設上農夫欲令冬田，雖肉袒深耕，汗出種之，猶不生者，非人心不至，天時不得也。栗子網
www.lizi.tw易曰︰時止則止，時行則行，動靜不失于時，其道光明。書曰︰敬授人時。故古之王者，尊天地、重陰陽、敬四時月令、順之以善政，則和氣可立致，猶抱鼓之相應也。太公謂武王曰︰天無益於兵，勝而將所居者九。曰法令不行而任侵誅，無德厚而日月之數，不順敵之強弱而幸於天，無智慮而候氛氣，少勇力而望天福，不知地形而歸過於時，敵人怯弱、不敢墼而信龜策，士卒不勇而法鬼神，設伏不巧而任背向之道。凡天地鬼神，視之不見，听之不聞，不可以決勝敗，故明將不法。司馬遷曰︰陰陽之家，使人拘而多忌。範曄曰︰陰陽之道，其弊也巫。翼奉曰︰治道之要，在知下之邪正。人誠向正，雖愚為用；若其懷邪，智益為害。夫人主莫不愛己也。莫知愛己者，不足愛也。故桓子曰︰捕猛獸者，不令美人舉手；釣旦魚者，不使稚子輕預。非不親也，力不堪也。奈何萬乘之主，而不擇人哉故曰︰夫犬之為猛，有非則鳴吠，而不遑於夙夜。此自效之至也。昔宋人有沽酒者，酒酸而不售。何也以有猛犬之故。夫犬知愛其主，而不能為其主慮酒酸之患者，智不足也。語曰︰巧詐不如拙誠。晉惠帝為太子，和嶠諫武曰︰季世多偽，而太子尚信，非四海之主，憂不了陛下家事。武帝不從。後惠帝果敗。
左傳曰︰孔子嘆子產曰︰言以足志，文以足言。不言，誰知其志言之無文，行而不遠。晉為伯，鄭人陳，非文辭不為功。慎辭也哉論語曰︰誦詩三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對。雖多，亦奚以為漢文帝登虎圈，美嗇夫口辯，拜為上林令。張釋之前曰︰陛下以絳侯周勃，何如人也上曰︰長者。又問曰︰東楊侯張相如，何如人也上復曰︰長者。釋之曰︰此兩人言事，曾不能出口。豈效此嗇夫喋喋、利口捷給哉且秦以任刀筆之吏，爭以亟疾苛察相高，然其弊，徒文具耳。亡惻隱之實，以故不聞其過，陵遲至於二世，天下土崩。今陛下以嗇夫口辭而超遷之，臣恐天下隨風而靡，爭口辯，無其實。且下之化上，疾於影響，舉錯之 ，不可不審。帝乃止。
太史公曰︰春秋推見至隱，易本隱以之顯。大雅言王公大人，而德逮黎庶。小雅譏已之得失，其流及上。所言雖殊，其合德一也。相如虛辭濫說，然其要歸，引之節儉，此與詩之諷諫何異揚雄以為賦者，將以諷也，必推類而言，極麗靡之辭，閎侈鉅衍，競於使人不能加也，既乃歸之於正，然覺者已過矣。往時武帝好神仙，相如上大人賦，欲以諷帝。帝反縹縹有凌 之志。由是言之，賦勸而不止，明矣又頗類俳優，非法度所存。賢人君君子，詩賦之正也。
淮南子曰︰東海之魚名 ，比目而行；北方有獸，名曰婁更，食更候；南方有鳥，名曰鶼，比翼而飛。夫鳥獸魚 ，猶知假力，況萬乘之主乎獨不知假天下之英雄俊士，與之為伍，豈不痛哉狐卷子曰︰父賢不過堯而丹朱放，兄賢不過周公而管蔡誅，臣賢不過湯武而紂伐。況君之欲治，亦須從身始，人何可恃乎
孔子曰︰不患無位，患己不立。孔子厄於陳蔡，子路慍見曰︰昔聞諸夫子︰積善者，天報以福。今夫子積義懷仁久矣，奚居之窮也子曰︰由未之識也。吾語汝︰以仁者為必信耶則伯夷叔齊為不餓首陽；汝以智者為必用耶則王子比干不見剖心；汝以忠者為必報耶則關龍逢不見刑；汝以諫者為必听耶耶伍子胥不見殺。夫遇不遇者，時也；賢不肖者，才也。君子博學深謀而不遇時者眾矣，何獨仁哉
