所用的顏色我們雖已得到相當充分的報告，而對于圖樣的知識卻還是非常缺乏。栗子小說 m.lizi.tw此項報告中最詳盡的，我們應該很感謝維德王子，他的關于菩托庫多人的敘述，是鳳毛麟角般的一個例外。許多談到原始圖樣的人，總是說幾句“奇幻的”、“奇異的”、“非凡的”這一類的話，就以為他們的說明是夠充分的了。只有在繪畫和照片中，有時候也許可以說得較明白、較完全一些。我們如果想在這樣的情境之下，對這些圖樣的意義表示確切的意見，就未免太臆斷了。
原始畫身的圖譜是由個人創造的呢抑或是從一種模型摹擬來的呢暗示著摹擬佔據重要的地位的理由是很充足的。第一、在原始藝術中獨創的圖譜是很少有的，而無論在裝飾上、繪畫上或雕刻上都很流行著那位原始藝術家摹擬日常生活事件的圖樣。我們研究用具的裝潢，尤其容易發見澳洲人的衣著、盾牌、棍棒上的裝飾，和他們的畫身的圖樣很相仿佛，完全是摹擬獸類的。想用照樣的繪畫把他們自己扮成獸的模樣，是和原始人認某一種獸類是他們同族者的保衛神，而喜歡摹仿獸類形象的心理，相去不遠的。我們至少又發現了一個確是表現一種動物描繪的身體涂彩的實例。豪伊特hot在關于吉波士蘭gipsland地方的青年入社式的記事中，有這樣的記述︰“教父們bullerawreng用白粘土在候補者jerryale的臉上描畫鴨子似的圖樣，就是在每雙眼楮的周圍畫一圓圈，又在頰骨或眉毛上橫畫一條白線。”27然而我們也不能以為一切的圖樣，毫無例外，都可算是這一類的模仿。例如喪事畫身在大多數的情境里，都只求達到使服喪者的面目難于識別的目的，並沒有類似某物的企圖。又如菩托庫多的戰士們，在他們用深藍色畫身時，也決不是要摹仿自然物象，而只是要使他們自己成為最特別古怪的樣子，以便引起敵人的恐怖心理而已。
用繪畫來裝飾身體，有一個頗嚴重的缺憾，那就是不能持久。一種自然的傾向，是歷盡苦辛另用一種可以經久的方法在身上印圖譜。幾乎在全世界的低級文化階段上，都可以找到兩種方法，就是�昂 carification和刺紋tattooing。這兩種方法在各人種間的分布，也是依著不同的膚色而定的。黃色的布須曼人和銅色的埃斯基摩人實行刺紋，而深黯色的澳洲人和明科彼人則用�昂邸 br />
關于�昂鄣男災剩 飧雒 時舊硪顏咽鏡煤⺪浞至恕Ｋ 怯渺菔 純腔蠐悶淥 腦 夾〉叮 詬鞔Φ募》羯廈媛腋睿 員 吧說牡胤劍 潞蠡嵩諍詵羯銑こ黿系 母∠窶礎Ｔ詘鬧蓿 屑父霾柯洌 乓 齟竽切 昂郟 馱諦律聳蓖可弦恍├嗤粒 8而在澳洲的北方或西北方則在傷處擦上某種植物的膠汁。29施行�案畹牟課煌 蠆柯潿 煌 Ｔ謨行┌柯渲 昂鄞蟛糠只 詒成希 謨行┌柯渲校 蚧蛟謔滯笊稀 蛟諦馗 稀 蛟詬共可稀 蛟諭冉派 盎 昂窞橇叫醞 玫模 凶穎擾 佑玫黴 嘈 Ｋ 塹耐計祝 械恪 星 摺 兄畢擼 畢咄 嶝ㄕ 魴馗 0托累斯torres海峽鄰近的男人在兩肩上帶著很厚的馬蹄形�昂郟 諭薊 峽雌鵠矗 芟笈分奕說募繒隆 昂鄣氖┬校 潛硎窘 氤贍甑囊鞘降囊徊糠幀２還 誥儺幸鞘絞幣淮甕瓿燒庵止ぷ鰨 次疵 純 １沽艘壞悖徽庵 案睿 匭胊誆煌 哪暉飛下叫 儺校 猿 死夏耆說納砩希 強床患 暾 耐佳 摹Ｌㄍ逍 低 nbsp;
