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长短经反经唐赵蕤撰
长短经亦称反经或长短要术全书共九卷六十四章，唐〗赵蕤撰。栗子小说 m.lizi.tw赵蕤，字太宾，梓州盐亭今属四川人。赵蕤所著的长短经一书就是纵横术，述王霸之道。长短经一书所引叙的历史经验到唐代为止，其文亦申鉴、论衡之流，与资治通鉴相得益彰，值得研读领悟。
叙长短经纶、知王霸殊略长短经长短要术或反经唐〗赵蕤撰
赵蕤，字太宾，梓州盐亭今属四川人。有名的唐代诗人李白，就是他的学生。赵蕤博学钤韬，长于经世，隐于梓州郪县长平山安昌岩。开元中征召不赴。所撰长短经述王霸之道，“大旨在于宁固根蒂，革易时弊，兴亡治乱”长短经叙，其文亦申鉴、论衡之流，与资治通鉴相得益彰，值得研读领悟。
赵蕤所著的长短经就是纵横术，长短经亦称为长短要术或反经是一部智谋奇书，全书共九卷六十四章赵蕤自序中为十卷六十三篇，今佚一卷，唐〗赵蕤撰。长短经收入钦定四库全书子部杂家类，而新唐书艺文志录为长短要术10卷已佚。由于原著视角独特，注重从反面总结历史经验，故亦被称为反经。现行辑佚本有1981年台北世界书局出版的隋唐子书十种本、1992年上海古籍出版社影印出版的四库笔记小说丛书本、1999年岳麓书社出版的张兆凯等注译本。
目录
赵蕤长短经原序.
钦定四库全书长短经提要
卷一文上.
大体第一.
任长第二.
品目第三.
量才第四.
知人第五.
察相第六.
论士第七.
政体第八.
卷二文中.
君德第九.
臣行第十.
德表十一.
理乱十二.
卷三文下.
反经十三.
是非十四.
适变十五.
正论十六.
卷四霸纪上.
霸图十七.
卷五霸纪中.
七雄略十八.
卷六霸纪下.
三国权十九.
蜀
吴
魏
卷七权议.
惧戒二十.
时宜二一.
卷八杂说.
钓情二二.
诡信二三.
忠疑二四.
用无用二五.
恩生怨二六.
诡顺二七.
难必二八.
运命二九.
大私三十.
败功三一.
昏智三二.
卑政三三.
善亡三四.
诡俗三五.
息辩三六.
量过三七.
势运三八.
傲礼三九.
定名四十.
卷九兵权.
出军四一.
练士四二.
结营四三.
道德四四.
禁令四五.
教战四六.
天时四七.
地形四八.
水火四九.
五间五十.
将体五一.
料敌五二.
势略五三.
攻心五四.
伐交五五.
格形五六.
蛇势五七.
先胜五八.
围师五九.
变通六十.
利害六一.
奇兵六二.
掩发六三.
还师六四.
长短经唐〗赵蕤撰原文石然书屋整理长短经长短要术或反经唐〗赵蕤撰
赵蕤长短经原序
赵子曰：匠成舆者，忧人不贵；作箭者，恐人不伤。小说站
www.xsz.tw彼岂有爱憎哉实技业驱之然耳。是知当代之士、驰骛之曹，书读纵横，则思诸侯之变；艺长奇正，则念风尘之会。此亦向时之论，必然之理矣。故先师孔子深探其本、忧其末，遂作春秋，大乎王道；制孝经，美乎德行。防萌杜渐，预有所抑。斯圣人制作之本意也。然作法于理，其弊必乱。若至于乱，将焉救之是以御世理人，罕闻沿袭。三代不同礼，五霸不同法。非其相反，盖以救弊也。是故，国容一致，而忠文之道必殊；圣哲同风，而皇王之名或异。岂非随时投教沿乎此，因物成务牵乎彼沿乎此者，醇薄继于所遭；牵乎彼者，王霸存于所遇。
故古之理者，其政有三：王者之政化之，霸者之政威之，强国之政胁之。各有所施，不可易也。
长短经唐〗赵蕤撰原文石然书屋整理
管子曰：「圣人能辅时，不能违时。智者善谋，不如当时。」
邹子曰：「政教文质，所以匡救也。当时则用之，过则舍之。」
由此观之，当霸者之朝而行王者之化，则悖矣。当强国之世而行霸者之威，则乖矣。若时逢狙诈，正道陵夷，欲宪章先王，广陈德化，是犹待越客以拯溺，白大人以救火。善则善矣，岂所谓通于时变欤
