耘謀生的，他們注意馴服野獸，做畜牧工作。小說站
www.xsz.tw這種從狩獵生活逐漸演進的職業，似乎無論什麼地方都一樣，向來都是男子的專業。本來就在男性方面的經濟優勢，因此又加強了一些。這種關系所造成的結果，往往就從畜牧民族都生活在父權家族形式下的這個事實中表現出來。而這畜牧社會里的男子支配地位，因受著和他們的生產方式聯關的另一條件的影響，還有著增高的趨勢。因為畜牧民族總是要不斷地發展軍備，而且常常要有集權式的軍事組織。這種趨勢的不可避免的結果，是一種絕對的父權形式的造成，在這形式下，婦女就成為毫無權利的奴隸而屈服在丈夫而兼主人的**權威下了。但是這兩種主要的發展方向母權的和父權的決不會始終並行不悖的。畜牧民族的進取和好戰的性格，時常會慫恿他們向較和平的農業民族進攻，而他們在軍事上的卓越的能力和組織，又往往會給他們以最後的勝利。被征服的農民雖則還留下活命，但他們的財產卻已經全部被奪。以後他就只為對那侵佔土地的外來主人服役而不再為自己的利益耕種了。許多文明國家我們很能夠證明，他們是從這畜牧群和農業群強制的結合中產生出來的。他們的家庭形式中，就帶有這事實的明顯證據。戰勝者在某一時期內，用強制和習慣的壓力，強迫被征服的母權社會改用父權制，所以現代的文明國家中，都或多或少地保留著父權家族的遺跡。4而這種生產形式對宗教、家族以及其他文化生活部門所操持的決定的影響，同樣也能影響到藝術。這個斷語，到此地為止，還只能用在我們已經引用的事例上，以後的繼續研究，將要給我們以證明這斷語的左證，而從這些證據中，我們就可以看出藝術的同樣原始形式，是和各地帶各種族間的同樣原始生產方式相對應的。
所謂原始民族，就是具有原始生活方式的部落。他們生產的最原始的方式，就是狩獵和采集植物。一切較高等的民族，都曾有過一個時期采用這種生產方式；而且還有好些大大小小的社會集群，至今還未超脫這種原始的生產方式。我們必須很注意這一些社會集群以便認識那些可以找到的最原始的藝術形式。
但是，我們還得先撇開一種當前的反對論調。我們可以因為狩獵部落所有的是一種低級文化，就此斷定它一定就是一種原來的原始文化嗎這些部落也許不是本來野蠻，而是在後來他們方才變蠻野的；他們或者不是停頓在較低的階段上，而是由較高的階段沉落下去的；他們的文化現象也許不是生理的而是病理的表現一種退化的現象從這種現象我們無法得到一種關于文化的正常發展的結論的。這種久已發表但還沒有遭受駁斥的論調，或許是從下述我們必須判別的兩種理論中的一種里發展出來的。其中的一種，好象是教條的推斷，它的結論是，人類不是從那樣低的階段上開始發展的，一切的人都從頭就由神力賦與相當的文化手段，只是有些民族得到了很充分的發展，有些民族因為他們罪惡的行為而竟將原來的文化失卻。這種論調，是顯然沒有科學根據的，所以也不能用科學的研究來加以駁斥。這種見解，既然是根據乞援超自然權威的宗教信仰的一部分，或一種結果而產生的，那麼只以感覺可以接觸的事實做對象的科學，除了不理睬它以外，就沒有其他的辦法了。5可是，反對論調，也不是在無論什麼情形之下都是從宗教教條的立場出發的。他們也會完全承認無論什麼民族的文化，都從狩獵和采集植物起頭，而一面又說現在的狩獵民族的全體或一部分，並非原始民族，而是一種在很早的年代就已經登到了文化的高級上的社會群的退化後裔。栗子小說 m.lizi.tw這事情的可能性自然不能否認，問題只是我們能否證明某地曾經有過這樣的情形。我們至少曉得人們雖則時常去求這種假定情形的證據，卻從來沒有在實際的狩獵部落中找到過馬齊烏斯rtius的意見，以為巴西的野印地安人“曾發達到過和現在大不相同的情形，乃是在黑暗世紀中受了各種各樣天災的陷害，才將他們弄成現在這異樣的衰頹退化。”他又說︰“美洲土人原來並非野蠻民族，而是後來沉淪到野蠻狀態的。”6然而他所援引來證實他斷語的論辯，在現代已絕對不能說服任何公正的社會學者。該爾蘭德gerland以為“澳洲的雕刻狀態指明了它早年的較高文化。”