”，這兩句話表出中國藝術
的最後理想和最高成就。栗子網
www.lizi.tw唐宋人的詩詞是這樣，宋元人的繪畫也是這樣。
人愉快時面呈笑容，哀痛時放出悲聲，這種內心情感也能在中國
書法里表現出來，像在詩歌音樂里那樣。別的民族寫字還沒有能達到這
種境地的。
一個充滿音樂情趣的宇宙時空合一體是中國畫家、詩人的藝
術境界。
美的歷程
作者︰李澤厚
成書時間︰1981年
類別︰美學
版本推薦︰中國社會科學出版社版
書海領航
美的歷程是一部小書，篇幅不過十幾萬字。美的歷程又是一部
大書，它考察了從遠古圖騰到明清繪畫、工藝達數千年華夏民族的藝術發展。
讀之使人神馳千年，邀游于歷史的長河中，不斷領略一個又一個時代的藝術
精神，把捉到華夏民族美的足跡。本書夾敘夾議，見解精到，文字簡潔，明
白曉暢。不僅專業研究者把它作為必不可少的參考書，而旦一般的讀者讀來
也會饒有興味。本書自80年代初出版以來，風行一時，數次再版，並曾被列
為青少年必讀書目，引導了一批又一批的讀者步入美的殿堂。總之，若想在
短時間內大致全面了解中國古代藝術，美的歷程是一部適合的讀物；若
想得到美的燻陶，美的歷程更是一部很好的讀物。
這部書的作者是李澤厚。李澤厚1930 ，湖南長沙人，1954年畢
業于北京大學哲學系，此後長期在中國社會科學院哲學研究所從事研究工
作。李澤厚年少成名，當他還是個二十幾歲的青年的時候，就參加了當時全
國性的美學問題論戰，以其重實踐，尚“人化”的“客觀性與社全性相統一”
的美學觀，脫穎而出，卓成一家，奠定了其在中國美學界的重要地位。進入
新時期之後，他不斷拓展和深化其學術探索，在美學、哲學和思想史研究諸
方面，迭出新作，多所創見，對于美學、哲學、文學和文化諸領域都產生了
較大的影響，直接或間接地引發了新時期的美學、文學理論的更新與突破，
其人其作已成為當代中國思想文化界引人矚目的現象之一。美的歷程即
是其新時期的重要著作。
內容梗概
美的歷程全書共分十章，每一章評述一個重要時期的藝術風神或某
一藝術門類的發展。它並不是一部一般意義上的藝術史著作，重點不在于具
體藝術作品的細部賞析，而是以人類學本體論的美學觀把審美、藝術與整個
歷史進程有機地聯系起來，點面結合，揭示出各種社會因素對于審美和藝術
的作用和影響，對中國古典文藝的發展作出了概括的分析與說明。
作者認為，藝術趣味和審美理想的轉變，並非藝術本身所能決定，決定
它們的歸根到底仍然是現實生活，故而考察一個時代的文藝，必先考察那個
時代的社會經濟、政治情況。本書的每一章都大致遵循著這一思想構架而展
開。
這里以第六章佛陀世容為例說明。本章論述佛教石窟藝術。作者把
它分為甲魏、乙唐前期和丙唐後期、五代及宋三個時期和類型。小說站
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從這三個時期的發展和演變中，可以明顯看出藝術是如何決定于社會狀況
的。
從東漢滅亡到唐帝國建立，這中間的四百年是中國歷史上一個大動亂的
時期。朝代屢換，戰亂頻仍，階級和民族的壓迫剝削殘酷而野蠻，常有暴虐
殺戮，苦難無邊。現實世界毫無公平和合理可言，于是佛教走進了人們的心
靈，人們在宗教中得到安慰，得以逃避現實世界。于是，相應的體現在石窟
藝術上，如割肉喂鴿、舍身飼虎等悲慘的佛經故事成為壁畫的主要題材，這
無疑是悲慘現實的藝術寫照；另外石窟佛身雕塑的造型特征卻是寧靜、高超、
