是要還文債，勉為其難寫成的。這是謙詞，其實他游刃有余。讀後，深知這部新著，凝聚了他長期研究詩詞的心血。他把自己的心得乃至招數，“泄底”獻出，使這本導人入門的讀物，成為一部含蘊豐富，見解獨到，趣味盎然，兼具理論性和實踐性，既普及又提高的力作。
中國是一個詩的大國，中國人自古以來便深受詩歌的燻陶。唐詩，宋詞，歷代傳誦，家喻戶曉。但是，如果要問何謂詩詞，詩詞有什麼特征和作用，恐怕很多人難以置詞。此書的開篇“家有敝帚，享之千金”，就從這個最基本的問題說起。行公先論述語言文字是人們表情達意的工具，然後一層一層分析，最後自然地得出結論︰詩詞，就是以精練的富于音樂性的語言“表達出幽微情意”的妙手。這個界說很精彩，捉住了詩詞的“魂”。那麼，情意和詩境二者有什麼關系呢他說，詩境是為了表達幽微情意而“畫”出來的。而它一經畫成，飄忽、模糊的詩境就固定了，明晰了，變得純粹了。人生所經歷之境，主要是實境、夢境和詩境三種。詩境離實境較遠，離夢境較近。但它與夢境又有大分別。“首先，詩的意境是人所造，夢境不是。其二，因為是人所造，它就可以從心所欲，取適意的，舍不適意的；夢境就不然，例如你不想丟掉心愛的什麼，卻偏偏夢見丟掉了。其三，詩的意境是選擇之後經過組織的，所以簡潔而明晰；夢境如何構成，我們不知道，只知道它經常是迷離恍惚。其四，詩的意境有我們知道的大作用，如果沒有詩的意境，生活至少總當枯燥得多吧夢境想當也有作用，但我們不覺得，也就可有可無了。這樣，為詩的意境定性，我們也未嘗不可以說它是現實的夢。”誰說詩境難以詮釋行公在這里講得明明白白。
行公就有這樣高超的本領。他分析困難的深奧的問題，善于化難為易，化深為淺，猶如庖丁解牛，“依乎天理，批大 ，導大 ，因其固然”，因而“奏刀 然，莫不中音”，給人以“恢恢乎其于游刃必有余地”的快感。這本書第四講“詩之境闊，詞之言長”，講的是詩詞在形和神兩方面的分野。這個問題並不簡單。王國維在人間詞話中提出的這個命題，有不少詩詞研究專家闡釋過，似乎都沒有講清楚。行公從語言、音律、情調、意境諸方面談詩和詞的分別，既肯定它們各自的特點，宜于分工，又說明二者可以轉化，以及如何看待這種轉化。他以京劇為喻，說︰“詩是出于生角之口的，所以境闊，官場，沙場都可以；詞是出于旦角還要限于正旦、閨門旦和花旦之口的，所以言長，總是在閨房內外說愁抹粉”。“詞有表現嬌柔委曲的本領，但也無妨豪放一下。本事大了，就像梅蘭芳，雖然經常扮演虞姬，卻也可以反串楚霸王”。栗子網
www.lizi.tw“但我們也不能不承認，本職行當與反串終歸不是一回事。直說是，詞，就意境說，確是有正有變︰十七八女郎執紅牙板唱楊柳岸曉風殘月是正，關西大漢持鐵綽板唱大江東去是變。”最後總括起來說︰詩剛，詞柔；詩直，詞曲；詩顯，詞隱；詩男，詞女；詩境闊，詞言長。行公並沒有發表長篇大論，便把詩詞各自的特征，同源異流的歷史及其錯綜變化的關系，講得一清二楚，生動有趣，使人豁然開朗，又欣然感悟。這種深入淺出的本領，來源于他對詩詞深透的研究和辛勤的創作實踐。
講到讀詩讀詞，行公耐心地指導門徑。比如，應該讀哪些作家作品和有關的詩話詞話，先讀什麼，後讀什麼，他都認真指點，並且傳授閱讀方法，仔細講述從理解到深入再到仿作的學習和實踐程序。他說，讀詩詞，最要緊的是透過詩句及其意義而喚起詩情，走入詩境，“最高的要求是境的化”，不能只在字面上滑，也不應舍本逐末，僅僅欣賞技巧，把讀詩詞當作看雜技，更忌刻意探微而膠柱鼓瑟，穿鑿附會，陷入誤區。對于有些難解的詩詞，行公主張用陶淵明的“不求甚解”法，以便取得境的化。認為求甚解就未必然，至少是未必有助于境的化。他舉李商隱的錦瑟為例。這首詩最難解，為人們所公認。古今解此詩者不下數十家，但這些學者專家用鍥而不舍法，欲必求一解而寧可穿鑿附會，造成猜謎式的眾說紛紜，莫衷一是。行公用“不求甚解”法試解說︰“錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年，一晃年已半百，回首當年，一言難盡。莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑，曾經有夢想，曾經害相思。滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙，可是夢想和思情都破滅，所得只是眼淚和迷惘。此情可待成追憶，只是當時已惘然，現在回想，舊情難忘，只是一切都如隔世了。“這是融化了詩境的妙解，令人拍案。行公以常人的的詩情去感受詩人的詩情，又以自己的詩心去發現詩人的詩心，所以解釋得這麼自然、親切、明了。在我們看來，這種“不求甚解”的解，比起大力考索而把詩的意境弄得支離破碎的種種宏論深議，不啻高明百倍。他說︰“詩詞，以情為骨髓，所以寫要發乎情，讀要止乎情；離開情，到其他場所游走，至少為了節約，最好還是不寫，不讀。”確是內行人的話。
