和最少的假定來宣稱一個事實。小說站
www.xsz.tw因為我們不能，所以，我們都必須簡單地說，思維還在繼續之中。
詹姆斯認為意識不是一個東西，而是一個過程或者功能。正如呼吸是肺的功能一樣，傳遞有意識的心理生活就是大腦干的事情。為什麼要干呢“為了把一個已經變得過于復雜的神經系統導于調整自身的正規上來。”意識允許有機體考慮事物在過去、現在和將來的狀態，而且，因為有了由此而來的預測能力，它可以事先計劃並調整其行動，以適應環境需要。意識“無事不起早，可除非這事就擺在眼前，否則，許多事根本就算不得一件事”。最主要的事情是要生存，那就是它的功能。
就進一步的內省，我們可以注意到，意識是有某些特征的。在詹姆斯提出的五種特征中，最有趣的是因為它與傳統的亞里士多德思維概念相矛盾每個人的意識都是一個連續統一體，而不是一系列相關聯的經驗或者思想︰
那麼，意識自我出現時並非一排砍碎的粉屑。像“鏈”或者“連串”這類的詞並不能合適地描述它剛剛出現的樣子。它不是接上去的某種東西；它會流動；一條“河流”，或者一條“小溪”是很自然地描述它們應該用的比喻。因此，本書再次描述它們的時候，讓我們把它叫做思想之流，意識之流或者主觀生活之流。
雖然我們的思想或者知覺的對象也許好像是不同和分開的，但我們對它們的意識本身卻是一種連續的流，它們就像是浮在小溪上的東西。
思想流的概念或者，按照它更為人所知的說法叫意識流在心理學家中引起了極大的反響，並成為研究和臨床工作中非常有用和重要的東西。它還被很多作家立即拿去寫作意識流風格的小說，其中有馬塞爾普魯斯特、詹姆斯喬伊斯、弗吉尼婭吳爾夫和格特魯德施泰因。施泰因實際上還在哈佛跟詹姆斯學習過。
自我︰就連意識的間歇，比如在夢中發生的，也不能中斷這個流的連續性；當我們醒來時，我們都不難在意識的流中做好這個連接，就是昨天的我和今天的我。可這是因為意識的另一個主要特征︰它的個人本質。思想不僅僅是思想，它們還是我的思想或者你的思想。有一個個人的自我能區分自己的意識和其他人的意識，而且一時時，一天天都知道，我就是幾分鐘、一天，10年或者一輩子以前的那個我，同一個我。
自從心理學誕生以來，思想家們一直都在掙扎著解決這樣一個問題，即是誰或者是什麼知道我就是我，知道我的經驗都是發生在同一個我的身上的。是什麼物質或者實體，是什麼觀察者或者監測者解釋自我的感覺或者連續身份的詹姆斯把這個問題稱作“最令人困惑的難題，而心理學必須解決這個問題”。
古典的答案是，靈魂或者超驗的自我。可是，一個世紀以前，休謨和康德都曾表明，我們不可能對這樣一個自我產生實證主義的知識。哲學家們也許還可以就此思辯，可心理學家們不能夠觀察研究它。相應地，19世紀的實驗心理學家們甚至都不談論自我，英國聯想主義者們拋棄這個問題，認為它只不過是一些倏忽而過的思想之鏈。
可是，詹姆斯感覺到，“對一種明確的自我原則的信仰”是“人類常識”最為基本的部分，而且找到了一條將一種有意義的而且可以研究的自我概念歸還給心理學的辦法。我們都知道我們有一個單獨的自我，我們認為某些事情是我或者我的。這些感覺和與它們聯系起來的行動可以進行調查，因而就是“實證的自我”。
實證的自我有好幾種元素︰物質的自我我們的身體，衣服、所有物、家人、家庭；社會的自我或者我們我們是誰，我們與生活中的不同的人處于相互關系時如何行動一種對社會心理學的預測，這作為一個專業幾十年後才出現；還有精神的自我，一個人的內心或者主觀的存在，他整個的心靈功能或者性格的集合。台灣小說網
www.192.tw所有這些只能通過內省的辦法和觀察的辦法加以探索；實證的自我總體來說是可研究的。
可是，這還是沒有完全解決這個最令人困惑的難題。什麼東西解釋這個我性的感覺、自我狀態和歸屬感，即我就是剛才那個我這種純粹的確信詹姆斯辨別了像屬于“純粹的自我”這樣一個完全是主觀現象的思想，並提出，它對連續個人身份的感知來自于意識流的連續性︰“感覺特別是**的感覺的連續統一體的各部分的相似構成我們所能感覺得到的那個真實、可證明的個人的身份。”
