其意。栗子小说 m.lizi.tw24方外：中原以外的地区，边远的地方。25嘉：美好。26天应：天道感应。27留中不下：留在宫中没有批示下达。
“承相臣青翟、太仆臣贺、行御史大夫事太常臣充、太子少傅臣安行宗正事昧死言：臣青翟等奏大司马臣去病上疏言，皇子未有号位，臣谨与御史大夫臣汤、中二千石、二千石、谏大夫、博士臣庆等昧死请立皇子臣闳等为诸侯王。陛下让文武1，躬自切2，及皇子未教。群臣之议，儒者称其术3，或悖其心。陛下固辞弗许，家皇子为列侯。臣青翟等窃与列侯臣寿成等二十七人议，皆曰以为尊卑失序。高皇帝建天下，为汉太祖，王子孙，广支辅4。先帝法则弗改，所以宣至尊也。臣请令史官择吉日，具礼仪上5，御史奏舆地图6，他皆如前故事7。”制曰：“可。”
1让：谦让，辞让。2切：恳切，深切。3术：学说，理论。4广：扩大，增加。5具：开列。6舆地图：即地图。7故事：旧例，先例，即先前旧有的典章制度。
四月丙申。奏未央宫。“太仆臣贺行御史大夫事昧死言：太常臣充言卜入四月二十八日乙巳1,可立诸侯王。臣昧死奏舆地图，请所立国名。礼仪别奏。臣昧死请。”
制曰：“立皇子闳为齐王，旦为燕王，胥为广陵王。”
四月丁酉，奏未央宫。六年四月戊寅朔2，癸卯御史大夫汤下丞相3，丞相下中二千石，二千石下郡太守、诸侯相，丞书从事下当用者4。如律令5。
1卜入：通过占卜求得。2六年：指元狩六年前117。3下：下达。4丞书从事：指郡国主办文书的助理官员。当用者：有关办事人员。5如律令：按照命令行事。
“维六年四月乙巳1，皇帝使御史大夫汤庙立子闳为齐王。曰：於戏2，小子闳，受兹青社3朕承祖考，维稽古建尔国家4，封于东土，世为汉藩辅。於戏念哉恭朕之诏，惟命不于常5。人之好德，克明显光6，义之不图7，俾君子怠8。悉尔心，允执其中9，天禄永终10。厥有不臧11，乃凶于而国，害尔躬。於戏，保国艾民12，可不敬与王其戒之13。”
右齐王策14。
1维：发语词。2於戏：同“呜呼”。3青社：古代诸侯受封时，由皇帝授予代表其封国方位的某一色土，作为分得土地的象征。齐国在东方，东方配青色，所以授予青土立社。4稽：考证，根据。5常：固定不变。6克：能。7义之不图：不图德义。8君子：有德者。9允执其中：真心实意地执持中正之道。允，诚实，真实。10天禄：天赐的福禄。永终：长久，永久。11厥：句首助词。：通“愆”。过失，罪过。臧：善。12艾：养护。13其：一定，必须。14右：旧时书写格式，竖行从右至左排列，所以称上文为右。策：策书。汉朝皇帝封土授爵、任免三公的文书。
“维六年四月乙巳，皇帝使御史大夫汤庙立子旦为燕王。旦：於戏，小子旦，受兹玄社1朕承祖考，维稽古，建尔国家，封于北土，世为汉藩辅。於戏荤粥氏老兽心，侵犯寇盗，加以奸巧边萌2。於戏朕命将率徂征厥罪3，万夫长，千夫长4，三十有二君皆来5，降期奔师6。荤粥徙域7，北州以绥8。悉尔心，毋作怨，毋俷德9。毋乃废备。非教士不得从征。於戏，保国艾民，可不敬与王其戒之。”
右燕王策。
1玄社：燕国在北方，北方配玄色，所以授予玄土立社。2巧：虚浮不实，伪诈。萌：通“氓”，百姓。3徂：往。4万夫长，千夫长：分指统率万人与千人的将领。5三十有二君：指当时来投降的三十二帅。栗子小说 m.lizi.tw6期：通“旗”。7徙域：指匈奴徙于漠北。8绥：安定。9俷fèi，费：废毁，败坏。