神農形悴，唐堯瘦 瞿，舜黎黑，禹胼胝，伊尹負鼎而干湯，呂望鼓刀而入周，墨翟無黔突，孔子無暖席，非以貪祿位，將欲下之利，除萬人之害。栗子網
www.lizi.tw李斯以書對秦二世雲︰中子曰︰有天下而不恣睢，命之曰以天下桎，若堯禹然，故謂之桎也。夫以人徇己，則己貴而人賤；以己徇人，則己賤而人貴。故徇人者賤，而所徇者貴。自古及今，未有不然。夫堯禹以身徇天下，謂之桎者，不亦宜乎
論語曰︰舉逸人，天下人歸心焉魏文侯受藝於子夏，敬段干木，過其廬，未嘗不式。於是秦欲伐魏，或曰︰魏君賢，國人稱仁，上下和洽，未可圖也。秦王乃止。由此得譽於諸侯。韓子曰︰夫馬似鹿，此馬直千金。今有千金之馬，而無一金之鹿者，何也馬為人用，而鹿不為人用。今處士不為人用，鹿類也。所以太公至齊而斬華士，孔子為司寇而誅少正卯。趙主父使李疵視中山可攻否，還報曰︰可攻也。其君好見岩穴之士、布衣之人。主父曰︰如子之言，是賢君也，安可攻李疵曰︰不然。上顯岩穴之士，則戰士殆；上尊學者，則農夫惰。農夫惰則國貧，戰士殆則兵弱。兵弱於外，國貧於內，不亡何待主父曰︰善。遂滅中山。
漢書曰︰陳平雲︰吾多陰謀，道家所禁。吾世即廢亡已矣，終能復起，以吾多陰禍也。其後元孫坐酎金失侯。後漢範曄論耿 曰︰三代為將，道家所忌。而耿氏累葉以功名終，將用其兵，欲以殺止殺乎何其獨能崇也
易曰︰崇高莫大於富貴。又曰︰聖人之大寶曰位。孫子為書謝春申君曰︰鄙諺曰︰厲人憐王。此不恭之言也。雖然，古無虛諺，不可不審察也。此為殺死亡之主言也。夫人主年少而矜材，無法術以知奸，則大臣主斷圖私，以禁誅於已也。故殺賢長而立幼弱，廢正嫡而立不義，春秋戒之。曰︰楚王子圍聘於鄭，未出境，聞王病，反問病，遂以冠纓絞王殺之，因自立也。齊崔杼之妻美，莊公通之。崔杼率其黨而攻莊公，莊公走出，逾於外牆，射中其股，遂殺之，而立其弟。近代李兌用趙，餓主父於沙丘，百日而殺之。淖齒用齊，擢閔王之筋，懸於廟梁，宿昔而死。夫厲雖腫胞之疾，上比前代，未至絞纓射股也；下比近代，未至擢筋餓死也。夫殺死亡之主，心之憂勞、形之困苦，必甚於厲矣。由此觀之，厲雖憐王，可也。
易曰︰備物致用。立成器之以為天下利者，莫大於聖人。莊子曰︰聖人不死，大盜不止。雖重聖人而治天下，則是重利盜跖也。為之斗斛以量之，則並與斗斛竊之；為之權衡以稱之，則並與權衡而竊之；為之符璽以信之，則並符璽而竊之；為之仁義以教之，則並仁義而竊之。何以知其然耶彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯。諸侯之門，而仁義存焉。則非竊仁義聖智耶故逐於大道。揭諸侯，竊仁義，並斗斛權衡符璽之利，雖有軒晚之賞弗能勸，斧鉞之威弗能禁。此重利盜跖，而使不可禁者，是乃聖人之過也。故曰︰國之利器，不可以示人。彼聖人者，天下之利器也，非所以明天下也。
論語曰︰君子固窮，小人窮濫矣。易曰︰窮則變，通則久。是以自天 之，吉無不利。太史公曰︰鄙人有言︰何知仁義已饗其利者為有德。故伯夷丑周，餓死首陽山，而文武不以其故貶王；跖 喬暴戾，其徒誦義無窮。由此觀之，竊鉤者誅，竊國者為諸侯。諸侯之門，仁義存焉。非虛言也今拘學成抱咫尺之義，久孤於代，豈若卑論儕俗，與代沈浮而取榮名哉
東平王蒼曰︰為善最樂。語曰︰時不與善，己獨由之。故曰︰非妖則妄。
龐統好人倫，勤於長養，每所稱述，多過於才。時人怪而問之，統曰︰當今天下大亂，正道凌遲，善人少而惡人多。栗子網