詹姆斯說，既是這樣，心理學就不需要假設有一個觀察者或者靈魂在觀察這個了解一切的意識並保持身份的感覺︰“表達實際的、如它們所出現的樣子那樣的、意識的主觀現象時，靈魂無論如何是不需要的。”他在吉米一書中把這個有力的結論說得更斬釘截鐵︰
意識的狀態就是心理學完成其工作所需要的全部東西。形而上學或者神學也許能證明靈魂存在；可是，對于心理學來說，這個單一體實在的原理的假設完全是多余的。
意志︰有些同時代人說詹姆斯對心理學最有價值的貢獻是他的意志理論，即有意識的、能引導自願活動的過程。
詹姆斯在心理學原理中對意志的大部分討論都是神經生理學方面的，處理的是意志如何生成神經脈沖，脈沖如何產生所需要的肌肉運動。可是，他所撿起來的有趣得多的問題是，我們如何一開始就想到自願采取一個行動的。關鍵的因素，按他的觀點來看，就是要提供有關我們獲取所欲求的目標的能力這方面的信息和經驗︰
我們想要感覺、擁有、完成各種各樣的事情，而這些事情當時並沒有被感覺到、被擁有和被完成。如果伴隨著這個**的還有一種感覺，即獲取是不可能的，則我們就只是希望，可是，如果我們相信這個目標是在我們的能力範圍之內的，我們就會產生意願，即所欲求的感覺、擁有或者完成就應該是真實的；而目前它就變得真實了，要麼是在意願產生的時候立即發生，要麼就是在某些先決條件已經形成之後。
我們如何感覺到所欲求的目標就在我們的能力範圍之內的通過經驗；通過我們對自己的不同行動會達到什麼效果的了解︰“提供各種可能的、不同的運動的想法，這是意志生活的第一個先決條件，而這些想法是由經驗根據它們不是自願的行為留在記憶里面的。”嬰兒想要抓住一個玩具，因而手足作出無數隨意的運動，這遲早會與想要的玩具連接在一起的。它們最終會能夠產生合適運動的意願的。做個類比的話，成人積累了不同行動及其可能後果的大量的想法，我們行走，談話，進食，並執行無數其它的行動，都是通過產生合適行動並獲取所欲求的目標的意願來進行的。
在大部分時間里，我們毫不猶豫地產生日常行動的意願，因為我們感覺到這與我們想做的事情並不矛盾和沖突。可是，在其它一些時候，互相沖突的一些想法存在于我們的腦海里︰我們想做甲，但我們也想做乙，這是互相矛盾的。在這樣一些情況下，什麼東西決定我們產生采取哪一個行動呢詹姆斯的答案︰我們將兩者的可能性相比較，決定除一個以外，其它的一律放棄，因而讓這一個成為現實。栗子網
www.lizi.tw當我們做好決定後，意願就接過來了；或者，人們也可以說，選擇放棄哪一個想法，注意哪一個想法這個動作即是意願行動本身。
詹姆斯舉了一個獨特的個人例子。在一個寒冷的早晨，他躺在床上，他說，知道如果不起床就會遲到多少時間，就會讓好多事情放在那里沒人干，可是，他不喜歡因為起床而帶來的那種感覺，而寧願選擇繼續留在床上將會帶來的感覺。最後，他有意禁止所有的想法，只考慮那天必須做什麼事情。哎呀呀，這個思想成了他的注意力的中心，因而產生了合適的行動，他馬上就坐起來，下了床。“意願的基本成就，簡單地說，當它是最為自動的時候，就是注意另一個不同的對象，並讓它在意識面前保持足夠長的時間注意力的努力因而成為意志最基本的現象。”
有時候，做決策是立即和簡單的，有時候很長時間而且是因為決意、推理和決策結果。不管過程如何，在每種情況下，意識是行為的原因，是因果關系中的干擾者，而不是對外界影響被動的自動反應。自動的行動暗示著脫開意志。
詹姆斯本人，如我們所知，後來在他的情感危機中也相信自由意志，這個信仰曾幫他度過了難關。可是，他仍然得用科學心理學的基本信條與這個信仰調和起來︰所有的行為都是，或者最終都將是可以解釋的，每一種行為都有其原因所在。如果每個行動都是可確定的原因的結果，怎麼可能有任何自由讓我們從好幾種可能的未來當中選擇一個並非完全確定的未來呢然而，我們做一個決定，去做或者不做什麼事情的時候，不管這事情是瑣屑無聊的還是事關重大的，我們每次都能體驗驗到某種象是意志的自由。
