們自由的名義向現代世界提出抗議，想恢復人的價值”的哲學家。台灣小說網
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年薩特拒絕了諾貝爾文學獎。他說，這沒有什麼奇怪的，我一向拒絕官方的
任何獎勵。很有意思的是，這麼一個逆潮流的人，在其死後，竟然被稱為“他
那一代知識分子的偉大榜樣”。法國前總統德斯坦曾說︰“薩特的逝世使我
們感到人類智慧的一盞明燈熄滅了。”
內容梗概
薩特對哲學發生興趣，是在1923年讀柏格森的給意識的直接材料之
後，他認為“哲學真了不起，可以教人認識真理”雖然薩特的思想一生都
在變化，但他始終以“人”做為他的思考焦點。因此薩特把他的存在主義稱
作“人學”。在薩特看來，自由是人存在的基礎，人之所以比物高貴，正是
因為人可以自由地決定自己的存在，自由地選擇自己的本質。因此薩特提出
來︰存在先于本質。弄清楚“存在”、“虛無”、“自由”和“他人”的關
系，就基本理出了存在與虛無的精神脈絡。
存在與虛無分四個部分︰第一部分是論述虛無問題；第二部分論述
為自身的存在；第三部分論述為他人；第四部分論述有、做和存在。
薩特將存在分為“自在的存在”和“自為的存在”兩種。一塊石頭是一
塊石頭，一點也不多，一點也不少。就石頭來說，它是其所是，這件事物的
存在總與它本身相合，這就是“自在的存在”。“自為的存在”實際是指人
的存在。在薩特看來，今天的我和昨天的未來的我不一樣，我的意識總在不
斷地發生變化，人正因為有意識，所以人的本質就不固定。人一生下來，他
沒有本質，而只好做為存在體存在世界上，本質是後天的，是通過人的意識
自由選擇的，意識選擇是純粹個人化的事情，每個人的選擇都不相同，因此，
人的本質也不相同。“存在先于本質”的意思就是這個。
但是人總不能忍受人的本質的不固定性，這種情境造成人的不安全感
受，所以，人要努力尋找使自己由“自為的存在”變為“自在的存在”，變
得像那磐石一般有不可動搖的堅實性。然而這可能嗎薩特沮喪地看到，由
于人有意識，這可惡的意識，使人總處于搖擺之境。只要人活著，他就找不
到他的堅實性。人的存在的極端不穩定性和偶然性是他命中注定，是悖論。
于是，人面對著虛無。沒有他自己時，世界對他是一片虛無，有了他自
己，這個自己卻是本質空缺的自己，所以他面對的仍然是虛無的感覺。不過
人類特有的尊嚴在這里誕生了。薩特自豪地說︰正是這種虛無才是行動意志
的基礎。于是，“自由”的概念被提了出來。
薩特對自由簡直是著了魔的，這是一種無限的自由，一種絕對的自由。
他說︰“人命運是自由的。意味著人要做上帝。”“一旦自由在一個人的靈
魂里爆發了，神明對這個人就無能為力了。”這些響亮的口號不難想象在戰
後，一片價值廢墟之上，是如何振聾發聵了。人生而自由，是不應該受到奴
役的，德國法西斯是倒行逆施，兩次世界大戰徹底摧毀人類對于上帝的信仰，
所以，小知識分子由衷地感謝薩特為他們提供一種非傳統的思想。台灣小說網
www.192.tw存在主義
號召人們面對恐怖與荒謬的現實而又能看到人尊嚴並保持自己的特性，對他
們來講，這是一條十分理想的自救之途。
“他人即地獄”是薩特流傳深廣的思想。個體有了自由，必須面對他人。
我們兩個人不能成為一個人，其根源就我們的意識多樣性。你想的和我想的
不一樣，這使我常常覺得恐慌，因為我看見我所設定的世界突然間從我的手
指尖逃脫了，逃向另一個人的設計之中，這個人不斷地注視著我，因為我也
是世界的一部分，所以他也企圖設計我，于是我被迫要變成他者的存在，我
原始的墮落就是因為他者的存在造成的。
