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藝術的起源格羅塞著 蔡慕暉譯
簡介
作 者德格羅塞著蔡慕暉譯
叢書名
形態項342頁;19bsp;>
讀秀號000002479834
出版項商務印書館,1937
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參考文獻格式德格羅塞著蔡慕暉譯.藝術的起源.商務印書館,1937.
藝術的起源
格羅塞著 蔡慕暉譯
著者序
本書所努力的，是一種開闢性的工作，讀者也應當用這樣的眼光看待它。栗子小說 m.lizi.tw在一塊從未有人探索過的新境地，誰都不可能找到許多無價的事實，只要找得到路徑，就應當知足了。本書的價值，不在于它所給與的答案，而在于它所提出的問題。不論怎樣，我想，對于讀者，尤其對于那些和我觀點不同的讀者，我已經盡了一點力，因為我已經將我的意思盡可能簡單地表現出來了。
格羅塞
1893年10月9日于巴登的夫賴堡
藝術的起源
格羅塞著 蔡慕暉譯
第一章藝術科學的目的
在許多關于藝術不單指形象藝術的各部門，指一切美的創造而說的廣義的藝術的研究和論著中，可以分出兩條研究的路線，這兩條路線可以叫做藝術史的和藝術哲學的。這兩種課程，雖然是少有不相關涉的，可是正因為這個緣故，我們必須把它們的區別弄得清清楚楚。
藝術史是在藝術和藝術家的發展中考察歷史事實的。它把傳說中的一切可疑的和錯誤的部分清除盡淨，而把那可靠的要素取來，盡可能地編成一幅正確而且清楚的圖畫。它的任務，不是重在解釋，而是重在事實的探求和記述。但是單單斷定事實及聯結事實的研究，不管作得怎樣徹底，怎樣周到，總還不能滿足人類的求知精神。因此在這種藝術史的研究之外，早就有了一種關于藝術的性質、條件和目的的一般研究。這些研究，無論它們是片斷的或是有系統地發表出來的，就代表著我們所謂藝術史和藝術哲學的那兩種課程。藝術史和藝術哲學合起來，就成為現在的所謂藝術科學。
“科學”這個名詞，現在大都是用得很大意的，我們為審慎起見，似乎在承認它之前應該把“藝術科學”是否合乎科學這個光榮的名詞，先來加一點考察。科學的職務，是在某一定群的現象的記述和解釋，所以每種科學，都可以分成記述和解釋兩個部門記述部門，是考究各個特質的實際情形，把它們顯示出來；解釋部門，是把它們來歸成一般的法則。這兩個部門，是互相依賴、互相聯系的，康德表示知覺和概念間的關系的話，剛巧適合于它們︰沒有理論的事實是迷糊的，沒有事實的理論是空洞的。“藝術科學”果真具備著科學所應當具備的條件嗎對于這個問題，單就那職務的第一部門來說，是可以作肯定的回答的。
對于現代藝術史，或許可以有一種非難，嫌它研究的範圍太狹，太偏重西歐各國的藝術而忽略了別國的；但是這種非難，並不能影響它的科學性質，因為要斷定一種研究是否合乎科學性質，並不取決于它的範圍的大小，而是根據它的方法來決定的。台灣小說網
www.192.tw藝術史的研究方法，並不比任何文化科學和自然科學的研究方法來得不合科學原理些。不過，科學化的藝術史，終究還不是藝術科學。它當不起這個名稱，正如一堆建築用的石塊當不起建築的名稱一樣。一堆石塊，不成其為建築，除非有些石頭已經依照一定的建築秩序排列起來。藝術史的知識也不成其為藝術科學，除非那各個的事實已經按照邏輯的關聯組織起來。于是就發生了藝術哲學的部門是否合乎這個目的的問題。狹義的藝術哲學的種種嘗試，向來差不多都是希圖和某種思辨的哲學系統直接聯結的。那些嘗試一時固然隨著哲學，多少得了些承認，但是過了不久，就又和哲學一同沒落了。我們並不想在這里判斷這些思辨的東西的一般價值。