www.lizi.tw方欲興風俗，長道業，不美其談，則聲名不足慕也。不足慕，企而為善者少矣。今拔十失五，猶得其半，而可以崇邁代教，使有志者自勵，不亦可乎人物志曰︰君子知損之為益，故功一而美二；小人不知自益之為損，故伐一而並失。由此觀之，則不伐者，伐之也；不爭者，爭之也；讓敵者，勝之也。是故 至上人，而柳下滋甚；王叔好爭，而終於出奔。藺相如以回車取勝於廉頗，寇恂以不斗取賢於賈復。物勢之反，乃君子所謂道也。孝經曰︰居家理，治可移於官。酈生落魄，無以為衣食業。陳蕃雲︰大丈夫當掃天下，誰能掃一室
公孫宏曰︰力亍近乎仁，好問近乎智，知恥近乎勇。知此三者，知所自理。知所以自理，然後知所以理人。天下未有不能自理，而能理人者也。此百代不移之道。淮南子曰︰夫審於毫 之計者，必遺天下之數；不失小物之選者，惑於大事之舉。今人才有欲平九州、存危國，而乃責之以閨Ь之禮，修鄉曲之俗，是猶以斧 毛、以刀伐木，皆失其宜矣。
商鞅謂趙良曰︰子之觀我理秦，孰與五 大夫賢乎趙良曰︰夫五 大夫，荊之鄙人也。聞繆公之賢，而願望見，行而無資，自蠰於秦客，披竭飯牛。繆公知之，舉之牛口之下，而加之百姓之上，秦國莫敢望焉今君之見秦王也，因嬖人景監以為主，非所以為名也。史記曰︰藺相如因宦者繆賢見趙王。又曰︰鄒衍作談天論，其語閎大不經，然王公大人尊禮之。 梁，梁惠王郊迎，執賓主之禮。如燕，昭王擁 先驅。豈與仲尼色陳蔡、孟軻困於齊梁同乎哉衛靈公問陣於孔子，孔子不答。梁惠王謀攻趙，孟軻稱大王去 。持方柄欲納圜鑿，其能入乎或曰︰伊尹負鼎而輔湯以王。百里奚飯牛，繆公用霸。作先合，然後引之大道。鄒衍其言雖不軌，亦將有牛鼎之意乎
陳仲舉體氣高烈，有王臣之節；李元禮忠平正直，有社之能。陳留蔡伯喈以仲舉強於犯上，元禮長於接下，犯上為難，接下為易，宜先仲舉而後元禮。姚信雲︰夫皋陶戒舜，犯上之徵也；舜理百揆，接下之效也。故陳平謂王陵，言面折庭靜，我不如公；至安劉氏，公不如我。若犯上為優，是王陵當高於良平、朱 當勝於吳鄧乎
史記曰︰韓子稱儒者以文亂法，而俠士以武犯禁。二者皆譏，而學士多稱於世。至如以術取宰相卿大夫，輔翼其世主，固無可言者。及若季次、原憲，讀書懷獨行，議不苟合當世，當世亦笑之。今游俠，其行雖不軌於正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困，羞伐其德，蓋亦有足多者。且緩急人之所時有也，虞舜於井廩，伊尹負鼎俎，傅說匿於傅險，呂尚困於棘津，夷吾桎梏，百里奚飯牛，仲尼厄匡、蔡色陳蔡。此皆學士所謂有道仁人也，猶遭此 ，況以以中材而涉近代之末流乎其遇害何可勝哉而布衣之徒，設取予然諾，千里誦義，故士窮窘而得委命。此豈非人之所謂賢豪者耶誠使鄉曲之俠，與季次、原憲七權量力，效功於當代，不同日而論矣。曷足小哉漢書曰︰天子建國，諸侯立家。自卿大夫以至庶人，各有等差。是以人服事其上，而下無凱覦。孔子曰︰天子有道，政不在大夫。百官有司，奉法承令，以 所職。越職有誅，侵官有罰，故上下相順，而庶事理焉。周室既微，禮樂征伐出自諸侯。桓、文之後，大夫世權，陪臣執命。陵夷至於戰國，合縱連橫，力政爭強。由是列國公子，魏有信陵，趙有平原，齊有孟嘗，楚有春申，皆籍王公之勢，為游俠；雞鳴狗盜，無不賓禮。而趙木相虞卿，棄國捐君，以固窮交魏齊之厄；信陵無忌，竊符矯命，殺將專師，以赴平原之急，皆以取重諸侯，彰名天下，扼腕而游，談者以四豪稱首。