惡心是薩特最喜愛的小說，在這部小說中，薩特突然發現了“惡心”
這種人類普遍共有的心情。他的存在主義思想一下子被打開了。里面的主人
公洛根丁原來對自己的存在、對外部世界沒有什麼清醒的認識。但突然有一
天，他感到渾身不適，開始了惡心感，也就是從那時候起，他意識到了自己
的存在，惡心是對現實世界的體驗，是因為認識到自己存在的荒謬感而生發
的生理反應。薩特說，人只要認識自己的存在，就永遠會有惡心感。薩特在
戰爭期間有10個月的時間被關押在納粹貝爾森集中營，他的荒謬、惡心、虛
無的體驗都是貝爾森給他的。
薩特在戰後走出了書齋，積極推行社會主義學說，1956年布達佩斯事件
改變了薩特的態度。70年代之後，薩特的影響逐漸被福科、德里達等解構主
義哲學家代替。
精彩篇章推薦
1.導言 作者對“存在”進行了一番探索，結論是存在存在。存在是
自在的。存在是其所是。
2.結論 總結了本書的探討，提出了在這基礎上需要進一步探討的問
題。
精彩語言輯錄
存在先于本質。
他人即地獄。
如果人的實在局限于我思的存在，它就只能有一個瞬間的真理。
自我不能是自在的存在的一種屬性。就其本身而言，它是一個被
反思者。
我處處都是我，我不可逃避我自己，我從後面重新把握我自己。
為了使我被別人認識，我應該拿自己的生命冒險。
我的位置將不是一個聚焦點，而是一個出發點。
野心勃勃，就是謀劃著去獲得王位或榮譽，它不是一種促使人去
獲得的材料，而就是獲取本身。
憎恨意味著承認別人的自由。
西方哲學史
作者︰美梯利
成書時間︰1914年
類別︰外國哲學
版本推薦︰商務印書館版
書海領航
在任何一個大型圖書館里，我們都可以看到形形色色的西方哲學史，
並且類似的書在世界各地還在不斷出版，為什麼我們單單要介紹這本呢
這本書的作者弗蘭克梯利18651934，出生于美國俄亥俄，在州
立大學畢業後，曾去柏林和海德堡留學，在德國，他受到了嚴格的哲學思考
方法的訓練。回國後先後在密甦里州立大學、普林斯頓大學、康奈爾大學教
授哲學與心理學，並曾任美國哲學協會主席。小說站
www.xsz.tw這本書就是他在康奈爾大學教
書時編寫的教材，出版于1914年，書一出版，立即被哲學界奉為名著，在解
放前的中國也有廣泛的影響。
在這之前，幾乎沒有出版過像樣的哲學史，大學里的哲學系也是為各種
哲學流派所控制，很少講授現代意義的哲學史課程。可以說梯利這本書，開
創了哲學史教育的新局面，提供了哲學史編寫的範本。從它以後，卷帙繁多
的詳細的哲學史開始編纂，中型的哲學史也有人重寫，比如羅素就寫過一本。
梯利開創了一門學科。
為什麼這麼說呢有讀者可能會覺得我們把梯利人為地拔高了。不是
的。以前也出版過名叫哲學史一類的書，但它們實在不能稱之為“哲學
史”，充其量只能是“歷史上的哲學”。它們只是羅列了歷史上有過哪些哲
學家，曾經提出過哪些觀點，至于他們的內在聯系，不是被忽視了，就是著
墨不多。梯利不同，他在本書的序論里說，哲學史必須力求把每一種宇宙觀
放在它適當的背景中，把它看成是有機整體的一部分，把它同它過去、現在
和將來文化的、政治的、道德的、社會的和宗教的因素聯系起來。
也許黑格爾也想這麼做，相信他也能做到，但他忙于建造他自己的大廈，
自己又是偉大的哲學家，進行歷史評判時免不了會有所偏頗。梯利不同，他
本人並不是重要的哲學家，因此介紹起來就能夠比較客觀，還有一個優點幫
助這本書成為讀者眾多的名著，那就是它的篇幅比較適中，不是長得使人失
去耐心，也不是短到講不透徹，好像蜻蜓點水。
內容梗概
我們在前邊已經提到，梯利在書中注意自己不泛加品評，他進一步認為，