夫霸者，驳道也。盖白黑杂合，不纯用德焉。期于有成，不问所以；论于大体，不守小节。虽称仁引义，不及三王，扶颠定倾，其归一揆。恐儒者溺于所闻，不知王霸殊略，故叙以长短术，以经论通变者，并立题目，总六十有三篇，合为十卷，名曰长短经。大旨在乎宁固根蒂、革易时獘、兴亡治乱。具载诸篇，为沿袭之远图，作经济之至道，非欲矫世夸欲，希声慕名。辄露见闻，逗机来哲。凡厥有位，幸望详焉。
梓州郪县，长平山安昌岩。草莽臣赵蕤撰。
长短经唐〗赵蕤撰原文石然书屋整理3钦定四库全书长短经提要
臣等谨按长短经九卷，唐赵蕤撰。
孙光宪北梦琐言载：“蕤，梓州盐亭人，博学韬钤，长于经世。夫妇俱有隐操，不应辟召。”唐书艺文志亦载：“蕤，字太宾，梓州人。开元中，召之不赴。”与光宪所记略同。惟书名作长短要术为少异，盖一书二名也。
是书皆谈王伯经权之要，成于开元四年。自序称，六十三篇，合为十卷。唐志与晁公武读书志卷数并同。
今久无刊本。王士祯居易录记，徐乾学号健庵尝得宋椠于临清。此本前有传是楼一印，又有健菴收藏图书一印，后有乾学一印。每卷之末皆题杭州净戒院新印七字。犹南宋旧刻，盖即士祯所言之本。然仅存九卷，末有洪武丁已沈新民跋，称其：“第十卷，载阴谋家本缺，今存者六十四篇”云云。是佚其一卷，而反多一篇。与蕤序六十三篇之数不合。然勘验所存，实为篇六十有四，疑蕤序或传写之讹也。
第一卷八篇题曰：文上
第三卷四篇题曰：文下
第二卷四篇则有子目无总题，以例推之，当脱文中二字。
长短经唐〗赵蕤撰原文石然书屋整理4
第四卷一篇题曰：霸纪上
第五卷一篇论七雄之事，题曰：霸纪中
第六卷一篇论三国之事，亦无总题，以例推之，当脱霸纪下三字。
第七卷二篇题曰：权议
第八卷十九篇题曰：杂说
第九卷二十四篇题曰：兵权
第十卷所谓阴谋者，则今不可考。小说站
www.xsz.tw篇中注文颇详，多引古书，盖蕤所自作。注首或标以议曰二字，或亦不标。体例不一，亦未详其故也。
刘向序战国策，称或题曰：长短。此书辨析事势，其源盖出于纵横家，故以长短为名。虽因时制变，不免为事功之学。而大旨主于实用，
非策士诡谲之谋。其言故不悖于儒者，其文格亦颇近荀悦申鉴、刘邵人物志，犹有魏晋之遗。唐人著述，世远渐稀。虽佚十分之一，固当全璧视之矣。
乾隆四十二年六月恭校上
总篡官臣纪昀、臣陆锡能、臣孙士毅
总校官臣陆费墀
卷一文 上
卷二文 中
卷三文 下
卷四霸纪上
卷五霸纪中
卷六霸纪下
卷七权 议
卷八杂 说
卷九兵 权
卷一文上
大体第一
臣闻老子曰：以正理国，以奇用兵，以无事取天下。荀卿曰：人主者，以官人为能者也。匹夫者，以自能为能者也。傅子曰：士大夫分职而听，诸侯之君分土而守，三公总方而议，则天子拱己而正矣。以明其然耶当尧之时，舜为司徒，契为司马，禹为司空，后稷为田畴，夔为乐正，垂为工师，伯夷为秩宗，皋陶为理官，益掌驱禽，尧不能为一焉，奚以为君而九子者为臣，其故何也尧知九赋之事，使九子各授其事，皆胜其任以成九功，尧遂乘成功以王天下。汉高帝曰：夫运筹策於帏幄之中，决胜於千里之外，吾不如子房；镇国家，抚百姓，给饷馈，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。三人者，皆人杰也。吾能用之，此吾所以有天下也。
故曰：知人者，王道也；知事者，臣道也。无形者，物之君也；无端者，事之本也。鼓不预五音，而为五音主；有道者不为五官之事，而为理事之主。君守其道，官知其事，有自来矣。先王知其如此也，故用非其有如已有之，通肚君道者也。人主不通主道者则不然。自为之则不能任贤，不能任贤则贤者恶之，此功名之所以伤，国家之所以危。汤武一百而尽有夏商之财，以其地封，而天下莫敢不悦服；以其财赏，而天下皆竞劝，通乎用非其有也。
故称设宫分职，君之体也；委任责成，君之体也；好谋无倦，君之体也；宽以得众，君之体也；含垢藏疾，君之体也。君有君人之体，其臣畏而爱之，此帝王所以成业也。