在這本書中，行公對3000年的詩歌流變史，作了粗線條的勾勒。他評價古代詩家詞人的作品，簡明扼要，閃爍著智慧火花，不多的幾句話，就如畫龍點楮，神氣盡出。講詩經，他說最經得起反復吟味的佳作是秦風蒹葭一類篇章。的確，如“所謂伊人，在水一方”，“溯游從之，宛在水中央”，美人在哪可想而不可即，給人留下想象，留下余韻，是詩境的極致。講楚辭，說它用“描繪、夸張的手法寫想象中的迷離要眇之境，詩意更濃”，“其中湘夫人的帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予，���𣶸憔謆楚A洞庭波兮木葉下，寫得真美，不能不說是上好的詩。“講樂府詩，說它感情真摯，語言純樸自然，沒有文人詩文的造作氣。對古詩十九首，行公評價最高。說它“寫一般人的境遇以及各種感受，用平鋪直敘之筆，情深而不夸飾，但能于靜中見動，淡中見濃，家常中見永恆”。他特別推崇它的“厚”，情厚，味厚，語言也厚。認為是絕後的作品。因為平和溫厚如陶詩，讀過還有“知”的味道，而古詩十九首憨厚到“無知”的境界，這是文人詩無論如何也趕不上的。陶淵明的詩，被行公放在文人詩中的最高位置。他說︰“陶詩意境高，如孟浩然、王維曾努力追，終歸追不上，沒有那種樸厚味，夸大些說，這是天賦加時代，學不來。正面說，陶詩是不失其赤子之心的人寫的，所以樸實，真摯，自然，不但沒有利祿氣，連修辭的技巧也沒有，所謂大巧若拙。”他比較李杜的詩說︰“李、杜，詩風不同，李飄逸，杜沉厚，飄逸難學，如果重點在學，要多讀杜。又，李長于古風，杜長于律，無論欣賞還是學寫，都要各有所重。”平日聊天中，他最欣賞杜詩的“群雞正亂叫，客至雞斗爭”，“夜闌更秉燭，相對如夢寐”一類詩句，嘆為神來之筆。行公的這些評論，或許有人不一定都同意，但誰都難以否認，這是他在長期吟詠涵濡中所得的獨到體悟，足以激發人們深入思考、研究的興味。
這本書用了較多的篇幅指導初學者“寫”。行公不僅詳細地講述了古體詩、今體詩近體詩和詞的格律，教人怎樣押韻，怎樣對偶，怎樣運用詞藻書，而且告訴讀者怎樣分辨古今音，注意關鍵的“韻”字，如何保持和發揚自己“偏愛”之長，等等。書中更精粹的地講述了寫作過程必須正確處理的一系列關系︰諸如舊韻與新韻，古體與近體，拗字與拗體，押韻與對偶，情意與選體，詩語與用典，守律與變通，捉影與繪影，勤奮與謹慎，等等，行公分析上述種種矛盾關系，既抓住矛盾的主要方面，又不忽略矛盾的次要方面，講得全面而辯證，有理論，有實例，一一授人以具體操作之法。
“奠基”一節，指出“真、厚、正的情最好至于痴是試作詩詞的資本”。何謂“正情”他解釋說，就是“執著于人生的情”。這執著表現在，熱愛自己的生活，也熱愛至少是同情他人的生活。總的要求，是人生的豐富、向上，現實的，理想的，都成為合于善和美的原理的什麼，或求之不得的什麼。與此相反，例如愛權勢，愛金錢，發展為嫉視，仇恨，落井下石，籍沒株連，也是情，因為不正，就必須排斥于詩詞之外。這里，行公講得堂堂正正，有骨有肉，毫不含糊其詞。