www.192.tw對于昆斯蘭德人，拉姆荷爾茲曾經說“線條常常表示一種等級的差別，而這種等級卻是依年齒排的。兒童在某一年齒以內，是不加裝飾的；到了某一時候，就在他們胸脯上、肚腹上劃上幾個十字叉。那種交叉逐漸增加，等到小孩長大的時候，就在他們的兩乳周圍，劃上半月形的線條。”31在澳洲的東南部，看見階段不同的�昂劬涂梢韻 黴餮 牟煌 瓿藎 桓齔扇說 昂酃滄苡形甯黿錐巍 2
塔斯馬尼亞人似乎也都采用這種很痛楚的�案睢？飪慫檔剿 切厴蝦屯笊系男橄擼 游 onk則叫那些簡單的�昂畚 切蔚 昂邸４送猓 鐘腥嗽詬九 母共靠醇 胊殘蔚 昂邸 3�昂鄣姆縵埃 詬韃柯浼潿己芷氈榱饜校 詘泊 旱褐校 蚰信 叫約潿紀ㄐ小Ｕ庵腫笆蔚目 己屯瓿桑 泊 吮戎 鬧奕艘 繅恍 俺 慫甓 盟 皇┬ 案畹畝 欠淺Ｉ 謔 昊蚴 慫晟希 蛞歡ㄒ 瓿傘！彼 且膊幌蟀鬧奕慫頻囊 誑 案釷本儺刑乇鷚鞘健３ 吮狽街畈柯洌 漵嗟畝際怯膳 擻靡恢腫獨 氖 詞┬小 昂鄞蠖莢詒成稀 縞稀 缶鄙稀 厴稀 笸讓㨃B腹上、手背和腳背上。可是在背上的線紋，往往不是由女人�案睿 悄信笥訊 值摹 昂鄣耐計綴薌虻ィ 韃柯浼潿加卸痰鈉較吆痛怪畢擼 廡┤呶貧際淺膳諾模 皇譴χ謎廡┤ 諾姆椒 褪 吭詡父霾柯渲 瀋隕雜械悴煌 選 4
一個歐洲人初次看見用�昂圩髯笆蔚陌鬧奕嘶蠣 票巳耍 歡 苣嚴嘈 昂鄣哪康墓 媸俏 俗笆危 蛭 謁 蠢矗 昂窞凳遣豢砂 稍韉摹？杉 話閎慫 勻 昂鄣淖誚桃庖宥喙 笆我庖澹 皇嗆苣蚜私獾摹Ｓ禱ふ庵旨 庾鈑辛Φ氖歉枚 嫉攏 暈 昂酆痛濤貧際潛硎灸俏納淼娜艘丫 約汗畢贅 窳槎 窳樗 饔械謀曇嗆拖笳鰲 5
我們的責任，自然不是要在這里發見一般的�昂酆痛濤頻囊庖澹 頤侵皇且 芯懇桓鑫侍猓 薔褪牽 昂墼謐畹偷奈幕 闃校 繚詘鬧蘚桶泊 旱海 嗆 凶誚痰囊庖迥鞀故巧竺賴囊庖甯枚 嫉略諞桓齟 的冢 業揭桓 募 餛撓欣 睦 ぃ 譴 鄧擔骸壩幸桓齬碓謁 昂鄣囊帳踅談 巳嗣侵 螅 捅涑梢桓齟蟠 蟆！ 6我們不知道這個故事傳的有多久多廣，但是它實在是什麼也沒有說明，第一、它沒有說到神，只說是一個鬼，第二、它也沒有說到�昂鄣囊庖濉Ｈ綣 甦飧齬適陸 際醯姆 斯楣τ諛騁還砩瘢 頤薔捅匭氤腥險庵 昂鄣募際蹩 際幣歡 哂凶誚痰囊庖澹 敲矗 頤強梢雜懈 嗟睦磧衫唇 庾誚桃庖寮釉諶薊鸕氖錄 希 蛭 皇欽兆乓桓齟 擔 褪欽兆虐鬧⺬磯嗟拇 擔 妓嫡庵旨際跏淺 勻壞納窠桓 林 摹Ｔ詘泊 思湟擦饜凶乓恢止賾 昂墼 嫉納窕啊Ｃ姥嵌 a duku是在身上�爸瞥繕撕鄣牡諞蝗耍 坪鹺兔 票巳說納窕白嫦韌洶 o是同一個人。有一天，當他正在捕魚的時候，射出了一支箭，那箭沒有射中目標卻踫著了一件硬物。這塊硬物，就是第一次被發見的生鐵。丟庫就用這鐵為他自己做了一支箭，在用箭刻刺了身體之後，他高唱道︰