“维六年四月乙巳，皇帝使御史大夫汤庙立子胥为广陵王。曰：於戏，小子胥，受兹赤社1朕承祖考，维稽古建尔国家，封于南土，世为汉藩辅。古人有言曰：在江之南，五湖之间2，其人轻心。杨州保疆，三代要服3，不及以政。於戏悉尔心，战战兢兢，乃惠乃顺4，毋侗好轶5，毋迩宵人6，维法维则。书云7：臣不作威，不作福，靡有后羞。於戏，保国艾民，可不敬与王其戒之。”
右广陵王策。
1赤社：广陵国在南方，南方配赤色，所以授予赤土立社。2五湖：索隐按：“五湖者，具区、洮滆、彭蠡、青草、洞庭是也。或曰太湖五百里，故曰五湖也。”3三代：指夏、商、周三代。要服：古五服之一。书禹贡：“五百里要服。”孔传：“绥服外之五百里，要束以文教。”五服，古代王畿外围的地方，以五百里为率，视距离的远近分为五等，其名称为甸服、侯服、绥服、要服、荒服。4惠：柔顺。5侗：童蒙无知。6宵：通“小”。7书：即尚书，其书有“臣无有作福作威玉食”句。
太史公曰：古人有言曰“爱之欲其富，亲之欲其贵”。故王者疆土建国1，封立子弟，所以褒亲亲，序骨肉，尊先祖，贵支体2，广同姓于天下也。是以形势强而王室安。自古至今，所由来久矣。非有异也，故弗论箸也3。燕齐之事，无足采者。然封立三王，天子恭让，群臣守义，文辞烂然，甚可观也，是以附之世家。
1疆土：分划土地。疆，界限。2支体：比喻同族。支，同“肢”。3箸：同“着”。
褚先生曰：臣幸得以文学为侍郎，好览观太史公之列传。传中称三王世家文辞可观，求其世家终不能得。窃从长老好故事者取其封策书，编列其事而传之，令后世得观贤主之指意1。
1指意：即旨意，意图。指，通“旨”。
盖闻孝武帝之时，同日而俱拜三子为王：封一子于齐，一子于广陵，一子于燕。各因子才力智能，及土地之刚柔1，人民之轻重2，为作策以申戒之3。谓王：“世为汉藩辅，保国治民，可不敬与王其戒之。”夫贤主所作，固非浅闻者所能知，非博闻强记君子者所不能究竟其意4。至其次序分绝5，文字之上下，简之参差长短6，皆有意，人莫之能知。谨论次其真草诏书7，编于左方，令览者自通其意而解说之。
1刚柔：指贫瘠和肥沃。2轻重：轻浮和庄重。3申：告诫。4究竟：终极，穷尽。5分绝：划分隔断，即分段。6简：书简。此指策文。7草：本稿。草，初稿。
王夫人者，赵人也，与卫夫人并幸武帝，而生子闳。闳且立为王时1，其母病，武帝自临问之。曰：“子当为王，欲安所置之”王夫人曰：“陛下在，妾又何等可言者。”帝曰：“虽然，意所欲，欲于何所王之王夫人曰：“愿置之雒阳。”武帝曰：“雒阳有武库敖仓2，天下冲厄3，汉国之大都也。先帝以来，无子王于雒阳者。去雒阳，余尽可。”王夫人不应。武帝曰：“关东之国无大于齐者。齐东负海而城郭大，古时独临菑中十万户，天下膏腴地莫盛于齐者矣。”王夫人以手击头，谢曰：“幸甚。”王夫人死而帝痛之，使使者拜之曰：“皇帝谨使使太中大夫明奉璧一4，赐夫人为齐王太后。”子闳王刘，年少，无有子，立，不幸早死，国绝，为郡。天下称齐不宜王云。
1且：将。2敖仓：秦代在敖山上所置谷仓。故址在今河南郑州西北邙山上。中原漕粮集中于此，再西运关中，北输边塞，是当时最重要的粮仓。小说站
www.xsz.tw汉魏均因仍之。3厄：阻塞，险要的地势。4奉：两手捧着。