飄逸的， 正是這與人世間的強烈反差，使得人們把絕望中的希望、美好的理
想都寄托在它身上。此時的北魏雕塑，形成了中國雕塑藝術的理想美的高峰。
這是第一時期。第二時期是唐前期，此時社會和平穩定，于是對佛國的想望
和宗教的要求便有變化，在石窟中，則佛像有了更多人情味和親切感，而壁
畫中先前那些殘酷悲慘的場景圖畫也消失了，代之以各種幻想出來的“極樂
世界”的佛國景象。這一時期的石窟藝術，被作者稱為“幸福存夢想，以引
人入勝的虛幻頌歌”。第三時期起于中唐，當時經濟上較為發達，政治上科
舉制度確立，世俗地主勢力大增，而中上層廣泛追求奢侈享受。中國封建社
會開始走向它的後期。這一歷史變化到北宋完成。而這一切在敦煌壁畫中體
現出來︰現實生活的寫真逐漸在壁畫中佔據重要位置，人世的生活戰勝了天
國的信仰，藝術的形象超過了宗教的教義。而到了宋代，雕塑同樣迥異于魏、
唐。它不是思辨的神魏或主宰的神唐，而完全是世俗的神，即人的
形象。這時的石窟藝術，其宗教意義已微乎其微了。石窟藝術這三個時期的
演變，正昭示著藝術的發展與變更正與社會的發展與變更息息相關。
再如第七章盛唐之音。提起唐代的藝術，相信大多數人都會最先想
到唐詩。唐詩正是盛唐藝術的典型代表，也是中國詩歌藝術的頂峰。那麼，
它何以出現在這一時代呢作者的分析給出了答案。唐代是中國古代最為輝
煌的時代，帝國初始，在政治、財政、軍事上都非常強盛，對外開疆拓土，
軍威四震，國內則是相對的安定和統一。一方面，南北文化交流融合，另一
方面，中外貿易交通發達，同樣也帶來了異域的文化。這是空前的古今中外
的大交流大融合。無所畏懼無所顧忌地引進和吸取，無所束縛無所留戀地創
造和革新，打破框框，突破傳統，這就是當時的社會氛圍和思想基礎。在政
治上，官階爵祿日益代替閥閱身分，成為唐代社會視為最高榮譽所在。先前
的門閥士族被壓制，世俗地主階級的勢力在上升與擴大，科舉制度的確立，
使得知識分子可由考試而做官，參與和掌握各級政權，突破了先前門閥世冑
的壟斷，一條充滿希望前景的新道路在向他們開放，等待著他們去開拓。小說站
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人、民族、階級、國家都處于欣欣向榮的上升階段。就在這樣的社會條件下，
孕育出了盛唐藝術，孕育出了唐詩。它蘊含著對有血有肉的人間現實的肯定
和感受，憧憬和執著，滲透著具有青春活力的熱情和想象，即使是享樂、頹
喪、憂郁、悲傷，也仍然閃灼著青春、自由和歡樂。初始，盧照鄰駱賓王使
詩歌由宮廷走向生活，劉希夷張若虛又使之變而為青春少年的清新歌唱；王
勃等初唐四杰繼而把春江花月夜式的少年空靈的感傷，化而為壯志滿懷
求建功立業的具體歌唱；終于，陳子昂喊出“前不見古人，後不見來者”
盛唐之音自此而始。此後，邊塞詩、田園詩各擅勝場，前者豪邁勇敢，一往
無前，後者優美寧靜，明朗健康。而李白，更以其狂放恣肆的氣魄，天縱神
授的奇才，奏出了盛唐藝術的最強音。惟其有盛唐，才能有唐詩，有李白。
在本書中，作者以細密的考察論述了繪畫、雕塑、建築、文學、書法等
藝術門類在各個時代的興起與演變，並在充足的個例分析之下以高度凝練的
語言指出了各個重要時代的藝術精神︰
漢代文藝反映了事功、行動，魏晉風度、北朝雕塑表現了精神、思辨，
唐詩宋詞、宋元山水展示了襟懷、意緒，以小說戲曲為代表的明清文藝所描
繪的則是世俗人情。
精彩篇章推薦
1.第三章先秦理性精神 講漢民族心理結構的形成及對後世藝術