“現在誰能夠殺死我
我已經刻刺過了，我已經刻刺過了”37
即此可見安達曼傳說所能給予該爾蘭德的論證的幫助，實比澳洲的傳說還要少些。栗子網
www.lizi.tw在這傳說里，發明�昂 帳醯募確巧褚卜槍恚 皇塹諞桓雒 票巳耍 謖獯 道錁 揮邪凳舅 怯 昂郯焉窳櫚謀曇敲 淘諫砩稀Ｋ 詬柚行 鏡 昂鄣幕ど砟芰Φ淖鈄勻壞慕饈停 褪撬狄桓瞿莧棠 昂鄣耐純嗟娜聳遣槐卦倬迮碌腥說摹Ｊ率瞪稀Ｃ 票巳艘彩悄 昂劾醋魑 笆匝槎願 *痛苦的勇氣和耐性的”手段的。38該爾蘭德又借重執行�案釷鋇氖 笱緇嶗粗な底約旱穆壑ぃ 詘泊 思洳 懷３＞儺姓庵盅緇幔 褪竊詘鬧奕思湔庵盅緇崴 叩淖誚桃庖逡脖壬緇嵋庖謇吹蒙儺 ＞臀頤撬 嬲 賴那嗄耆 縭蕉 擔 侵忠鞘講 槐硎舅 羌尤牒沃質粲諫竦耐牌 槐礱魎 鴨尤氤扇松緇岫 選９賾誶嗄晡 裁匆 謖飧 鞘街薪郵 昂鄣惱餳 率擔 宋頤且桓齔浞佷 趾蘢勻壞乃得鰲Ｕ饈碌鬧蔥惺且 瓿閃礁瞿康模凰 諞環矯媸且 庋檎夊蠆谷擻形蕹贍耆說娜棠土Γ 諏硪環矯媸且 靡恢植豢贍ッ鸕謀曇搶粗っ魎 牟渴艄叵怠８枚 嫉虜 揮蟹袢稀 昂弁 遣柯 圖易宓謀曇牽 鋇 此擔骸罷餼褪撬 詞親誚癱曇塹鬧苯詠 9我們必須聲明我們對這個結論的意義是一點也不懂得。一個部落自然可以選擇幾個宗教的象征來做它的標記，但無是該爾蘭德或別人都不曾證明一切的部落都必須這樣選擇的理由。僅僅為了一個事實，就是“培龍perron曾在塔斯馬尼亞人的墳墓中找到了一些很象該地土人手臂上所有的刺紋的標記，”該爾蘭德就下了一個結論，以為“這一事件，也是刺紋原來是表示保衛神的標記的一個左證。”40這種論證實在是很古怪的，第一、為什麼一個非宗教的名標或族標就不能置在死人的墳墓上呢，這是沒有明證的，第二、以為塔斯馬尼亞人的不是黥刺的線兒、點兒是為了代表他們的保衛神根本就是一種模糊的臆斷。關于低級民族的有助于該爾蘭德的假定例證，既然如此的薄弱，而同時很明顯的否定他的假定的例證卻並不缺少。我們已經說過，就是該爾蘭德自己也承認那些�昂邸巴 遣柯浠蚣易宓謀曇牽 蓖 彼 材芤 媚切┐園鬧奕說納 罟鄄熳鈦廈蘢鈄 諾娜嗣塹難月邸Ｕ廡┤瞬畈歡嘁恢碌匾暈 遼儆幸徊糠值 昂窞遣柯淶謀曇恰 1在個別的情境中，這些部落標記同時也可以具有一種宗教的意義，雖則至今還沒有任何證明。不過就算該爾蘭德都已加以證明，我們把澳洲人和明科彼人的�昂窞游 親笆我庖寰擁諞唬 不故腔岫緣摹３ 艘桓霾柯淶謀曇嗆妥誚痰南笳鰨 幣部梢允親笆蔚惱飧鍪率抵 猓 褂行磯嗉竊兀 莧範 芤恢碌囟涎裕河屑鋼 昂芻蚣溉 昂窞遣柯淶謀曇牽 酚懈 嗟 昂窞薔哂寫看獾淖笆我庖宓摹４由竺賴囊庖迥 父齬鄄 咄耆 袢掀淥 緇嵋庖宓惱飧鍪率擔 涂梢災っ 昂鄣納竺賴囊庖迨僑綰蔚那看螅 莧綰瘟杓 淥 納緇嵋庖⻊恕 2但是在許多記載中，已將部落的�昂酆妥笆蔚 昂壑 淶墓叵島 返刂甘境隼礎＠ 紓 關于林肯港的青年入社式的速寫中就很清楚地把在肩上和頸上的部落標記從胸部和臂上的“專為裝飾”的圖樣中分別出來。