所谓“受此土”者，诸候王始封者必受土于天子之社，归立之以为国社，以岁时祠之1。春秋大传曰：“天子之国有泰社2。东方青，南方赤，西方白，北方黑，上方黄。”故将封于东方者取青土，封于南方者取赤土，封于西方者取白土，封于北方者取黑土，封于上方者取黄土。各取其色物，裹以白茅，封以为社。此始受封于天子者也。此之为主土。主土者，立社而奉之也。“朕承祖考”，祖者先也，考者父也。“维稽古”，维者度也，念也，稽者当也，当顺古之道也。
1祠：祭祀。2泰社：由帝王为百官和兆民所立祭祀土神的地方。也作“大社”、“太社”。
齐地多变诈，不习于礼义，故戒之曰“恭朕之诏，唯命不可为常。人之好德，能明显光。不图于义，使君子怠慢。悉若心1，信执其中2，天禄长终。有过不善，乃凶于而国，而害于若身。”齐王之国3，左右维持以礼义，不幸中年早夭。然全身无过，如其策意。
1若：你。2信：的确，确实。3之：往，到。
传曰：“青采出于蓝，而质青于蓝”者1，教使然也。远哉贤主，昭然独见：诫齐王以慎内；诫燕王以无作怨，无俷德；诫广陵王以慎外，无作威与福。
1传：指有关文字记载。青：靛diàn，店青，一种染料。蓝：草名，指蓼蓝，叶子可制染料。按，荀子劝学有“青，取之于蓝，而青于蓝”句。
夫广陵在吴越之地1，其民精而轻，故诫之曰“江湖之间，其人轻心。杨州葆疆2，三代之时，迫要使从中国俗服3，不大及以政教，以意御之而已。无侗好佚，无迩宵人，维法是则。无长好佚乐驰骋弋猎淫康4，而近小人。常念法度，则无羞辱矣。”三江5、五湖有鱼盐之利，铜山之富，天下所仰。故诫之曰“臣不作福”者，勿使行财币，厚赏赐，以立声誉，为四方所归也。又曰“臣不作威”者，勿使因轻以倍义也6。
1吴越：指春秋时的吴国与越国。2葆：通“保”。3要：要挟，迫使。4长：疑为衍文。一本无该字。淫：过度。康：安乐。5三江：指吴淞江、钱塘江、浦阳江。一说泛指许多江河。6倍：背向，背着。这里是“违背”的意思。
会孝武帝崩，孝昭帝初立，先朝广陵王胥，厚赏赐金钱财币，直三千余万1，益地百里，邑万户。
会昭帝崩，宣帝初立，缘恩行义2，以本始元年中3，裂汉地，尽以封广陵王胥四子：一子为朝阳候；一子为平曲候；一子为南利候；最爱少子弘，立以为高密王。
1直：同“值”。2缘：因。3本始元年：前73年。本始，汉宣帝第一个年号前73前70。
其后胥果作威福，通楚王使者1。楚王宣言曰：“我先元王2，高帝少弟也。封三十二城。今地邑益少，我欲与广陵王共发兵云。立广陵王为上，我复王楚三十二城，如元王时。”事发觉，公卿有司请行罚诛。天子以骨肉之故，不忍致法于胥，下诏书无治广陵王，独诛首恶楚王。传曰“蓬生麻中，不扶自直；白沙在泥中，与之皆黑”者，土地教化使之然也3。其后胥复祝诅谋反4，自杀，国除。
1楚王：刘延寿。2元王：楚元王刘交。3教化：环境影响。4祝诅：祈神降殃祸于人。
燕土埆1，北迫匈奴，其人民勇而少虑2，故诫之曰“荤粥氏无有孝行而禽兽心，以窃盗侵犯边民。朕诏将军往征其罪，万夫长，千夫长，三十有二君皆来，降旗奔师。荤粥徙域远处，北州以安矣。”“悉若心，无作怨”者，勿使从俗以怨望也。“无俷德”者，勿使上王背德也。“无废备”者，无乏武备，常备匈奴也。”“非教士不得从征”者，言非习礼义不得在于侧也。