於是背公死黨之議成，守職奉上之義廢矣。及至漢興，禁網疏闊，未之匡改也。魏其、武安之屬，競逐於京師；郭解、劇孟之徒，馳鶩於閭閻，權行州域，力折公侯，眾庶榮其名跡，覬而慕之。雖陷刑闢，自與殺身成名，若季路、仇牧，死而不悔也。曾子曰︰上失其道，人散久矣。非明王在上，示之好惡，齊之以禮法，人曷由知禁而反正乎古之正法︰五伯，三王之罪人也；而六國，五伯之罪人也。夫四豪者，六國之罪人也。況於郭解之倫，以匹夫之細微，竊殺生之權其罪也，不容於誅矣。
尸子曰︰人臣者，以進賢為功；人主者，以用賢為功也。史記曰︰鮑叔舉管仲，天下不多管仲之賢，而多鮑叔能知人也。甦建常責大將軍青，至重而天下之賢士人夫毋稱焉，願觀古今名稱所招擇賢者。大將軍謝曰︰自魏其、武安之厚賓客，天子嘗切齒。彼親附士大夫，招賢黜扒肖者，人主之柄也。人臣奉法遵職而已，何與招士其為將如此。
班固雲︰昔王道既微，諸侯力政，時君世主，好惡殊方。是以諸家之術，蜂起並作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯。其言雖殊，譬猶水火相滅，亦能相生也。仁之與義，敬之與和，事雖相反，而皆相成也。易曰︰天下同歸而殊途，一致而百慮。此之謂也。
變第十五
昔先王當時而立法度，務而制事，法宜其時則理，事 其務故有功。今時移而法不變，務易而事以古，是則法與時詭，而時與務易。是以法立而時益亂，為而事益廢。故聖人之理國也，不法古，不 今，當時而立功，在難而能免。由是言之，故知若人者，各因其時而建功立德焉何以知其然耶
桓子曰︰三皇以道治，五帝用德化，三皇由仁義，五霸用權智。五帝以上久遠，經傳無事，唯王霸二盛之美，以定古今之理焉。夫王道之治，先除人害，而足其衣食，然後教以禮儀，而威以刑誅，使失好惡去就。是故大化四湊，天下安樂。此王者之術。霸功之大者，尊君卑臣，權統由一，政不二門，賞罰必信，法令著明，百官 理，威令必行。此霸者之術。道德經曰︰我無為而人自化。文子曰︰所謂無為者，非謂引之不來、推之不往，謂其循理而舉事、因資而立功、推自然之勢也。故曰︰湯武聖主也，而不能與越人乘ゐ舟、泛江湖；伊尹賢相也，而不能與胡人騎原馬、服騶 余；孔墨博通也，而不能與山居者入榛薄、出險阻。由是觀之，人智之於物淺矣，而欲以 海內、存萬方，不因道里之數，而專己之能，則其窮不遠。故智不足以為理，勇不足以為強，明矣然而君人者在廟堂之上、而知四海之外者，因物以識物，因人以知人也。夫冬日之陽、夏日之陰，萬物歸之，而莫之使。至精之感，弗召自來。待目而昭見，待言而使令，其於理難矣。皋陶喑而為大理，天下無虐刑；師曠瞽而為太宰，晉國無亂政。不言之令、不視之見，聖人所以為師，此黃老之術也。
孔子 居，謂曾參曰︰昔者明王內 七教，外行三至，七教修而可以守，三至行而可以征。明王之守也，則必折沖千里之外；其征也，還師衽席之上。曾子曰︰敢問七教。孔子曰︰上敬老則下益孝，上敬齒則下益悌，上樂施則下益亮，上親賢則下擇交，上好德則下無隱，上惡貪則下恥爭，上廉讓則下知節，此之謂七教也。昔明王之治人也，必裂而封之，分屬而理之，使之有司月省而時考之。進賢良，退不肖，哀鰥寡，養孤獨，恤貧窮，誘孝悌，選才能，此七者修，則四海之內，無刑人矣。上之親下也如腹心，則下之親上也，如幼子之於慈母矣；其於信也如四時，而人信之也，如寒暑之必驗。