43這種區別，在昆斯蘭德人中也是一樣的清楚。拉姆荷爾茲在描寫他們的部落標記之後接著說，“除開這些等級的標記之外，人身上也還有其他全為裝飾的線紋，其中有短線、直線、平行線一叢叢地刻在兩臂上，只是在傷痕痊愈之後，�昂墼詒凵細∠值貌 緩芮宄 Ｔ詒成霞凹 紊細釕說娜艘駁醬Χ加校 掖永疵揮鋅醇 諏成細釕說摹Ｖ揮心腥松砩嫌凶鷗髦窒呶疲 九 遣蛔幾畹模灰蛭 遣瘓醯門 擻Ω米笆翁 酢Ｋ 遠孕厴稀 成稀 凵系暮萇偌父 呶疲 且倉荒莧餃 悖 嵌哉獾閿π硭 怯玫淖笆畏淺Ｕ涫櫻 員鸕氖慮樗湓蚍淺＝磕郟 舜虯縟床慌率芸唷！ 4昆斯蘭德的婦女並不是唯一能象殉難者一樣忍受殘酷習俗的人，從挨爾eyre說他在南方親眼看見的一件沒有特別儀式的在少女身上執行的事，就可以看出來。他說︰“盡管是可怕的痛苦，少女們卻一概熱望著在自己身上完成那種標記，因為一個�昂酆 艿謀巢浚 鞘游 鬩栽黽鈾 塹男忝賴摹！輩祭 蛩孤跛 rough sth把所有為他的工作預備的許多可靠的材料綜合起來說︰“�昂鬯湓蛞彩遣柯淶謀曇牽 塹乃 栽敢餿淌芡純啵 勾蟀朧俏 舜虯緄腦倒省！ 5曼恩曾在明科彼人中住居很久，他說︰“�昂鄣淖畬笠庖迨親笆巍！ 6這些斷語實際上只是土著自己表示出來的意見的轉述，對人種學文獻非常精通的該爾蘭德是不會不知道的，但他偏偏相信這種斷語是不足听信的，以為�昂墼 猓 順な逼謚 螅 寥俗約閡餐 橇恕 7�昂 庖逵姓庋 母謀洌 殘硎強贍艿摹２還 謖飫鏤頤塹奈侍獠 皇欽饈慮槭欠窨贍埽 鞘欠裾嬗姓庋 氖攏灰蛭 且丫 星惺抵ぞ藎 頤遣荒芤蛭 屎餃頤竊詼肥抑泄鉤傻囊芏希 頹 油林 侵苯涌隙 男 妗 br />
我們上文已經說過，一個歐洲人很難理解澳洲和明科彼人對于他們的瘢痕所有的快感。但是對于身體裝飾的好尚，雖在短短的時期里也可以有大大的改變的，我們揣想或許立刻就有一個時代到來，會把現代婦女的蜂腰縴腳當作不可思議的裝扮，好像我們現在看那些原始狩獵與的瘢痕裝扮一樣。為想解釋文明和原始好尚間的矛盾起見曾經有人假定那些瘢痕的受澳洲人欣賞，並非由于本身，而是由于它完全是勇氣和耐性的標記；但人們並不期望女人也像男人一樣的勇敢，而女人的�昂�洏^埠蓯 涫擁惱飧鍪率擔 芸梢災っ魎 塹乃 越 θ掏匆彩俏 昂郾舊淼納竺蘭壑怠６ 遙 褪且桓讎分奕絲醇 爍展 恿饔虻鬧蠲褡澹 繞涫前涂獍腿 akuba和巴盧巴人baluba，在他們黑色皮膚上所刻或所烙的細致的花樣時，也是能夠感到那些�昂鄣拿賴撓樟Φ摹Ｔ詘鬧蘚桶泊 旱荷縴 耐佳 湓蚴翹 濉⑻ 致 荒苤剖の頤塹難岫襉模 慘丫 芸梢勻銑鏨竺賴撓跋炖礎Ｄ切┤吆偷悖 皇鍬移 嗽愕厝鏨先 淼模 醬Χ枷允境 虢 前才諾糜紙謐嚶佷猿頻吶 礎Ｖ豢上Ф雜詬髦滯佳 囊庖邐頤且壞鬩膊幻靼準日也懷齜炊願枚 嫉濾 俁 昂窞譴 ⻖Ｎ郎竦鬧ぞ藎 艙也懷鱸蕹燒餳俁 鬧ぞ蕁 br />