與審美思想的巨大影響。
2.第七章盛唐之音 講盛唐藝術風神。
3.第九章宋元山水意境 講中國山水畫藝術的興起與演變。
精彩語言輯錄
宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的情。
具體的歷史充滿偶然，包括個人才能的偶然，從來不可能像理論
邏輯那樣整齊。
千秋永在的自然山水高于轉瞬即逝的人世豪華，順應自然勝過人
工造作，丘園泉石長久于院落笙歌。說禪宗
北宋渾厚的、整體的、全景的山水，變而為南宋精巧的、詩意的、
特寫的山水，前者以雄渾、遼闊、崇高勝、後者以秀麗、工致、優美勝。
兩美並峙，各領千秋。
心理結構是濃縮了的人類歷史文明，藝術作品則是打開了時代魂
靈的心理學。
美作為感性與理性，形式與內容，真與善、合規律性與合目的性
的統一，是人類歷史的偉大成果。
資本論
作者︰德卡爾馬克思
成書時間︰1867年
類別︰經濟學經典著作
版本推薦︰人民出版社版
書海領航
“一位偉大的思想家停止思想了，但他所做的卻影響了他身後的世界。”
恩格斯在他的葬禮上說︰“正如達爾文曾發現有機自然界的進化規律一樣，
馬克思也發現了人類社會進化規律。”
馬克思18181883，這位思想巨人用他的畢生精力為整個人類社會
的前進和發展做出的貢獻，是無法用什麼數字來衡量的。他所創立的馬克思
主義在人類思想史上佔據著相當重要的地位，有人說，影響20世紀的世界進
程的思想家有3個，一個是尼采，另一個是弗洛伊德，再一個就是馬克思，
而馬克思及其思想所產生的影響，無論是廣度還是深度，都是這3個人中首
屈一指的。直到現在，甚至到未來，他對世界的政治、經濟思想仍具有巨大
的影響。
馬克思出生于一個愛國的自由主義猶太律師家庭，猶太的血統使他具備
敏銳的思想、超常的毅力和堅定的意志，與許多偉大的猶太人一樣，馬克思
獨具一格的個性成就了他的事業。
在馬克思龐大的經濟學體系中，最為矚目的就是家喻戶曉的資本論。
1848年革命失敗後，馬克思流亡英國，這時，他生活上的貧困真是驚人
的，他住在狹隘的貧民區內，除了零星寫作的稿費和偶爾的饋贈之外，毫無
其它固定收入，他時時無錢買面包，房租更不用說。有3個孩子都因營養不
良而先後生病死去，女兒死時更窮得無以為殮。
這種生活曾使他自己一再感慨。但他深知，這是“貧困”在作祟。而貧
困的原因，乃是由于社會應該給與他的工作酬報，已經中途被人剝削。由于
這種切身體會，使得他更堅持自己的學說研究，終于在大英博物館的圖書室
里完成了他的資本論。
資本論的問世，是科學社會主義史上劃時代的偉大事件，在政治經
濟學史上也完成了一個偉大的變革。
資本論創造性地提出了“剩余價值”的概念，揭露了資本主義剝削
的秘密。
達爾文收到馬克思所贈的資本論後，寫了一封答謝信，信是這樣寫
的︰
“親愛的先生︰我謝謝你偉大的著作資本論送給我所給我的榮譽，
我誠摯地希望，我能更透徹地了解政治經濟學的深湛而重要的一些問題，使
我更為值得接受這本書。雖然我們的研究是十分不同的，但是我相信，我們
雙方都在熱切的企求知識的擴展；而這個，必定可以增加人類的幸福。”
從某一種意義上來說，要真正了解人類或者你我的幸福，以及在經濟活
動中更深層地探測商品與貨幣之間的神秘關聯規律，資本論是一本具有
永久性價值的名著。認真閱讀資本論，就是靜坐下來與這位巨人促膝長
談。
內容梗概
像人一樣地生活這一要求在任何時代都不會改變。