哲學史本身在很大程度上就是哲學最好的評論者。某一種學說體系由它的後
繼者所繼承、演變、發揮或推翻，這就會暴露其中的錯誤和矛盾；這種體系
又往往是新的思想傾向的。在梯利的時代，哲學史作為世界的哲學史遠
未形成，雖然他也認為，哲學通史要包括所有民族的哲學，但那個時代，正
是西方統治全球的時代，西方思想內部雖然危機重重，但還沒有開始吸取異
于西方的思想精華書里也只提到阿拉伯的影響。梯利又認為印度、埃及
和中國人的理論沒有形成純粹的思想體系，因此他都沒有收入。即使他不持
此觀點，基于上面對世界哲學史的看法以及他編寫此書的指導思想，他仍然
不會收入東方思想。這樣，這部書就成了純粹意義上的“西方哲學史”。
全書分為三個大部分，即希臘哲學、中古哲學和近代哲學。共涉及到數
百名哲學家的上千種著作，即使是一個大概的介紹也會充斥著人名和書名，
這里將盡力避免這一點。
古代希臘人，古代印度人和古代中國人在公元前6世紀時分別進入一個
智慧上的飛躍時期，產生了哲學，梯利之後的一名學者把這個時期稱為“軸
心時代”。古希臘哲學就是軸心時代的產物與標志之一。拉斐爾有一幅畫叫
作“雅典學派”，把古希臘的重要哲學家集中畫在一起，站在中間的有兩位，
一是柏拉圖，手指向天；一是亞里士多德，手指向地。他們兩位是古希臘最
重要的兩位哲學家，我們不知道誰更偉大一些。他們兩位的思想方法，代表
了我們人類探求真理的兩種基本方法，影響了他們以後的一代又一代哲學
家，以及愛好哲學思考的人。
柏拉圖認為哲學的目的在于認識一般、不變和永恆的東西，這就是理念。
理念是萬物的原形，先于、**于事物而存在。萬物有生滅，理念永存不息。
具體事物是理念的復制或分有理念。各種理念按邏輯次序排列，最高的理念
是善，它是一切理念的泉源。柏拉圖的理念論是在他以前的各種理論的結果。
他從理念論出發，建立了自然哲學、倫理學、心理學、政治學等。他的思想
對希臘後期哲學、基督教哲學有巨大影響。哲學的每一時期的發展，直到今
天，我們都能從中看到柏拉圖思想的影子。
亞里士多德是柏拉圖的學生，但他背離了老師的道路，他有一句名言說︰
“吾愛吾師，但吾更愛真理。”他把老師的原則從天上降到人間。他廣泛研
究了人間的事物，以他品質的高尚和頭腦的聰慧寫下了許多著作，這些著作
幾乎都是以下學科的開創之作︰邏輯學、修辭學、詩學、物理學、植物學、
動物學、心理學、倫理學、經濟學、政治學和形而上學。亞里士多德的最大
貢獻，是他的研究方法，即邏輯分析的方法，形而上學的論斷也許會因過時
而顯得可笑，但他的方法啟發了人類的智慧。托馬斯阿奎那就應用他的方
法研究神學，他的著作成為長時期內天主教的指定教科書。
隨著希臘文明的衰落與基督教的傳播，傳教士們閱讀希臘的哲學著作，
形成了基督教神學和哲學。在中世紀的初期，柏拉圖的影響大一些，造就了
早期教會的思想家奧古斯丁。他神學中最突出的主題就是新柏拉圖主義關于
上帝的絕對性和莊嚴性的思想，脫離上帝的創造物無足輕重。奧古斯丁之後
產生的經院哲學主要探討的是一和多，即共相和殊相的問題，但後來逐漸陷
入煩瑣化，引來激烈的批評。經院哲學鼎盛時期的代表人物是托馬斯阿奎
那，他是人類歷史上少有的天才人物，可以用口授記錄的方式同時開始三部
書的寫作。他運用亞里士多德的方法論證了宇宙的合理性為上帝的啟示。他
指出哲學是由事實到上帝，神學是由上帝到事實。漫長的中世紀慢慢地削弱
了教會在人心目中的權威，文藝復興時期誕生的哲學家，有的在口頭反對教
義，有的在心頭反對教義，有的什麼也不反對，但他的工作卻產生了這樣的
結果。這個時期的重要人物有伽利略、布魯諾、馬基雅弗利等。
