種清淨的、進化的和精致的認知，即使在他們還有人身時，就能用完全清淨的形式來認知實相，洞察實相一切無限的層面。台灣小說網
www.192.tw誠如我們已經見過的，他們對于死亡的經驗毫無恐懼或訝異；事實上，他們擁抱死亡，把它當作終極解脫的機會。
睡夢的過程
死亡過程中所展現的三種中陰境界，也可以從在世時其他的意識層次來認知。我們可以從睡夢的角度來看它們︰
1.當我們入睡時，五官知覺和粗意識消失了，而絕對的心性我們可以稱為地光明會短暫地裸露。
2.接著會有一個意識層面，可以比喻為法性中陰，它微細得讓我們幾乎覺察不到它的存在。畢竟，有多少人能夠覺察到自己入睡後、做夢前的時刻呢
3.對大多數人來說，覺察到的只是下一個階段，此時我們的心又開始活動起來，進入類似受生中陰的睡夢世界。這時候，我們有了「夢生身」，通過各種夢經驗，這些都是由清醒時的習性和行為所影響和塑造的，我們把它們當作是具體真實的，而不知道是在做夢。
意念和情緒的過程
在意念和情緒的作用中，也可以看到完全相同的過程，它們生起的方式是︰
1.地光明絕對的心性，是心性的本初狀態，存在于任何意念或情緒產生之前。
2.在地光明的無限空間中，一種基本能量開始攪動，本覺的自然光芒開始升起，成為情緒的基礎、潛力和燃料。
3.這種能量于是變成情緒和意念的形式，然後驅使我們行動，讓我們累積業。
當我們能夠熟悉禪修時，就可以清晰地看到這個過程︰
1.當意念和情緒逐漸安靜下來、消失和溶入心性時，我們也許可以短暫瞥見心性本覺的本初狀態。
2.然後，我們覺察到從心性的寂靜安寧中，會有動作和能量展開，這是它的自我光芒。
3.如果對那個能量的產生引起任何執著時，能量必然凝結成意念形式，又把我們帶回概念和心智的活動。
日常生活的過程
現在我們已經知道這個過程如何在睡夢中進行，如何形成念頭和情緒，再讓我們看看它如何在日常生活的經驗中運作。
最好的方式，就是仔細觀察一個喜悅或憤怒的動作。檢視那個動作之後，你將發現在任何情緒生起之前，總是有一個空間或缺口。在情緒的能量有機會生起之前的孕育時刻，是一個清淨本初覺醒的時刻，如果我們能夠的話，就可以在此刻瞥見真正的心性。若能如此，在一瞬間，無明的符咒就會被破解，我們完全解脫了執著的任何需要或可能，甚至連「執著」的觀念都變成是荒謬多余的。在那個缺口的「空白」中，可以發現卸下任何觀念、架構或概念後的喜悅。然而我們卻逃避它，反而在根深蒂固的習氣驅策下，接受熟悉的、具有安慰作用的情緒發作，執著于這種不可靠的安全感。因此，這就是從心性生起原本清淨的能量凝結成情緒形式的過程，而它本具的清淨性就被我們的輪回觀所污染和曲解，形成持續不斷的日常散亂和迷惑。
誠如我所指出的，如果確實檢視生命中的各個層面，就可以發現我們在睡夢中，或在意念和情緒中，如何一再重復與各種中陰相同的過程。不管是生是死，在意識的各種層次中，我們一次又一次地歷經各種中陰境界的過程。而中陰教法告訴我們，正是這個事實提供了我們無限解脫的機會。教法顯示，中陰的特性、形式和獨特的過程，提供給我們的，不是解脫的機會，就是繼續迷惑的可能。因為整個過程的每一部分，同時交給我們解脫的機會和迷惑的機會。栗子網
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中陰教法為我們打開一道門，告訴我們如何走出那無盡的生死輪回、那生生世世反覆不已的無明。更告訴我們，在這個生死不已的中陰過程里，只要能夠認證並安住于心性之中，或甚至只要能夠對我們的心有某種程度的控制，就能夠通過那道門，走向解脫。根據你所處的中陰階段，根據你對心性「見」的熟悉程度，以及你對自己的心、念頭和情緒的了解深度，解脫的方式也會不同。
不過，中陰教法也告訴我們，心在我們活著時所發生的情況，也正是死亡時在中陰境界會發生的狀況，因為基本上生和死並沒有差別；因為在「未破損的整體」和「流動的運動」中，生和死是一體的。因此，十七世紀最有成就的**大師澤理納哲朗措tselenatsdrol就以我們目前對于意念、情緒、心和認知的了解，來說明四種中陰此生、臨終、法性和受生的修行法要︰