面包是用來充饑的，而空氣能讓人自由地呼吸，為了表現內心世界，都
需要畫筆，而面包、空氣、畫筆之所以成為有用之物，是因為它們具有能滿
足人們不同需要的能力。這里的“有用性”，就是使用價值，使用價值的發
現是人類的歷史行為。
這種歷史行為就是勞動，“勞動創造了人”，人類生活由物質勞動、物
質消費和精神勞動構成，而有用勞動則是生活的中樞，這是永恆真理。
“作為有用勞動，是不以一切社會形式為轉移的人類生存條件，是人和
自然之間的物質變換即人類生活得以實現的永恆的自然必然性。”
有用勞動則由目的、方式、對象、手段、效果等諸多因素決定的。勞動
方式、勞動對象、勞動資料三者把目的變為現實，其效率叫做生產力。生產
力又由生產資料、勞動者的熟練程度和自然條件所決定。生產力高，就能獲
得豐富的產品和豐富的使用價值，反之亦然。
有用勞動只生產使用價值量，而超過此限度以上的生產是“剩余勞動”。
剩余勞動可以保證勞動者的增大的**，非勞動者的生存、人口的擴大、有
用勞動時間的縮短和精神勞動時間的延長。生產力則影響人類的生產結構和
人口構成的重要因素，也是歷史上最起作用的因素。
人類要由必然走向自由王國，必須在必然王國的基礎上，充分發展生產
力，到一定程度後，才能進入“像人一樣地生活”的理想狀態，達到人類最
終目的。
使用價值生產的歷史是以不同的各種經濟社會結構的共同的發展階段為
前提的。發展到使用價值的生產變為以交換為目的的私人生產時，商品生產
就形成了。
商品，即用交換的使用價值，商品除了使用價值的屬性以外，還須具備
與其他使用價值交換的能力，即交換價值的屬性。
如果把商品價值的實體作為抽象的人類勞動，那麼商品價值的大小便是
由現有的社會正常生產條件下，在社會平均熟練勞動程度下制造使用價值所
需要的人類勞動的量來衡量的。社會必要勞動時間是商品的內在價值尺度。
商品是被稱為使用價值和價值這一相互異質的、沒有關聯的兩個因素的統一
物。
商品與商品之間的關系的簡單的公式是︰
50公斤米＝1件上衣
在這里包含米和上衣的異質的使用價值關系，米和上衣的等價的價值關
系的兩重性。在價值關系中，米的價值通過上衣相對表現出來。處于等式兩
邊的商品，由于直接以實物量來表現價值，給人以“天然具有等價形式”的
錯覺。
隨著社會的發展，以物為表現的價值漸漸發展成某一特定的“物”來體
現，比如貝殼、石頭等，商品貨幣的不方便使其漸漸成為“貨幣”，商品關
系發展到商品貨幣關系後，商品社會的矛盾也進一步采取新的形式展開。
于是從商品到貨幣、再從貨幣到商品的過度漸漸出現，發展了價值形態的轉
化，形成了“wgw”的公式。這也是我們現在執行的商品關系。
另外，馬克思在書中提出了精闢的剩余價值理論，總括為一句話，就是︰
資本的目的是生產剩余價值。
資本是產生剩余價值的貨幣流通，而作為其主體的貨幣所有者是資本
家。資本家在勞動力市場上購進勞動力，在生產資料市場上購買生產資料，
作為買進的商品投入生產過程。生產過程是“勞動過程”和“價值形成、價
值增值過程”的二重性的統一。
而資本的目的是生產剩余價值，如果以勞動過程作為手段，其方法有以
下兩種︰1延長勞動時間；2通過工人生活資料的價值的降低即勞動
力價值的降低，縮短價值增值過程的必要勞動時間即相對創造出剩余勞動時
間。這就是資本家發財致富的秘密。
精彩篇章推薦
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