如果我們以嚴格的科學標準評價它們，我們不得不承認它們遇到那樣的命運是活該的。我們固然不惜贊賞它們的光怪陸離，可是我們不能因此就忽于審察那事實的基礎的不足以穩固這些搖曳不定的構造，而對于永久持續，也並沒有供給任何保障。黑格爾派hegelians和赫爾巴特派herbartians的藝術哲學，在現在都已只有歷史上的興趣了。我們的藝術哲學的概念，卻包涵得還要廣些；它也包涵那些通常稱為藝術評論而不稱為哲學的研究。在對付前者，我們必須去研究整個的完全系統，而在對付後者，卻只是多少片斷的演繹和提示。可是那些片斷的藝術評論，往往也裝著哲學系統所標榜的那樣十全十美的儼乎其然的樣子。所以每逢我們看出好多關于藝術的性質、條件和對象的評論意見，不但大不相同而且那些認為毫無疑義的定理的大部分也不免互相矛盾的時候，就不免要大吃一驚。但是這種吃驚，立刻就會消歇的，因為我們倘使將這些藝術評論的任何一種來加以精密的考察時，就會發現那些意見和定理，都不是以什麼客觀的科學的研究和觀察做基礎，只是以飄忽無定的、主觀的、在根據上同純科學的要素完全異趣的想象做基礎的。自然，我們並不想否認藝術評論的價值，這種評論的流行一時，就是它正適應需要的充分的證據。可是一種著作很有價值並非就可以作為有什麼科學功績的根據。一個自然的愛好者對于植物界美觀的贊美，可以有極多的啟發和興味；可是無論如何，不能將它來代替植物學者的研究。同樣，知道一個有才具的人對于藝術的主觀的見解，有時也是很有益，而且是很有趣的；可是無論如何我們不能不拒絕把它作為科學的建立和正確的知識。學術的主要原則，在乎無論什麼時候，無論什麼地方都沒有什麼歧異。不論那探究是關于植物的還是關于藝術作品的，它都不能不是客觀的。無疑的，研究植物較諸研究那直接訴之于我們情感的藝術作品是比較容易保持必要的冷靜沉著些，可是我們若要從事藝術科學的研究，也不能不保持著冷靜沉著。在科學中，是受客觀的支配；在藝術評論中，是受主觀的支配。藝術評論志在建立法則；科學卻是意在尋求法則。兩者的原理和對象根本不同，我們決不能將它們混同，忘卻了它們的對立。栗子網
www.lizi.tw藝術評論存在的理由，我們可以不理，但是如果藝術評論想蒙上科學的獅子皮，它就得留心看一看那獅子皮有沒有遮住了自己的狐狸尾巴。
無論是藝術哲學或藝術評論現在都還不能充分說明藝術史里的事實。除了後章我們將要說到的一些**的論文之外，我們實在應該承認還沒有可以叫做藝術科學的東西。雖然經過藝術史家的努力，好些構成藝術科學的材料已經搜集起來了。可是那些材料也要到用在科學上的時候才能顯出它的價值，要是留著不用，將比無用更加有害。正如諺語所謂“我們不用的東西就是我們的累贅，”知識也和物品一樣，特別是在我們這個往往講究手段忘記目的的時代。事實不過是得到知識的手段，否則堆積事實反而會壓抑思想。徒然堆積了如山的事實，結果只會使我們的心神被那山遮閉得沒有光也沒有氣。藝術史里**而且混雜的事實，除開了法則，就無論什麼東西都不能使它們得到秩序和價值，可是法則這個東西，正是人們所不曾尋求的。
現在，已臨到應該刻不容緩地開始做這項工作的時機了，因為這工作不是簡單或容易做的。就是最簡單的社會問題，研究起來也很繁復，研究藝術科學這個特殊問題，自然更要遇到許多比一般的估計更繁重的艱難。