把這些無數的不同面貌看成是夢，
是你的心的投射，虛幻而不真實。
不要執著任何事情，安住在本覺的智慧中，
超越一切的概念︰
這是此生中陰的修行法要。
你很快就會死的，那時候一切都不能真正幫助你。
你在死亡中所經驗的，只是你自己的概念思考。
不要建構任何意念，讓它們消失，
溶入你廣袤的大覺自我覺察中︰
這就是臨終中陰的修行法要。
對于任何現象的生滅或好壞的執著，都是你的心。
這個心不管生起什麼意念，本身就是法身的自我光芒。
不要執著意念的生起，
不要由此形成概念，不要接受或拒絕它們︰
這就是法性中陰的修行法要。
輪回是你的心，涅��也是你的心，
一切苦樂和一切無明都只存在于你的心。
必須控制你自己的心；
這就是受生中陰的修行法要。
現在可以仔細地探討某一個中陰，來看看我們的禪定修行、我們對于情緒和意念的了解，以及我們在那個中陰的經驗是如何密切相關，同時也可以看看在那個中陰的經驗如何反映到日常生活中。也許法性中陰最值得研究。在這個中陰，即將變成情緒的純淨能量，以心性的本具光芒自然地開展出來。而情緒，就是現代人主要的、幾乎揮之不去的執著。真正了解情緒的本質，就能在解脫大道上有長足的進步。
禪定的最深目標，是為了能夠安住在本覺的狀態中，藉以體悟不管心中生起什麼意念都只不過是本覺的展現，如同太陽和它的百萬光芒是一體而不可分離的。誠如澤理納哲朗措對于法性中陰的描述︰「對于任何現象的生滅或好壞的執著，都是你的心。這個心本身就是法身的自我光芒。」
因此，當你在本覺的狀態中時，當意念和情緒生起時，你要正確地認證它們的本來面目和來源；如此，則不管生起的是什麼，都是那個智慧的自我光芒。不過，如果你失去了本覺原始的，純淨的覺察力，而無法認證生起的一切，它就跟你分開，有所區隔了。它會繼續形成我們所謂的「念頭」或情緒，這就是二元對立的產生。為了避免這一點及其結果，就要像澤理納哲朗措所說的︰「不要執著意念的生起，不要由此形成概念，不要接受或拒絕它們︰這就是法性中陰的修行法要。」
你和你心中意念之間的區隔，以及產生的對立，在死後會特別顯著。這說明心中生起的念頭，如果我們對它的真實性質沒有認證，那麼在法性中陰所顯現的聲音、光和光線，就會變成客觀存在的、令人驚嚇的、外來的現象。栗子小說 m.lizi.tw因此，在這種情境下，你除了逃離喜樂部和忿怒部聖尊的燦爛光明，逃入陰暗的、誘人的六道習氣光，還能夠做什麼呢因此，在法性中陰階段，最重要的，就是認證那是心的智慧能量︰諸佛和智慧光就是你自己的智慧能量，絕對與你是一體的。證悟了這一點，就是不二的經驗；進入這種經驗，就是解脫。
死亡時法性中陰所發生的事，與我們活著時在心中產生的情緒，是同一個自然的過程。問題是我們有沒有認證出這些情緒的真實性質。如果能夠認證情緒生起的本來面目只不過是吾人心性的自然能量而已，那麼我們就可以免于情緒的負面影響或傷害，讓它分解，溶入廣袤的本覺本初清淨中。
這種認證，和它所帶來的解脫，一定要靠多年的精進禪修才能達成，因為它需要對本覺有長期的熟悉和穩定。除此之外，我們無法達成大家所期盼的目標從自己的習氣和煩惱之中獲得解脫。中陰教法也許告訴我們這種解脫並不容易獲得，但它的確存在，就是希望和啟示的巨大來源。有一個方法可以完全了解意念和情緒、心和心的性質、生和死，那就是達成證悟。誠如我說過的，覺者視生死如掌中物。借用澤理納哲朗措的話來說，因為它們知道「輪回是你的心，涅��也是你的心；一切苦樂和一切無明都只存在于你的心。」這種清晰的認證，是透過長期修行而獲得穩定，如果能溶入日常生活的每一個動作、每一個意念和每一個情緒之中，就可以讓他們獲得解脫。敦珠仁波切說︰「淨化了大無明、心中的黑暗之後，太陽的燦爛光明便持續地生起。」
喜悅的能量
我常想到敦珠仁波切的話︰「心性心的本性就是一切事物的本性。」我懷疑中陰境界所顯露的三階段的過程，不只如我們所發現的，可以適用于生或死的不同意識層次和不同意識經驗，還可能適用于宇宙本身的真實性質。