但是他雖則用他向來很徹底的態度去研究澳洲文化，還只能用一種其他學者大都不能了解的“印象”來作根據。7我們無法找求確實證據來證實“退化”這個假定，而一面倒反找到了許多反對這假定的事實。人種學已經顯示給我們看，那些低級民族不管他是屬于那一種族的文化造詣，就是在細枝末節上也顯示出一種明顯的一致性；而在高級民族間，則決沒有這樣顯著的同樣程度的雷同。從我們的立場來看，這種事實是很自然，也是很容易說明的。因為狩獵民族的生活環境到處都很簡單而一律，所以他們所能得到的那區區文化，也就到處都很簡單而一致。但反過來說，如果從退化論者的立場來看，則這種一致性卻是極難解答的難題。因為，如果這種民族是由高級文化沉淪下去的，我們又有什麼方法說明他們怎麼能夠同樣地變窮乏，又同樣地從許多不同的文化中保留下相同的部分呢因此人種學說狩獵和植物采集民族是原始文化和原始藝術的創造者的話，我們是沒有理由可以否認的。自然，我們這里所用的“原始”這個詞，它的意義是相對的而非絕對的。如果我們這里可以說到最初的話，就是所謂狩獵民族，也已經超過最初的樣式而是或許已經歷過很長時期的發展了。我們所以還把他們稱為原始民族，無非因為他們的文化，比起我們所能找到的其他民族的文化來，是最原始型的，比之別的較接近于原始情形，另外沒有別的意義。我們此後的研究，將嚴格的限于狩獵民族的藝術，其他由文化較高的集群所產生的藝術，我們只能取來作為比較之用。在這一點上，我們的研究，是有別于那些以為狩獵民族和農耕民族在研究原始情形上是有同樣價值的多數社會學作品的。這種區別是很基要的。站在我們這個立場上的人決不能贊成那種混雜方法，卻一定相信，從這樣雜亂的材料中，是決不能得到明確知識的。8
專靠狩獵及采集植物維持生計的部落，除了歐洲，還可以在隨便哪個大陸上找到。不消說這些部落的人數就是在歐洲殖民時代以前，事實上已經比較進化的集團來得少了。在非洲廣闊的幅員上，除了生活在大陸中部文化情形絕少人知道的矮人部落外，就只有一個叫布須曼busahn的狩獵民族，在卡拉哈利沙漠和那鄰近地帶間，過他們的飄泊流浪生活。在美洲我們只能在極北和極南找到狩獵民族，如埃斯基摩人eski亞留特人aleuts和翡及安人fuegians。其他民族，則多少總兼做點種植工作。只有巴西部落中的幾種人，象著名的菩托庫多人botoinpies表現著純然的原始文化狀態。至于錫蘭島的未達人veddahs則已受了很多辛格海里人singhalese的影響。台灣小說網
www.192.tw西比利亞北部恃畜鹿為生的朱克察部落tschuktschis以及和他們有血統關系的其他部落，則都已進到了畜牧時代。現在，只有一個大陸，除了歐洲人的殖民地之外，全是原始民族的世界，那就是澳洲；澳洲在我們這一時代的特殊地位，從人種學的立場來看，好象是久已湮沒的那個世界的遺跡。那里還有那一種文化形式與世隔離地生存在很廣闊的地面上，至于在其他的許多地方早已在長遠的經歷中被忘在淹沒的黑暗中了。所以我們只能在澳洲得到關于研究原始文化的最豐富最有價值的材料。
我們已經說過，所有這些民族文化都有非常的一致性。他們都是狩獵者，所以都被迫過著一種飄流無定的生活。因而，他們的生產技術也只是不足輕重的片面發展。例如，我們可以武斷，他們中間只有埃斯基摩人會有真正的建築，因為埃斯基摩人是把堅牢的住處作為生存的第一條件，只有在明科彼人中，才有初期的粗制陶器。唯獨武器一項，因為須應付他們生活的最大需要已達到最高級最工巧的完美階段。關于這一點，我們只要列舉埃斯基摩人的鐵叉，澳洲人的木棍，布須曼人的毒箭就可以作證。狩獵民族在這幾點上，的確是比粗魯的畜牧或農耕民族優勝一點。但在狩獵民族間，除了對于鬼怪妖魔的粗淺信仰外，絕無所謂宗教觀念，而對鬼怪的信仰，又是永不能達到固定而有條理的崇拜形式的。關于他們的家族關系，前面已經有過簡略的敘述。至于他們的社會組織，則很難找尋線索。通常所有的男子都是平等的一群同輩，如果他們偶爾承認一個臨時領袖，那位領袖的權限也是既無規定又不固定的。最後，他們在政治方面，也只有很微妙的發展，狩獵的群眾是永不會變成狩獵者的國民的這就是說，他們永不會將他們自己組成一個更大的政治單位的。那些小部落老是在不斷的戰爭中過著生活。所以，嚴格地說，他們只是狩獵部落而已，永不能稱他們為狩獵民族。