在從事這樣艱苦而且冗長的工作之前，先問問要想達到的是什麼目的，自然是很對的。但是，現在卻還是預先弄清不能達到的是什麼目的來得有益些。這樣我們可以保護自己不使陷入錯誤，更可以防護藝術科學使能避免不正當的非難。人們對于每一種新科學往往想從那里得到一切可能的理論和實際的奇跡，要求它給我們解決一切的疑難和彌補一切的缺陷，猶如我們對于每一個新發見的地方要求它是黃金國一樣。過了不久，我們才知道那新發見的地方也不過是大地的一角，不一定比舊的地方好多少，也不一定比舊的地方壞些，就又以同量的輕蔑來酬答過去過分的期待。新科學，我們也將知道不過是科學的一種。在藝術科學中，我們所期望的第一件事情，或許就是那可以按照我們的願望來發展藝術的方法就是使那不能自然地產生藝術的時代卻盛開了人工的藝術花朵的法術。但是藝術科學實際能不能夠成就這個願望，不幸還是疑問。再從社會學的其他部門的結果推測起來，或須正相反地我們將會承認形成藝術的各種因素是如此的復雜而且微妙，我們不加干預，至少在藝術，並不會增加如何的不利。不過我們無須疑慮這種認識將會妨礙我們在社會上和在教育上提高文化的努力。至少到現在為止，社會理論對于社會實際生活的影響是非常微薄的，我們還只能希望會有一種實踐的社會政策出現。
科學的直接目的，並非實際的結果，而是理論的知識；藝術科學的主要目的，也不是為了應用而是為了支配藝術生命和發展的法則的知識。然而這個目的，雖則藝術科學不能不為它努力，也不過是永遠不會達到的理想。我們若是要求它把它領域里的任何一種現象都加以詳盡而且根本的說明，則任何科學都不能供應我們的要求。正如一個植物學者，決計不能把某一植物的形態逐一追根掘底的說明一樣，一個藝術的研究者也不能把藝術作品的何以如此而不如彼，盡微竭妙地加以說明。並非因為這些微妙是由于玄妙而且無定的空想所致，乃是因為那些規律地變動著的因素，在任何一個指定的情境里面都是無窮無盡，決不是我們的能力所能完全捉摸的。我們再也不要想把什麼事來做一個徹底，因為事情原來是沒有底的。科學也不過能夠在普通的事情上指明現象的規律的關聯而已，而這正是科學所能盡力的。我們確信任何事物都極有規律性，我們就是在規律性並不充分顯現出來的時候，還是確信它極有規律性。對于一切現象都有普遍的規律性和可能性的確信，並非以任何經驗的研究做基礎，恰恰相反，倒是一切研究都是以先驗的公律做基礎。只要藝術科學教給了我們一條支配著那一看似乎沒有規律的任意的藝術發展過程的法則，藝術科學也就可以算是盡了它應盡的任務了罷。藝術科學就已從恍惚模糊的思辨的荒海中開拓了一塊我們可以在那上面安心耕種收割的新領土。這一片可以耕種的土地，比起舊藝術哲學者所狂信熱望的神秘的寶貝來，固然是一種可憐的代用品，可是科學的說明，並不是形而上學的啟示，它只能涉及事物的經驗的表面為止，決不能透達超越的幽玄。只要藝術科學能夠顯示出文化的某種形式和藝術的某種形式間所存在的規律而且固定的關系，藝術科學就算已經盡了它的使命；倘使藝術哲學竟拿這些形式和關系的內在的本質問題來質問藝術科學，或拿藝術歷史的過程中所顯現的動力問題來質問藝術科學，那藝術科學就不得不坦白承認它不但不能答復這些問題，甚至不能理解這些問題。了它應盡的任務了罷。藝術科學就已從恍惚模糊的思辨的荒海中開拓了一塊我們可以在那上面安心耕種收割的新領土。這一片可以耕種的土地，比起舊藝術哲學者所狂信熱望的神秘的寶貝來，固然是一種可憐的代用品，可是科學的說明，並不是形而上學的啟示，它只能涉及事物的經驗的表面為止，決不能透達超越的幽玄。只要藝術科學能夠顯示出文化的某種形式和藝術的某種形式間所存在的規律而且固定的關系，藝術科學就算已經盡了它的使命；倘使藝術哲學竟拿這些形式和關系的內在的本質問題來質問藝術科學，或拿藝術歷史的過程中所顯現的動力問題來質問藝術科學，那藝術科學就不得不坦白承認它不但不能答復這些問題，甚至不能理解這些問題。
藝術的起源
格羅塞著 蔡慕暉譯
第二章藝術科學的方法