“捉影和繪影”一節，講詩詞意象的創造方法，他說“詩詞是情意的定型化”。情意，無形無聲，而且常常迷離恍惚，想存留或者傳與別人，就要用語言文字使它定型，就是使它有形，有聲，成為清清楚楚。又說，寫情，有各種方法，可以直接寫，也可以間接寫︰直接寫，可以大聲疾呼，也可以輕描淡寫；間接寫，可以寫外界之境，也可以寫他人之事包括詠史。不論用什麼方法，都要“捉影”，就是想方設法把情意捉住。捉的結果，像是形既不定，量又不夠，而仍想寫，就只好加一些甚至不很少的“繪”。如何捉行公給讀者指明由淺入深的捉影層次︰“初步，也只能在心里捉。感受，加碼，做不到，能做的只能是知解方面的，即辨認它，重視它，希望它︰一，走得慢一些，二，有一定的方向，即容易走入詩詞。這辨認，這重視，這希望，是淺的捉。深是用語言文字捉，即真走入詩詞之作。走入，就不會一縱即逝，嚴格說，這才是真的捉住。”他又告訴初學者，捉影，可以用確認和修補的辦法，也可以用從古人作品中偷巧的明借、暗借、用事等湊合的辦法，更常見的是用空靈的手法捉，這就是用寫景之語，寫情之語，或者先將情“略定其性，然後找個合用的瓶子往里裝”。而“繪影”，是夸張，增改，變換，破格，一句話，是大化妝，為求與現實拉開距離，變生活的真實為藝術的真實。最後，他諄諄告誡初學者，“繪”可以脫離正軌，可以偷巧，但仍得“守佛門大戒，不妄語。無情而說作有是妄語，情在此而說在彼也是妄語”。更難得的是，行公講捉影和繪影的種種方法，多是現身說法，以自己創作和修改的實例詳細加以說明。在“湊合”一節中，幾乎全部以自己的寫作情況為例，諸如在押韻、調平仄、對偶、用典、次韻、集句、選詞、標題、布局等各個環節上，如何運用“靈機”而“湊合”成篇的訣竅，都和盤托出，以金針度人，著實教人為之感動、欽敬。詩詞讀寫叢話這本書寫得明白如話，舉重若輕，淺近中見深厚，幽默中見智慧，灑脫中見縝密，足見行公世事洞明，人情練達，學識淵博。其善于設譬取例，亦可見一斑。他往往用尋常事物比喻，生動、親切地表述深奧的詩理。例如，在最後一講“勤和慎”中，行公強調寫詩詞要注意保持舊有的形質，說︰“比如用瓶子裝飲料，傳統的酸梅湯喝膩了，可以改裝可口可樂，至于打破瓶子，那就不必。”接著，他引述今人楊憲益先生的自題詩和啟功先生的沁園春自述詞，說“兩首的意境和用語，都大異昔人，這是酸梅湯換成可口可樂；可是瓶子沒換，格律仍是唐宋人嚴格遵守的，一絲一毫不含糊。詩，稱絕稱律，詞，標明某調，當然都是舊的。舊有舊的形和質，例如孟子的束發加冠，口不離仁義，如果換為西服革履，滿口卡拉ok，那還是孟子嗎”可謂喻妙理明，風趣橫生。讀這樣的說理文字，簡直是美妙的享受。“仁義之人，其言藹如也”，信然哉
到此該打住了。忽然想到，人生的幸運，莫過于能夠發揮才智。知識分子的希冀，唯此唯大。行公晚年可算幸運的了。他受過德先生賽先生的燻陶，沙灘紅樓出身，30年代畢業于北京大學中文系。如按社會上興說的黃埔幾期幾期論，不知他屬于北大幾期。30年後，筆者求學于西郊燕園，念的也是中文系，行公當是老師兄了。他放開筆寫東西，是近10余年的事，其滿腹經綸遠沒有寫完。我們嘗為他動手“晚”了而惋惜。他听了沉默片刻，報以輕輕的一句︰“那時能寫嗎”真教人不知說什麼了，只有相對唏噓。
詩詞讀寫叢話脫稿，近水樓台，我們先睹為快。想到行公的亦師亦友之誼和本書滿目珠璣，總想說點什麼，可不知從何說起；現在拉雜說了上面這麼些，又不知說到哪里去了。奈何
1991.10.北京
1八股氣，用空話、大話、假話以宣揚既定的什麼理。講章氣，行文正襟危坐，隔幾句就來個“必須指出”或“應該牢記”，表現為唯我獨正確的樣子。刺繡氣，形容詞語很多，話曲曲折折，表現為扭扭捏捏，有顏色而無筋骨。煙霧氣，把不常用的術語、意義不鮮明具體的詞語，先求多多益善，然後嵌在既冗長又不平順的句子里，結果就使讀者見文字之形而不能輕易地把捉其意義也許竟至沒有明確的意義。見1989年11月讀書雜志︰先生之風，山高水長。
2行公有枚閑章，稱“六代之民”。六代，即清末時期，北洋軍閥時期，國民政府時期，淪陷時期，抗戰勝利以後，建國以後。表示自己經歷的時間長。
上場的幾句話
己巳年的中秋又匆匆過去，月影淡了，人影遠了。可是生意似乎並沒有淨盡。雖然晝漸短，夜漸長，如果面對窗外的長楊枯坐，短晝也就成為長日。所以不能不干點什麼。干什麼呢也曾想改行，有時甚至想試試。結果是不能如願，年事已高，一也；除拿筆寫些不三不四的文章以外，什麼都不會，二也。語雲，人苦于不自知，我接受這個教訓，把改行的心猿意馬收回，甘心守成，做本分事。于是問題化簡，只剩下考慮還能寫點什麼。
先想到原則，是忙事不好說，最好談閑事。于是立刻就想到詩詞。這里要加個小注︰詩指舊的，平平仄仄平一類，因為還有新的，還有所謂散文詩
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