1.年輕的科學社會學最危險的弱點，也許就藏伏在這基本概念不完全的定義中，而且那些較成熟的科學代表，對于它結論的不信任，也就因此得了一個借口。
2.這問題至今還沒有解決，而且，如果我們能信最高的人類學的權威者的斷定，則將來的解決，大概也是很困難的。
3.一般人承認，血統關系和家庭的實際形式是互相關聯的這種觀點，已毫無疑問；但是研究了澳洲人的文明以後卻足表明這種看法並無根據。又在父權形式極端發達的阿剌伯人，卻有“生兒像娘”的觀念。
4.家庭發達史的清晰研究和證實，將在另書中簡單說明。我們在本書中當然只能說個大概。
5.例如 die naturvolker 的著者 schueider，就是站在這種立場上說話的；否則，這本書一定可成為卓越的名著了。他在那本書的序言里，用令人起敬的爽直態度說︰“哲學追求真理，宗教具有真實。”這話說得實在豪爽，當他堅定地不肯變更立場時，是無法和他爭辯的。
6.見 rtius 所著的 bertrage zur ethnographie und sprakundearikas 第一卷第六頁。
7.見 z－gerland 所著的 ahthropologie der naturvolker第六卷第七九六頁。
8.拉布克lubboanians、非支島人fiji islanders、毛利人oris、塔希提人tahitians、東加人tongans、北美印第安人、巴拉圭印第安人paraguayindians、巴塔哥尼亞人patagonians以及翡及安人都是野蠻人。關于家族的研究，因了這種紛亂的見解實在受著很大的損失。略去古的著作不說，就關于家族歷史的最近著作家衛斯特馬克博士dr.ark所著的人類婚姻史倫敦1891年里面，也舉了那些菩托庫多botooans以及條雷吉人tua－regs的某一方面的情形來證明在原始時候，維持家庭乃是丈夫的義務見原書一五頁以下。
藝術的起源
格羅塞著 蔡慕暉譯
第四章藝術
如果一位將要去訪察異國的旅行者，連關于他目的地的形勢和旅程方向的概念都沒有一個，那大概一開頭就容易走錯的。所以在我們開始自己的研究之前，關于我們要集中注意去研究的那個現象的性質，必須有一個初步的普通知識。關于什麼是藝術這個問題，必須等到現在還未開始的這種研究終結之後，才能得到適切而完美的答案。至于我們從開頭就打算對藝術特性有個說明，只是為了要得一點初步的知識。到這研究終結的時候，我們也許不得不對這個說明作一種很重大的修改呢。
我們先要探討藝術的本質問題。一種徹底的研究，是應該從藝術本質的探討開始的。科學的任務當然是要從特殊現象中去發現一般的現象，但從特殊現象中去發現一般現象，並不是說就可以在一般現象中忽略了特殊現象。如果一個時代的美學批評，就可以作為當時美學理論的表現，則近代美學最特殊的一點，可說就在不顧這種區別。十八世紀的批評，很注意理解各種藝術的特殊性質，又按著各該藝術自己的標準去評衡各該作品。十九世紀的批評，則從一個較高的觀點來看，以為那樣劃分各種藝術的界限是很少意義的，所以對于每種藝術，往往要求它擔負別種藝術所能盡的責任。例如我們對于現代詩歌的第一要求是要它具有畫意，同時我們對于圖畫，也要求它具有詩意，或音樂意味。簡而言之，現在的藝術品在批評者面前所受的待遇，好像一國的公民在刑法面前所受的待遇一樣。這種寬廣的態度，固然是值得贊賞的，但我們終不能不懷疑，如果我們繼續注意各個藝術的特殊性質，這樣的進步是否還是可能的。