與“黑暗的”中世紀不同，文藝復興和宗教改革之後的新時代是一個波
瀾壯闊的時代。新時代的歷史可以說是反省精神覺醒，批評活躍，反抗權威
和傳統，反對**主義和集權主義，要求思想、感情和行動的自由。而近代
的哲學一開始就體現了近代的精神，它**地尋求真理，追求知識時以人類
理性為最高權威，在這個意義上它是唯理主義的。它試圖解釋精神和物質現
象時並不預設超自然的東西，因而是自然主義的。這時哲學研究的主題也發
生了變化，以前主要是研究外在世界是什麼樣的，稱之為本體論；現在則主
要研究我們是怎樣認識世界的，這是認識論的問題。這就是哲學史上的“認
識論轉向”。因為時代的限制，梯利沒有涉及現象學運動及存在主義的興起，
因此在德國古典哲學終結之後，哲學的倫理學轉向我們就無法獲得一個全
景。
從近代開始到德國古典哲學終結，哲學史的大致線索是︰大陸唯理論和
英國經驗論，啟蒙運動哲學和法國唯物主義，德國古典哲學。後兩者對于中
國讀者可能比較熟悉，作者因為歷史觀與我們不同，評價也頗有值得商榷之
處。我們在這里只看一下大陸唯理論與英國經驗論。
所謂唯理論或稱唯理主義，可以指這種態度，它肯定知識的標準是理性
而不是啟示或權威；也可以指這種觀點，它認為真正的知識由全稱和必然的判
斷所組成，思維的目的是制定真理的體系，其中各種命題在邏輯上相互有聯
系。這些都不是我們這里稱的唯理論。提到知識的起源問題時，近代哲學有
兩種不同的答案︰第一，真正的知識不能來自感官知覺或經驗，而必然在思
想或理性中有其基礎。真理是理性天然所有或理性所固有的，那就是天賦、
或與生俱來、或先驗的真理。確實的真理起源于思想本身。這就是認識論中
大陸唯理論的主要思想。第二，沒有與生俱來的真理，一切知識都發源于感
官知覺或經驗，因此，所謂必然的命題根本不是必然或確實的，只能給人以
或然的知識。這種觀點被稱為經驗主義或感覺主義。大陸唯理論的代表人物
有笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茲，他們都是歐洲大陸諸國的哲學家。英國經
驗論的代表人物有培根、霍布斯、洛克、貝克萊、休謨，他們都是英國的哲
學家。他們的影響直到今天，形成了哲學上的歐陸學派與英美學派。
因為本書出版于1914年，那時候十月革命還沒有取得勝利，馬克思主義
在全球的影響還不十分巨大，梯利只是在本書中作為青年黑格爾派提到了馬
克思。到今天，無論你屬于哪個階級，都不能忽視馬克思主義的創立和傳播
對人類歷史，人類思想史發展的巨大改變作用。
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本書的文筆總而言之比一般的哲學著作引人多了。又好讀又比較重要的
有以下幾節︰
1.序論 闡明了作者編寫哲學史的原則和方法，以及他的資料來
源。
2.第一編第三篇第一章，柏拉圖 介紹了柏拉圖的生平、思想、歷史
地位和影響。
3.第三編第六篇，康德的批判哲學 康德是哲學史上繼往開來的人
物，以前所有哲學家的思想在他那里得到總結，以後所有哲學家都受他的影
響。
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哲學史旨在有聯系的闡述為解決存在問題或使人了解我們的經驗
世界而作的各種嘗試。
評價一種思想體系，必須著眼于它本身的目的和歷史背景，著眼
于同它直接的前身和後繼的體系相比較，著眼于它的前因後果以及由它
引起的發展。
如果有人試圖建立一種哲學體系
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