藝術科學的問題就是描述並解釋被包含在藝術這個概念中的許多現象。這個問題有個人的和社會的兩種形式。在前一形式中，我們要從事一件作品或一個藝術家的一生作品的研究，要指明一個藝術家和他的一件作品之間所存在的正常關系，並且說明藝術創作實系一個藝術個性在一定條件之下經營的正常產物。大多數人對于個人的表現，往往比之對于社會的表現更感到有興趣，何況是個性極佔重要的藝術。所以我們一向對于藝術問題的研究大多是取的個人的形式，雖則也許從頭就知道不見得會有什麼成績。其實，這個問題中，只有近百年來的極少數的幾件是可以用個人的形式來求解決的。在別的許多情境中，就任你怎樣艱苦的努力和怎樣銳敏的探索，也不過徒然消磨了時光，終于找不全個人藝術史的基本材料。
倫布朗rerandt是在1669年，即在二百年前，死于阿姆斯特丹aterda，但這位在歐洲久享盛名的大作家，我們對他的生平就知道得那麼樣少，以致對于使這位作者千古留芳的那些作品究竟是否出于自己的親筆，至今還存留著爭辯的可能。英國的那位大詩人，也和這位荷蘭的大作家分享著同樣的命運。我們所知道的莎士比亞的那一部分生平，永遠不能幫助我們肯定哈姆雷特haet這本書，一定不是培根爵士而確是莎士比亞所著。關于莎士比亞到底是誰的問題，我們只知道他是英國某村鎮里一位公民的兒子，為了秘密打獵曾經受過刑罰，十九歲結了婚，婚後不久就離家赴倫敦，他在倫敦起初是演劇，後來又和人共同經營劇場，在他五十歲那年回到故鄉，不久就與世長逝。此外，我們只知道他是一個真誠的朋友，是一個富有同情心的伴侶。不管我們怎樣研究，我們對于這位大詩人的生平，決不能比對于一位只和我們同桌一小時的陌生人的生平知道得更多一些。但將他和他的同輩比起來，我們還是對他知道得多一點。伊麗莎白時代的戲劇家的“傳記”是和老教堂面前的破殘墓碑上的墓志一樣模糊的。對于他們，我們所最能確知的，只有他們生期和卒期的登記。在一本聖救主st saviour堂的破舊登記簿上，在1639年3月20日的日期下，我們可以找到很簡明的記載︰“異鄉人非利普馬星澤葬在此地”buried，philip ssinger，a stranger。對于這個異鄉人，我們只知道他生于1584年，是一個僕人的兒子，從1602年到1606年在牛津的聖阿爾班st.alban堂受過教育，某次在一種“不幸的極端貧困中”曾去向典業主人亨斯羅hensloilan”和“the fatai doalfi”的著者，約翰韋布斯忒john er留存在人世間的全部歷史除開他的工作和姓名的記載了。他們都在他們時常戰栗地夢想著的那個深遠靜寂的黑暗中消失了。那真是︰
“在那兒，除開了
湮𢬿遺忘，
塵埃灰土，
以及無邊的黑暗，
就一無所有。”
如果更進一步去追溯更遼遠的已往，我們就會覺得更加黑暗更加靜寂。那德國天才最得意的作品，易森亨祭壇altar of ise－nhei偉大作者是誰呢馬提亞格魯內瓦爾德tthias grune von esen人的洞穴壁畫中，我們要找到個別的藝術家是千難萬難的；我們只能尋到不能分辨個別面目的一大群人。在這一切情形中而它們正是大多數藝術科學的這個課題，只能在它的第二形態或說社會形態中去求解決。因為我們既然不能從藝術家個人性格去說明藝術品個體的性格，我們只能將同時代或同地域的藝術品的大集體和整個的民族或整個的時代聯合一起來看。藝術科學課題的第一個形式是心理學的，第二個形式卻是社會學的。
藝術科學的社會形式的課題，已經被提出並研究了很久了。第一個拿藝術來當作社會現象研究的人是度波長老abb dubos。
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