我越思考三身和中陰的三階段，就越發現其他精神傳統的心要和許多看似不同的人類成就，也有同樣豐富的旨趣。我想到基督教以三位一體來代表神的屬性和作為，從聖父的基礎地，透過聖靈的微細媒介，以人身示現化身為聖子基督。如果我們把基督看成化身，聖靈看成報身，把兩者的絕對基礎地聖父看成法身，是否也可以啟發出一些想法呢在**佛教里，轉世的土庫tulku，本來的意思就是化身，他是慈悲、覺悟的能量重復出現的象征和活動。這種了解不是類似基督教中「耶穌化為人」的觀念嗎
我也想到印度教把神的性質分為三個層面︰顯現、心識和妙樂，在梵文叫satanda。印度教認為神是這三種力量同步、極樂的爆發。它們與三身也有很有趣的對比︰報身也許可以比喻為神性中的妙樂能量ananda，化身為神性中的顯現sat，法身為神性中的心識cit。印度艾勒芳達石窟thecavesofelephanta的巨大濕婆shiva雕像，有三個臉代表神的三個臉，看過的人將可略知印度教對神的榮耀和莊嚴的想法。
這兩種精神傳統對于神的本體、屬性和行為的看法，與佛教對于各個彼此重疊的生命層次的看法有所不同，卻又有類似的聯想。這兩種不同的神秘傳統，雖然從它們自己的特殊觀點來看實相，但在它們的中心都出現這種三階段過程，這難道不值得我們深思嗎
由于思考顯現ion的本質，以及了解它的各種途徑，自然引導我去思考人類創造力的本質，也就是由人性的內在世界顯現出來的形式。這些年來，我常常思索三身和三種中陰的展現，能否說明藝術表現的整個過程，並且了解它的本質和隱含的目標。創造力的每一個作為和表現，不管它是在音樂、藝術或詩詞，或甚至如許多科學家所描述的，在科學發現的時刻和開展中，都是源自一個神秘的靈感基礎，然後透過翻譯和溝通的能量轉化為形式。從藝術的創作中，我們不是又看到這種連續的三階段過程，如同中陰的過程嗎是否因為如此，某些詩、音樂或科學發現，才具有無限的意義和重要性是否這可以解釋，這些創作引導我們冥想，帶給我們喜悅的能力，是因為顯示出我們和實相本質的某些根本的秘密呢布萊克這首詩的靈感又是怎樣來的呢
在一粒細沙中看到一世界，
在一朵野花中看到一天堂，
在你的手掌中把握住無限，
在一個小時中掌握住永恆。
在**佛教中，化身被看成是覺悟以無數的形式和方法在現實世界中的顯現。傳統上有三種定義。第一，完全證悟的佛，如喬達摩悉達多太子他出生在世界上教化眾生。第二，外表看來是普通的眾生，卻具有特殊能力可以利益別人，如轉世土庫。第三，實際上，化身就是一個普通人，他藉由各種藝術、技藝和科學，傳達某種程度的覺悟力量，來利益和啟發別人。在第三種化身中，誠如卡盧仁波切所說的，他們的覺悟力是「一種自發性的表現，就好象光是從太陽自發性發射出來，並不需要太陽發出指令或產生任何發光的意念。有太陽，就會發光。」因此，我們能不能解釋，藝術天才的能力和本質，他們的最終啟發，是來自真理的層面
這並不表示偉大的藝術家全是覺者；從他們的生活看來，很明顯的，他們並非如此。不過，這也是一個明顯的事實，在某些關鍵的時段和某種特殊的情況下，他們能夠發揮和傳達覺悟的能量。任何人只要認真傾听貝多芬或莫札特的偉大作品，就無法否認他們的作品有時似乎正在呈現另一個層面，不是嗎任何人只要看到中古世紀歐洲的大教堂、伊斯法汗isfahan的清真寺、安哥窟angkor的雕刻或印度艾羅拉ellora石窟的美麗和豐富，就必然承認那些藝術家是直接受到萬物之源的能量所啟發，不是嗎
偉大的藝術創作，就像夜空中的明月；它照亮了世界，但它的光卻不是自己的，而是借自隱藏在背後、代表絕對的太陽。藝術幫助過很多人瞥見精神的本質。藝術有看不見的神聖來源和神聖目的︰它讓人們看見自己的真性和在宇宙中的定位，並幫助人們重新獲得那永遠清新的生命價值和意義，以及無限的可能性。但很多現代藝術卻喪失了這種認識，因而有其局限性，不是嗎報身是持續、光明、快樂的能量層面，是里爾克所謂「長了翅膀的喜悅能量」層面，是一種光芒，它把絕對世界的清淨和無限的意義，轉化到有限和相對的世界，易言之，從法身到化身，就是偉大藝術創作的真正意義，不是嗎
不斷開展的整體性