任长第二
臣闻料才核能，治世之要。自非圣人，谁能兼兹百行，备贯众理乎故舜合群司，随才授位；汉述功臣，三杰异称。况非此俦，而可备责耶
昔伊尹之兴土工也；强脊者使之负土，眇者使之推，伛者使之涂，各有所宜而人性齐矣。管仲曰：升降揖让，进退闲习，臣不如隰朋，请立以为大行；辟土聚粟，尽地之利，臣不如甯戚，请立以为司田；平原广牧，车不结辙，士不旋踵，鼓之而三军之士视死如归，臣不如王子城父，请立以为大司马；决狱折中，不杀不辜，不诬不罪，臣不如宾胥无，请立以为大理；犯君颜色，进谏必忠，不避死亡，不挠富贵，臣不如东郭牙；请立以为太谏。君若欲治国强兵，则五子者存焉。若欲霸王，则夷吾在此。黄石公曰：使智使勇，使贪使愚。智者乐立其功，勇者好行其志，贪者决取其利，愚者不爱其死。因其至情而用之，此军之微权也。淮南子曰：天下之物，莫凶於毒。然而良医橐而藏之，有所用也。麋之上山也，大章不能；及其下也，牧竖能追之，才有短也。胡人便於马，越人便於舟，异形殊类，易事则悖矣。魏武诏曰：进取之士，未必能有行；有行之士，未必能进取。陈平岂笃行，苏秦岂守信耶而陈平定汉业、苏秦济弱燕者，任其长也。
由此观之，使韩信下帏，仲舒当戎，于公驰说，陆贾听讼，必无曩时之勋而显今日之名也。故任长之道，不可不察。
品目第三
夫天下重器、王者大统，莫不劳聪明於品材，获安逸於任使。
故孔子曰：人有五仪：有庸人，有士人，有君子，有圣，有贤。审此五者，则治道毕矣。所谓庸人者，心不存慎终之规，口不吐训格之言不择贤以身，不力行以自定，见小ウ大而不知所务，从物如流而不知所执，此则庸人也。所谓士人者，心有所定，计有所守，虽不能尽道术之本，必有率也，虽不能遍百善之美，必有处也。是故智不务多，务审其所知；言不务多，务审其所谓；行不务多，务审其所由。智既知之，言既得之，行既由之，则若性命形骸之不可易也。富贵不足以益，贫贱不足以损，此则士人也。所谓君子者，言必忠信而心不忌，仁义在身而色不伐，思虑明而辞不专。笃行信道，自强不息，油然若将可而终不可及者，此君子也。所谓贤者，德不逾闲，行中规绳；言足法於天下而不伤其身，道足化於百姓而不伤於本；富则天下无菀财，施则天下不病贫，此则贤者也。所谓圣者，德合天地，变通无方；刚万事之终始，协庶品之自然；敷其大道，而遂成情性；明并日月，化行若神；下民不知其德，睹者不识其邻，此圣者也。
铃经曰：德足以怀远，信足以一异，识足以鉴古，才足以冠世，此则人之英也；法足以成教，行足以修义，仁足以得众，明足以照下，此则人之俊也；身足以为仪表，智足以决嫌疑，操足以厉贪鄙，信足以怀殊俗，此则人之豪也；守节而无挠，处义而不怒，见嫌不苟免，见利不苟得，此则人之杰也。
家语曰：昔者明王，必尽知天下良士之名。既知其名，又知其实，然後用天下之爵以尊之，则天下理也。此之谓矣。
量才第四
夫人才能参差、大小不同，犹升不可以盛斛，满则弃矣。非其人而使之，安得不殆乎
故伊尹曰：智通於大道，应变而不穷，辩於万物之情，其言足以调阴阳、正四时、节风雨，如是者举以为三公；故三公之事，常在於道。不失四时，通於地理，能通不通，能利不利，如是者举以为九卿；故九卿之事，常在於德。通於人事，行犹举绳，通於关梁，实於府库，如是者举以为大夫；故大夫之事，常在於仁。忠正强谏，而无有奸诈，去私立公，而言有法度，如是者举以为列士；故列士事，常在於义也。故道德仁义定而天下正。