故視遠若邇，非道邇也，見明德也。是以兵革不動而威，用利不施而親，此之謂明王之守、折沖千里之外者也。曾子曰︰何謂三至孔子曰︰至禮不讓，而天下理；至賞不費，而天下之士悅；至樂無聲，而天下之人和。何則昔者明王必盡知天下良士之名。既知其名，又知其實。既知其實，然後因天下之爵以尊之，此謂至禮不讓而天下治。因天下之祿，以富天下之士，此之謂至賞不費而天下之士悅。如此則天下之明譽興焉，此謂之至樂無而天下之人和。故仁莫大於愛人，智者莫大於知賢，政者莫大於能官。有德之君，修此三者，則四海之內供命而已矣。此之謂折沖千里之外。故曰︰明王之征，猶時雨之降，至則悅矣。此之謂還師衽席之上。故揚雄曰︰六經之理，貴於未亂；兵家之勝，貴次未戰。此孔氏之術也。
墨子曰︰古之人未知宮室，就陵阜而居，穴而處。故聖王作，為宮室。為宮室之法︰高足以避潤濕，邊足以圉風寒，宮牆之高足以別男女之禮，謹此則止，不以為觀樂也。故天下之人，財用可得而足也。當今之王為宮室，則與此異矣。必厚斂於百姓，以為宮室台榭曲直之望、青黃刻鏤之飾。為宮室若此，故左右皆法而象之，是以財不足以待凶饑、振孤寡，故國貧而難理也。為宮室不可不節。古之人未知為衣服時，衣皮帶茭，冬則不輕而暖，夏則不輕而清。聖王以為不中人之情，故聖人作，誨婦人，以為人衣。為衣服之法︰冬則練帛，足以為輕暖；夏則 ，足以為輕清，謹此則止，非以榮耳目、觀愚人也。是以其人用儉約而易治，其君用財節而易贍也。當今之王，其為衣服，則與此異矣。必厚斂於百姓，以為文彩靡曼之衣，鑄金以為鉤，珠玉以為佩。由此觀之，其為衣服，非為身體，此為觀好也。是以其人淫僻而難治，其君奢侈而難諫。夫以奢侈之君，御淫僻之人，欲國無亂，不可得也。為衣服不可不節。此墨翟之術也。
商子曰︰法令者，人之命也，為治之本。一兔走，百人逐之，非以兔可分為百，由名分之未定也。賣兔滿市，盜不敢取者，由名分之定也。故名分未定，雖堯、舜、禹、湯，且皆加務而逐之；名分已定，則貧不敢取。故聖人之為法令也、置官也、置吏也，所以定分也。名分定，則大詐貞信、巨盜願愨，而各自治也。申子曰︰君如身，臣如手。君設其本，臣操其末。為人君者，操契以責其名。名者，天地之網，聖人之符。張天地之網，用聖人之符，則萬物無所逃矣。動者搖，靜者安，名自名也，事自定也。是以有道者，因名而正之，隨事而定之。昔者堯之治天下也，以名，其名正則天下治。桀之治天下也，亦以名，其名倚而天下亂。是以聖人貴名之正也。李斯書曰︰韓子稱慈母有敗子、而嚴家無格虜者，何也則罰之加焉必也。故商君之法，刑棄灰於道者。夫棄灰薄罪也，而被刑重罰也。夫輕罪具督，而況有重罪乎故人弗敢犯矣。今不務所以不犯，而事慈母之所以敗子，則亦不察於聖人之論矣。此商鞅、申、韓之術也。
由是觀之，故知治天下者，有王霸焉，有黃老焉，有孔墨焉，有申商焉，此其所以異也。雖經緯殊致，救弊不同，然康濟群生，皆有以矣。今議者或引長代之法，語救弊之言；或引帝王之風，譏霸者之政，不論時變，而以飾說。故是非論，紛然作矣。言偽而辯，順非而澤，此罪人也。故君子禁之。
正論第十六
孔子曰︰六藝於理一也，禮以節人，樂以發和，書以導事，詩以達意，易以道化，春秋以道義。故曰︰入其國，其教可知也。其為人也，
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