**喇嘛的典範啟發我很多，其中之一是他對于現代科學的各種層面和發現，永遠保持好奇心和開放態度。佛教常常被稱為「心的科學」，每當我思索中陰教法時，不斷地讓我感到驚訝和感激的，就是它的準確、寬廣和清晰。如果佛教是心的科學，那麼我認為大圓滿法和中陰教法代表了這個科學的心要，猶如一粒深觀而實用的種子，它所生長出來的證悟大樹，已經花繁葉茂，而且將在人類不斷的進化中，以無法想象的方式繼續開花。
這些年來，我和各種科學家有過許多交換意見的機會，越來越感到驚訝，佛法和現代物理的發現竟然如此類似很幸運的，西方許多主要的哲學和科學先驅也已經注意到這點，正努力研究；他們覺得，從神秘主義心和意識的科學和各種物質科學兩者間的對話，就可能會產生新的宇宙觀和責任觀。我越來越相信，中陰教法三階段展現的過程，對于這種對話會有殊勝的貢獻。
在各種看法中，我想介紹一個特別吸引我的科學見解，那是由物理學家大衛波姆所提出的。他提出一個新的理解實相的方法，雖然引起爭議，但也獲得許多不同學科研究者的共鳴，包括物理、醫學、生理學、數學、神經學、精神治療、藝術和哲學家。如同中陰教法一樣，大衛波姆了解實相的新科學方法，是把存在看成是一個整體，一個沒有斷裂和沒有隙縫的整體。
他認為在宇宙間運作的多面向、動態的次序主要有三個層面。最明顯的是三度空間的世界，包括物質、空間和時間，稱為明顯的或開展的次序。這個次序是從哪里開展出來的呢他認為是從一個普遍的、整體的場域，「一個超越時間的基礎」，他稱為隱含的或包藏的次序，它是全然涵蓋整體經驗的背景。他看到這兩個次序之間的關系是一個連續的過程，在「明顯的次序」中所開展的，又會再度包藏回到「隱含的次序」中。至于把這種過程組織成各種結構的原動力，他「主張」這是他喜歡用的字眼，因為他的整個哲學認為觀念必須經由自由對話才能產生，而且可以常常改變是一個超隱含的次序，這是一個更微細而無限的面向。
在這三個次序與三身和四種中陰之間，不正是鮮明的對比嗎誠如大衛波姆所說的︰「首先，隱含的次序的整個概念，是藉由無形經過明顯化或開展的過程，來討論有形的來源的一種方法。」
大衛波姆把量子物理學探討物質的方法，擴展到對意識的研究上，我也受到這種想象力的啟發。當科學更開放和進化時，我認為這一步會是越來越需要的。「心，」他說，「可能有一個類似宇宙的結構，在我們稱為空的空間的基本動作中，實際上有一股巨大的能量、一個運動。在心中出現的特殊形狀也許可以比喻為微粒子，而深入心的根本，也許可以被感覺為光。」
除了「隱含的和明顯的次序」外，大衛波姆也提出看待心理和實物理、心和物之間關系的方法，稱作身義sosignifice。他寫道︰「身義的觀念，是指身即物理的和它的意義即心理的絕非分別存在的，它們是一個整體實相的兩面。」
大衛波姆認為，宇宙以三個互相包藏的層面顯現︰物質、能量和意義。
從「隱含的次序」的觀點來看，能量和物質都涵藏著某種意義，而意義給予它們全部的活動某種形式，也給予從活動中所產生的物質某種形式。心和腦部物質的能量，也都涵藏著某種意義，而這種意義將賦予全部活動某種形式。因此，很顯然的，能量隱藏著物質和意義，而物質隱藏著能量和意義但意義也隱藏著物質和能量所以，這三個基本觀念中的任何一個都隱藏著其他兩個。
把大衛波姆這個非常微妙而精致的觀點加以簡化，你可以說，大衛波姆認為意義有著特殊而廣泛的重要性。他說︰「跟一般見解不同的是，意義是整體實相本有而基本的部分，而不是只存在于我們心中的，純粹抽象和虛無的性質而已。換言之，概略地說，在人生中，意義就是存有。」在詮釋宇宙的同時，事實上我們是在創造宇宙︰「在某個程度上，可以說我們是自己意義的整體。」
如果把大衛波姆的宇宙觀和三身做個對比，不也很有幫助嗎把大衛波姆的觀念做比較深入的探討，也許可以發現意義、能量和物質之間的關系，類似三身之間的關系。就他的解釋來看，意義的角色類似法身，那是一個無限可能、完全自由的整體，一切萬物都是由它生長出來的。意義和物質透過能量來相互作用，能
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