1埆qiāoquè，敲却土地瘠薄。2虑：谋略，谋划。
会武帝年老长，而太子不幸薨，未有所立，而旦使来上书，请身入宿卫于长安1。孝武见其书，击地，怒曰：“生子当置之齐鲁礼义之乡，乃置之燕赵，果有争心，不让之端见矣2。”于是使使即斩其使者于阙下3。
1宿卫：在宫禁中值宿警卫。2端：苗头。3阙下：宫阙之下。阙，皇宫前两边的楼台式建筑物，以中间有道路，故称“阙”。
会武帝崩，昭帝初立，旦果作怨而望大臣1。自以长子当立，与齐王子刘泽等谋为叛逆2，出言曰：“我安得弟在者今立者乃大将军子也。”欲发兵。事发觉，当诛。昭帝缘恩宽忍，抑案不扬。公卿使大臣请3，遣宗正与太中大夫公户满意、御史二人，偕往使燕，风喻之4。到燕，各异日，更见责王。宗正者，主宗室诸刘属籍5，先见王，为列陈道昭实武帝子状。待御史乃复见王，责之以正法，问：“王欲发兵罪名明白，当坐之6。汉家有正法，王犯纤介小罪过7，即行法直断耳，安能宽王。”惊动以文法。王意益下，心恐。公户满意习于经术8，最后见王，称引古今通义9，国家大礼，文章尔雅10。谓王曰：“古者天子必内有异姓大夫，所以正骨肉也；外有同姓大夫，所以正异族也。周公辅成王，诛其两弟，故治。武帝在时，尚能宽王。今昭帝始立，年幼，富于春秋，未临政11，委任大臣。古者诛罚不阿亲戚12，故天下治。方今大臣辅政，奉法直行，无敢所阿，恐不能宽王。王可自谨，无自令身死国灭，为天下笑。”于是燕王旦乃恐惧服罪，叩头谢过。大臣欲和合骨肉，难伤之以法。
1望：埋怨，责恨。2齐王：此指以前的齐懿王刘寿。3公卿：三公九卿的省称。泛指朝廷大臣。4风喻：讽劝晓谕。风，通“讽”。5属籍：家族的名册。6坐：因犯罪或错误。7纤介：细微。8经术：犹经学，即研究经书，为其训诂，或发挥经中义理的学问。9通义：谓适用于一般的道理与法则。10文章：此指言辞。尔：华丽。雅：正，合乎规范。11临政：亲自掌政。12阿：偏袒。
其后旦复与左将军上官桀等谋反，宣言曰：“我次太子，太子不在，我当立，大臣共抑我”云云。大将军光辅政，与公卿大臣议曰：“燕王旦不改过悔正，行恶不变。”于是修法直断，行罚诛。旦自杀，国除，如其策指。有司请诛旦妻子。孝昭以骨肉之亲，不忍致法，宽赦旦妻子，免为庶人1。传曰“兰根与白芷2，渐之滫3可，君子不近，庶人不服”者4，所以渐然也。
1庶人：平民。2兰根、白芷：均香草名。3渐：浸染。滫xiu，朽：淘米水，引申为脏水、臭水。4服：佩带。
宣帝初立，推恩宣德，以本始元年中尽复封燕王旦两子：一子为安定候；立燕故太子建为广阳王，以奉燕王祭祀。
七十列传
伯夷列传第一
学者们涉猎的书籍虽然很多，但是还要从六经里考察真实可信的记载。诗经、尚书虽然残缺不全，但是还可以从记载虞、夏两代的文字中考察清楚。唐尧将要退位时，把帝位让给虞舜；虞舜把帝位让给夏禹之际，四方诸侯和州牧都来推荐，这才把他放在帝王位置上加以考察试用。主持国政几十年，功绩卓着以后，才把政权交给他。这表示天下是极贵重的宝器，帝王是极重要的统绪，所以传授政权是如此地郑重审慎啊可是诸子杂记里说：唐尧想把天下让给许由，许由不仅不接受，反而以此为耻辱，于是逃走隐居起来。到了夏朝，又出现了不接受商汤让位的卞随、务光。这又如何颂扬他们呢太史公说：我登上箕山，说是山上可能有许由的坟墓。孔子依次论列古代的仁人、圣人、贤人，如吴太伯、伯夷这些人，都非常详细。我认为所听到的许由、务光的德行是最高尚的，但是经书里连一点大略的文字记载也见不到，这是为什么呢