詹姆斯是很坦率的︰“我自己的信仰是，自由意志這個問題，從嚴格的心理學立場上來說是不可解決的。”這位心理學家希望建立一門科學，而科學是一種固定關系形成的系統，可自由意志不是固定的、可計算的關系；它超越了科學，因而最好留給玄學家們們去鼓搗。心理學就是心理學，不管自由意志是不是真實的。
可他又堅持說，相信自由意志在實用主義方面看來是有意義的，也有必要。他從心理學轉移注意力以後就發展了實用主義的哲學，可它的種子還留在心理學原理中。詹姆斯的實用主義哲學並沒有像一些粗暴的簡單化評論所斷言的那樣，說什麼“真理就是能起作用的東西”。不過，它的確說過，如果我們將解決一個問題的各種方案的含義進行比較的話，我們會選擇相信哪一個，采取哪一個行動。如果完全相信決定論，這會使我們消極和無能；完全相信自由意志，就會讓我們考慮各種其它辦法，來計劃，來實施方案。因此，這是實用和現實的︰
大腦是各種可能性，而不是確定性的工具。然而，意識，因為有展現在它面前的自己的目的，而且也知道會導致什麼樣的可能性，經過什麼方式，如果它有一種因果的功效，將會強化有利的可能性，壓抑不利或者不相關的那些可能性如果意識是有用的，它是通過其因果功效來實現這一點的，就像自動機器人理論必須屈從于常識理論一樣。
這些觀察意見雖然很有道理，也經久不衰，可是，詹姆斯討論意志的某些部分，在今天听上去卻很是奇怪，而且老掉牙了。在他討論“意志的不健康”、嗜酒者或者吸毒者“被夸大的癖好”或者不能動彈的人“被阻礙住的意志”時，人們會听到他對罹于病痛中的人深刻的關心也听到道德說教性的反對意見︰
沒有哪個階級的人比無望的失敗者更能理解人生的金光大道或獨木橋之間的差別，那些感傷的人，那些醉酒的人，那些謀士、那些“欠債的”，他們的生活是知識與行動之間長期的矛盾，他們完全懂得字面的道理，可總是沒有想到要讓自己軟弱的性格堅強起來。
詹姆斯的意志心理學在許多年里都是美國心理學中的重要特征，可是，在行為主義長期的統治下從約1920年到1960年這個話題從美國心理學中完全消失了；在這樣一個決定論的系統當中，任何由有機體本身啟動的行為都找不到自己的位置。從那以後，意志論也沒有能夠卷土重來，至少在這個名字下是沒有的；這個詞在現代許多的心理學教科書中甚至找不到索引的條目。
然而，詹姆斯心理學有關意志的論述在事實上是現代心理學主流的一部分，其名字是︰“有目的的行為”、“意向性”、“決策過程”、“自我控制”、“選擇”、“自我功效”等等。現代心理學家，特別是臨床心理學家都相信行為是，或者最終必將是完全能夠解釋的，可是，人類在某種程度上是可以指導他們自己的行為的。如果心理學家沒有能夠回答這兩個概念為什麼能夠同時都是正確的，那麼，他們經常就來找詹姆斯自己的解決辦法︰即這樣一個信仰，我們不能夠影響我們自己的行為，因此會帶來災難性的後果；即如果能夠，則會產生有益的成果。
無意識︰詹姆斯心理學關心的幾乎全部都是有意識的心理生活；在心理學原理的某些部分，人們會得出這樣一個印象，即根本就沒有無意識的精神狀態，大腦里面發生的無論什麼事情，根據定義都是有意識的。可是，在許多地方，詹姆斯都曾對這個問題持不同的看法。在談論到自願行動時，他小心地區分我們有意識地命令的肌肉運動和其它的運動即自願行動的大部分這些運動長期以來被執行和進行著，會立即和自動地跟隨心理的選擇，就好像是自己作出的選擇一樣。我們談話，爬樓，脫掉或者穿上衣服，根本就不考慮所需要的身體運動︰“心理學中的一個普遍原則就是，意識會放棄所有不再有利用價值的過程。”在許多種熟悉的活動中，我們都實際上在根本不考慮需要的運動時效果更好︰
我們投出東西，抓住東西，射擊某物或者砍下某物時，接觸得越少，肌肉用力越少，我們反而做得更好，我們的意識也反而看得也更加清楚更遠的東西。盯住你瞄準的地方，你的手就會抓住它；想著你的手，反而就會錯過它。
因此，詹姆斯預測了現代學習研究，而這些研究證明，通過實踐，更復雜一些的自願動作，比如像彈鋼琴，開車或者打網球都是“學得過熟了”，而且很大部分是在有意識的思維發出一個總的命令之後很快無意識地完成它的。
他還看到，當我們不注意體驗時，我們也許會對這些東西不太注意，盡管它們對我們的感官會產生正常的影響︰“我們醒著時，對習慣性的噪音等無動于衷，這證明，我們可以忽略否則會感覺到的東西。”