太公曰：多言多语，恶口恶舌，终日言恶，寝卧不绝，为众所憎，为人所疾，此可使要遮闾巷察奸词祸；权数好事，夜卧早起，虽剧不悔，此妻子之将也；先语察事，劝而与食，实长希言，财物平均，此十人之将也；仞仞截截，垂意肃肃；不用谏言，数行刑戮；刑必见血，不避亲戚，此百人之将也。讼辩好胜，嫉贼侵凌，斥人以刑，欲整一众，此千人之将也。外儿怍怍，言语时出；知人饥饱，习人剧易，此万人之将也，战战栗栗，日慎一日，近贤进谋，使人知节，言语不慢，忠心诚毕，此十万人之将也。温良实长，用心无两，见贤进之，行法不枉，此百万人之将也，勋勋纷纷，邻国皆闻；出入豪居，百姓所亲；诚信缓大，明於领世；能效成事，又能救败；上知天文，下知地理；四海之内，皆如妻子，此英雄之率，乃天下之主也。
经曰：智如源泉，行可以为表仪者，人师也；智可以砥砺，行可以为辅警者，人友也；据法守职而不敢为非者，人吏也；当前快意，一呼再诺者，人隶也。故上主以师为佐，中主以友为佐，下主以吏为佐，危亡之主以隶为佐。欲观其亡，必由其下。故同明者相见，同听者相闻，同志者相从，非贤者莫能用贤。故辅佐左右所欲任使者，存亡之机、得失之要。
孙武曰：主孰有道。将孰有能吾以此知胜之谓矣。
知人第五
臣闻主将之法，务览英雄之心。然人未易知，知人未易。汉光武聪听之主也，谬於庞萌；曹孟德知人之哲也，弊於张邈。何则夫物类者，世之所惑乱也。
故曰：宜者类智而非智也，愚者类君而非君子也，戆者类勇而非勇也。亡国之主似智，亡国之臣似忠，幽秀之幼似禾，骊牛之黄似虎，白骨疑象，类玉。此皆似是而非也。
孔子曰：凡人心险於山川，难知於天。天犹有春秋、冬夏、旦暮之期，人者貌深情。故有貌愿而益，有长若不肖，有顺忄而达，有坚而缦，有缓而焊。太公曰：士有严而不肖者，有温良而为盗者，有外貌恭敬、中心欺慢者，有精精而无情者，有威威而无成者，有如敢断而不能者，有恍恍惚惚而反忠实者，有倭倭亻々而有效者，有貌勇食而内怯者，有梦梦而反易人者，无使不至，无使不遂。天下所贱，圣人所贵，凡人莫知。惟有大明，乃见其际。此士之外貌而不与中情相应者也。
知此士者而有术焉：微察问之，以观其辞；穷之以辞，以观其变；与之谋，以观其诚；明白显问，以观其德；远使以财，以观其廉；试之以色，以观其贞；告之以难，以观其勇；醉之以酒，以观其态。庄子曰：远使之而观其忠，近使之而观其敬，烦使之而观其能，卒然问焉而观其智，急与之期而观其信，杂之以处而观其色。
吕氏春秋曰：通则观其所礼，贵则观其所进，富则观其所养；听则观其所行，近则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不爱，贱则观其所不为；喜之以验其守，乐之以验其僻，怒之以验其节，哀之以验其仁，苦之以验其志。
经曰：任宠之人，观其不骄奢；疏废之人，观其不背越；荣显之人，观其不矜夸；隐约之人，观其不慑惧。少者观其恭敬好学而能悌；壮者观其廉务行而胜其私；老者观其思慎，强其所不足而不逾；父子之，观其慈孝；兄弟之，观其和友；乡党之，观其信义；君臣之，观其忠惠，此之谓观诚。
人物志曰：骨植而柔立者，谓之宏毅；宏毅也者，仁之质也。气清而朗者，谓之文理；文理也者，礼之本也。体端而实者，谓之贞固；贞固也者，信之基也。筋劲而精者，谓之勇敢；勇敢也者，义之决也。色平而畅者，谓之通微；通微也者，智之原也。五质恒性，故谓之五常。故曰：直而不刚则木，劲而不精则力，固而不端则愚，气而不清则越，畅而不平则荡。然则平陂之质在於神，明暗之实在於精，勇怯之势在於筋，强弱之植在於骨，躁静之决在於气，惨怿之情在於色，衰正之形在於仪，态度之动在於，缓急之状在於言，若质素平淡，中睿外朗，筋劲植固，声清色怿，仪容容直，则纯粹之德也。
夫人有气，气也者，谓诚在其中，必见诸外。故心气粗讼者，其声沈散；心气详慎者，其声和节；心气戾者，其声粗犷；心气宽柔者，其声温润。信气中易，义气时舒，和气简略，勇气壮立，此之谓听气。
又有察色：察也谓心气内蓄，皆可以色取之。夫诚智必有难尽之色，诚仁必有可尊之色，诚勇必有
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