孔子说：“伯夷、叔齐不记以往的仇恨，因而怨恨也就少了。”“他们追求仁德，就得到了仁德，又有什么怨恨呢”我对伯夷的意志深表同情，看到他们未被经书载录的遗诗，又感到很诧异。他们的传记上说：
伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子。父亲想要立叔齐为国君，等到父亲死了，叔齐要把君位让给伯夷。伯夷说：“这是父亲的遗命啊”于是逃走了。叔齐也不肯继承君位逃走了。国人只好拥立孤竹君的次子。这时，伯夷、叔齐听说西伯昌能够很好地赡养老人，就想何不去投奔他呢可是到了那里，西伯昌已经死了，他的儿子武王追尊西伯昌为文王，并把他的木制灵牌载在兵车上，向东方进兵去讨伐殷纣。伯夷、叔齐勒住武王的马缰谏诤说：“父亲死了不葬，就发动战争，能说是孝顺吗作为臣子去杀害君主，能说是仁义吗”武王身边的随从人员要杀掉他们。太公吕尚说：“这是有节义的人啊。”于是搀扶着他们离去。等到武王平定了商纣的暴乱，天下都归顺了周朝，可是伯夷、叔齐却认为这是耻辱的事情，他们坚持仁义，不吃周朝的粮食，隐居在首阳山上，靠采摘野菜充饥。到了快要饿死的时候，作了一首歌，那歌辞是：“登上那西山啊，采摘那里的薇菜。以暴臣换暴君啊，竟认识不到那是错误。神农、虞、夏的太平盛世转眼消失了，哪里才是我们的归宿唉呀，只有死啊，命运是这样的不济”于是饿死在首阳山。
从这首诗看来，他们是怨恨还是不怨恨呢
有人说：“天道是没有偏私的，总是经常帮助好人。”像伯夷、叔齐应该说是好人呢，还是不该说是好人呢他们如此地积累仁德，保持高洁的品行，却终于饿死再说，孔子七十名得意的学生里，只有颜渊被推重为好学，然而颜渊总是穷困缠身，连粗劣的食物都吃不饱，终于过早地死去了。天道对好人的报偿又是怎样的呢盗跖成天杀无辜的人，烤人的心肝当肉吃，凶残放纵，聚集党徒几千人在天下横行，竟然长寿而终。这是遵循的什么道德呢这是极大而又显着的事啊。至于说到近代，那些不走正路、专门违法犯禁的人，却能终生安逸享乐，过着富裕优厚的生活，世世代代都不断绝。而有的人，选好地方才肯迈步，适宜的机会才肯说话，走路，不敢经由小路，不是公正的事决不发愤去做，像这样小心审慎而遭祸灾的人，数都数不过来。我深感困惑不解。倘若有所谓天道，那么这是天道呢，不是天道呢
孔子说：“思想不一致的人，不能相互商量。”也只有各人按着自己的意志行事。所以他又说：“假如富贵是可以寻求得到的话，即使作个卑贱的赶车人，我也愿去做；假如寻求不到，那还是依照自己的爱好去做。”“到了严寒季节，才知道松柏是最后凋谢的。”整个社会混乱污浊的时候，品行高洁的人才会显露出来。这难道不是因为有的人把富贵安乐看得那么重，才显得另一些人把富贵安乐看得那么轻吗
孔子说：“君子所怕的是一直到死而名不被称述。”贾谊说：“贪财的人为财而死，重义轻生的人为名而献身，矜夸而贪图权势的人为争权而丧生，平民百姓则贪生而恶死。”易经上说：“同样明亮的东西，就会相互映照，同属一类的事物，
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