但是如果我們仍然依據舊式美學習用的方法，用普通的定義來進行我們細密的研究，則我們的收獲，決不能比舊式的美學依照它的定義所獲得的更近乎基本原則。我們的定義和建築物的棚架一樣，在建築完成之後，可以立刻被它拆除。我們所謂審美的或藝術的活動，在它的過程中或直接結果中，有著一種情感因素藝術中所具的情感大半是愉快的。所以審美活動本身就是一種目的，並非是要達到他本身以外的目的，而使用的一種手段。從這一點上看來，審美活動所表現的恰恰和常被我們當作手段用的那種實際活動相反。雅典青年們在馬拉松rathon地方對波斯人進攻，是一種實際的活動，當他們舉行勝利慶祝時，他們的武裝跳舞，卻是審美的活動。介乎實際活動和審美活動之間的，是游戲的過渡形式。游戲和藝術的不同之處，就因為它和實際活動一樣，常常追求一種外在目的，而游戲和實際活動的區別，卻因為它本身也含有愉快的情感因素；只有藝術是僅僅注重活動的本身，而毫不注重那無關緊要的外在目的。我們如果要一目了然于實際活動、游戲活動和藝術活動的關系，我們可以用一種簡單的方法來幫一點忙，就是用直線來表示實際活動，用曲線來表示游戲，用圓圈來表示藝術。我們上文已經說過，直接得到快樂，是藝術活動的特性。這種快樂，我們可以從過程中得到，或者也可以從活動的結果中得到。澳洲人的科羅薄利rroborry舞，在跳舞時，舞者在他們自己的節奏運動中體驗到一種快樂，是頭一種方式的一個例證；宴會前的涂畫身體，它的美的效能不在動作本身，而在那種動作的最後結果，是第二種方式的一個例證。
兩種方式一個樣子至少在常態之下不僅那些從事活動的人們可以享受美感，觀眾和听眾也可以大家共享。藝術給與觀眾和听眾的效果，決非偶然或無關緊要的，乃是藝術家所切盼的。藝術家從事創作，不僅為他自己，也是為別人，雖則他不能說美的創作目的完全在感動別人，但是論到他所用的形式和傾向，則實在是取決于公眾的自然，此地的所謂公眾，並非事實上的公眾，只是藝術家想象出來的公眾。無論那一條藝術品，公眾和作者所佔的地位是同樣重要的。彌爾ll相信詩人永遠沒有想到詩的讀者，這是他的一個大錯誤。1事實恰恰相反，如果根本沒有讀者，詩人是決不會做詩的。嚴格地說來，“個人的藝術”這幾個字，雖則可以想象得出，卻到處都不能加以證實。2無論什麼時代，無論什麼民族，藝術都是一種社會的表現，假使我們簡單地拿它當作個人的現象，就立刻會不能了解它原來的性質和意義。我們已經說過，在下面的研究中，我們將要專門研究藝術創造的社會環境和社會關系。我們要把那些原始民族的藝術當作一種社會現象和社會機能。這並非是新創的見解，而是最古而且最普遍的，只有最近代才有例外。在古往，人們幾乎不知道此外還可以有其他的見解，至少，古代的著作者，總是把藝術看做公共事業的。只有從近代的個人主義來看，才會覺得這種見解既不是唯一的，也不是最正當的。
現在我們必須決定對各種藝術的研究順序了。這純是一個實踐性質的問題。所以，為著我們的目的，最好是選用最著名、最受人歡迎的藝術分類法，不必再去考究他有什麼深意。
藝術，通常分為靜的藝術和動的藝術這兩大類。它們間的差別，腓赫納feer曾下過很精確很清楚的定義︰“前一類的藝術是經過靜態去求快感的，另一類的藝術是經過動態或轉變的形式去求快感的；所以在前者是借著靜物的變形或結合來完成藝術家的目的，而後者是用身體的運動和時間的變遷來完成藝術家的目的。”3我們要從靜的藝術，通常所謂造型藝術和形象藝術來開始我們的研究。形象藝術最原始的形式，恐怕不是**的雕刻而是裝飾，而裝飾的最初應用，卻是在人體上。我們所以要先研究原始的人體裝飾。然而，就是最野蠻的部落，也並不以裝飾身體為滿足，他們還裝飾他們的用具和武器。所以第二我們要研究器具的裝潢。第三我們要慎重地研究純粹的繪畫和雕刻的原始作品或者說要研究那種有**意義的繪畫和雕刻，而不是那種為著裝飾目的的裝潢藝術的產品。舞蹈，我們可以看作是活動的雕刻，是從靜的藝術進到動的藝術之間的一個過渡。我們將要很熱忱的去研究這種藝術；因為舞蹈在原始民族中間有著特殊的而且較深的基本意義，是文化民族中間所沒有的，所以研究舞蹈藝術，比研究其他的藝術更能加深我們對藝術的社會價值的知識。在文化的較
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