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布須曼人的刺紋圖樣是和明科彼人的刺紋圖樣一樣簡單。法利尼farini所看見的樣子，不過在頰上、臂上、肩上，有幾條短而直的線；維爾荷vich所說不同的圖樣也可以區分部落和地位的不同，並沒有沖突。他說︰“在有些集群中，那些下等的婦女大概是指貧婦只有下顎中間一條直線，邊上兩條斜線，而高尚的婦女則從口角掛下兩條直線。”51我們都曉得，就是在歐洲，也有用裝飾來作等級的標記的，並不因為標記等級就失其為裝飾。至于埃斯基摩人的黥刺有宗教意義，或曾否有過宗教意義，我們卻在他們許許多多的神話中或在黥刺的實行中他們在執行時並沒有儀式都找不到一點證據。
綜合我們研究原始�昂酆痛濤頻慕 頤竅 媚切┌曇怯惺焙蠐米韃柯淶謀曇牽 殘磧惺焙蚧嵊興 階誚桃庖澹 湓蛄 桓黽虻サ鬧っ饕裁揮械玫健５ 竊詿蠖嗍 樾蝸攏 昂酆痛濤迫炊嘉 俗笆巍Ｃ揮惺裁純梢災賦鱟笆蔚謀曇潛壬緇岬謀曇搶吹貌輝 家恍 Ｈ綣 頤且歡ㄒ 隙 街止δ苤心囊恢志酉鵲幕埃 頤塹故遣換岵惶糝凶笆巍；斷滄笆危 僑死嘧鈐繅滄釙苛業撓 螅 殘碓誚岢剎柯淶惱庖饉疾 埃 蚜饜瀉芫昧恕Ｎ蘼墼躚 頤親芫醯孟扔凶笆偽曇竊儆贍》露 涑剎柯潯曇塹乃搗 認扔脅柯潯曇薔 宦浣滴 看庾笆偽曇塹乃搗 吹米勻恍 ６ 遙 揮惺裁炊 髂芄蛔璧參頤遣露日飭街直曇竊 歉髯 *發展的。
菩托庫多人和翡及安人，不知道�昂 膊恢 來濤啤５ 頤僑純梢栽諂型鋅舛噯酥姓業攪磽庖恢鐘讕玫淖笆危 壞 饜瀉芄悖 乙滄齙煤芡瓿傻哪親齏繳蝦投 瀋系乃ㄈ otoque，他們部落的名稱就從這里得來。在他們這一族里，小孩子通常在七、八歲時就開始接受這種奇怪的裝飾。52首先在下唇和耳輪上穿了鈕扣模樣的窟窿，而將一種很輕的木制栓塞裝進去。不久之後又用幾個較大一點的栓塞去代替那些較小的栓塞；這種工作繼續進行，直到可以用得四英寸直徑的栓塞時為止。53菩托庫多人的唇栓和耳栓，只因為它們過度的大，就成為他們的特點，因此也成了他們一族的標記。我們現在的問題是至少在土著的心目中這些栓塞除了做民族標記外是否還是裝飾。無論怎樣，在菩托庫多人的眼光里，這些栓塞總不會像在歐洲人的眼光里那樣不悅目，否則他們決不會堅持地忍受這種不愉快的裝扮。也許因為受著習慣的麻木刺激，栓塞對他們並不是太難堪；也許制用這種栓塞，原來就是為了它的威嚇力，為了它能在別人敵人身上起一種感應。按照這個推論，則最初的時候，菩托庫多人不拿栓塞當悅目的裝飾，也許正和現在的歐洲人一樣，只因受著那和部落象征聯合在一起的影響，慢慢就變成裝飾了。在另一方面，它們價值也許在于能夠證明佩帶者的勇氣。在這境地，栓塞就不及窟窿可以當真裝飾，因為栓塞的作用不過使窟窿更加特別更加顯見而已。這一切的解說都是可能的，我們所能確知的一個事實，就是菩托庫多人對于他們的栓塞是認為光榮
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