詹姆斯還很清楚無意識在非正常人心理學中的特殊現象的作用，比如，引用了法國心理學家艾爾弗雷德比奈報告的一些歇斯底里盲目的例子︰“比奈先生發現，他病人的手無意識地寫下他們的眼楮正在無效地努力著要看見的東西。”可是，詹姆斯的注意力集中在有意識的心理生活上，他不能想象完全無意識的知識；他感覺到，不管什麼形式，不管在什麼地方，所有的知識都是有意識的。他跟隨另一位法國當代人，即彼埃爾讓內的思想，認為這樣的些似是而非的無意識知識都是一種分裂人格的結果；主要的人格沒有意識到的東西，卻是為分裂的第二人格所“意識到”的東西。
詹姆斯以同樣的方式解釋催眠狀態下的某些方面，特別是催眠後的暗示，在這樣一些情形之下，病人在恍惚的狀態中接受了一些指令，在醒過來之後就執行這些指令，可還是對按照指令所進行的事情一無所知。分裂的人格假設是很差的，非常有限，而且經不起實證的檢驗，可是，詹姆斯在無意識作為一種現實被普遍接受很早之前表達這個觀點的時候至少承認，某些精神狀態是發生在主要的意識之外的。
在心理學原理出版之後的許多年里，詹姆斯擴大了他的無意識觀點，並依靠這個擴充來解釋夢幻、自動寫作、“魔鬼附體”和宗教經驗種種中報告的許多神秘體驗。弗洛伊德已經開始發表自己有關無意識的一些觀點了，可詹姆斯不一樣，他不認為無意識是動機的來源，或者是思維想從意識中驅除不能為社會所容忍的性願望的方法。可是，早在1896年，詹姆斯就講到了弗洛伊德發現的歇斯底里癥狀減輕辦法的可能用途，而且，在听說1909年弗洛伊德在克拉克大學講演後，他說︰“我希望弗洛伊德及其弟子們能夠把他們的思想運用到極致他們一定會對人類本性的理解投下一線曙光。”
情緒︰詹姆斯提出過一個很不起眼的理論，這個理論遠遠沒有前面所述的大部頭理論著名，但卻引向了更多的研究。這就是他的情緒理論，它很簡單，但也同樣具有革命性。我們感覺到的情緒，並不是引起像快速跳動的心髒或者汗流不止的手掌這類**癥狀的那些東西，反過來，是對外部刺激產生反應的神經系統產生這些生理癥狀的，而我們對這些生理癥狀的感知就是我們叫做情緒的東西。這個說法如此有趣，如此具有說服力，它值得我們長篇大段地引用它︰
我們自然的思維方法就是，對一些事實的心理感知激發心理叫做情緒的心理效果，而後面的心理狀態又會產生**表達。我的理論正好相反，即說是，**的變化直接跟隨對引起刺激的事實的感覺，而且，我們對這同一些變化的感覺就是情緒。常識說，我們失去了財產，我們會痛苦和哭泣；我們會見一頭熊，會感到害怕而逃走；我們受到竟敵的侮辱會生氣，然後反擊。這里要辯護的假設說，這個順序是不對的，一個心理狀態並不是直接由另一個心理狀態引發的**的表達必須首先放在中間，更為合理的表述應該是，我們感到難過，因為我們哭了，感到憤怒，是因為我們反擊了，感到害怕，是因為我們在發抖。
他把這個理論建立在內省的基礎上，人們只需要仔細地朝里瞧一瞧就知道，人們的情緒是從生理表達中發展而來的︰
如果沒有跟隨感知而來的身體狀態，則感知在形式上就會是純粹認知性的、蒼白、無顏色、缺乏情感的溫暖。我們也許會看見這頭熊，並想著最好是逃走省事，接受侮辱並覺得奮起反擊是正確的，可是，我們不應該在事實上感到害怕或者憤怒。
幾乎就在同時，同樣的理論由一位丹麥生理學家卡爾朗格提出來了，他的工作詹姆斯是予以了承認的。盡管他和朗格並沒有在這個理論上進行合作，但它很快便被確認為詹姆斯－朗格理論，並在今天的教科書中以這個名字進行討論。
這個理論有一個奇怪的歷史。它很快引起爭議和研究，最終被認為在許多方面是錯誤的。沃爾特坎農是位哈佛生理學家，他在1927年顯示，有些不一樣的情緒都伴隨有總體上是同樣的身體反應；生理反應不一定具體到能夠解釋不同情緒的程度。比如說，憤怒和害怕都伴有心跳加速和血壓升高。另外，坎農說，內髒反應時間很慢，但情緒反應卻經常是立即產生的。坎農的結
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