欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。栗子網
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故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，
空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
生于憂患而死于安樂。
窮則獨善其身，達則兼善天下。
孔子登東山而小魯，登泰山而小天下，故觀于海者難為水，游于
聖人之門者難為言。
盡信書，不如無書。
韓非子
作者︰韓非
成書時間︰戰國後期
類別︰中國哲學
版本推薦︰陳奇猷，韓非子集釋，上海人民出版社版
書海領航
在中國整個封建君主時代，一直就存在著兩個聖人。一位是孔子，孔子
及其儒家思想被歷代君主所宗奉，他是顯性的聖人；另一位則是韓非，韓非
的整套君主**主義的政治策略始終是歷代君主獨裁統治的理論基礎。不過
韓非的思想理論往往被君主帝王們走私式地在暗地里運用，不及孔子之顯赫
張揚，惟其如此，更見出韓非這位隱性聖人的吸引力所在。
這一切要從秦始皇贏政和丞相李斯說起。韓非約前280前233是韓
國的宗族公子，曾和李斯一起就讀于荀況門下，天生口吃的韓非雖然不善言
談，但卻文才斐然，善于寫作，在荀子門生中是佼佼者，這一點李斯也是心
服口服。學成後的韓非回到祖國報效朝廷，但不得重用。李斯則審時度勢投
靠了秦王贏政，並很快平步青雲，飛黃騰達。一心想統一天下完成霸業的贏
政無意中讀到了韓非的孤憤、五蠹等文章，正中下懷，大為欽佩，
感嘆說︰“寡人得見此人與之游，死不恨矣”我如果能見到作者，並與
他相處，死而無憾啊李斯說這人就是他的同學韓非，現在就在韓國。求
才若渴的贏政因此猛攻韓國，剛剛認識到韓非價值的韓王無可奈何地派韓非
去秦國。秦王見到韓非，興高采烈，使李斯意識到一種潛在的威脅，于是趁
秦王沒有全面起用韓非，就和姚賈二人詆毀韓非。听信了謠言的贏政很快將
韓非下獄，李斯的毒酒隨後也就端來了。醒悟過來的秦王派人去赦免韓非時，
為時已晚。殺其人而用其說，贏政、李斯將韓非理論作為治國方略，付諸實
踐，秦國統一了天下，秦王變成了秦始皇，韓非的理論、學說得到了驗證。
韓非的思想不僅主宰了有秦一代，而且也實際主宰了從秦至清的整個封建時
代。
內容梗概
韓非的震撼力、吸引力來自于他的思想。他是先秦法家的集大成者，他
是中國哲學史上偉大的思想家。他的思想集中反映在他的杰作韓非子55
篇中。韓非思想的主體是政治思想，他倡導一種純粹的君主獨裁論，也就是
古人稱道的“帝王之學”，具體地說，就是法、術、勢兼治的**論。韓非
所說的法，是一種法律條令。作為君主統治臣民的工具，落到實處，就是二
柄︰刑與德也即罰與賞。他強調要厚賞重罰、有法必依違法必究。小說站
www.xsz.tw他舉例道，
衛嗣君時，一個罪犯逃到了外國，衛君想方設法務求歸案法辦，即使割地賠
城都在所不惜。這種維護法治的嚴肅精神至今令人嘆服。韓非所講的術，是
君主對臣下的統治手段，是藏于君主胸中的心計。他煞費苦心地考察與研究
了奸臣的各種行徑，並給君主設計了各種各樣的防治手段。他認為要想辦法
做到“有功則君有其賢，有過則臣任其罪”，即君主行事要叫人捉摸不透，
讓群臣感到高深莫測，把一切功勞歸于自己，將一切錯誤推給臣下。要做到
這樣，就必須察奸、識奸、治奸、防奸，于是他歸納出“八經”、“八奸”、
“備內”、“三守”、“用人”、“南面”等一系列政治權謀，目光從層層
官吏一直掃射到帝王後妃、夫人、嫡子，其大膽、犀利、露骨，令人驚嘆。
他所記下的權術，其中有很多都是非常卑污的，對這些政治權謀作如此深入
的研討，並進行如此**裸的描述，在古今中外的典籍中是十分罕見的。今
天的人們，若細讀它，恐怕沒有一位不被這種種記錄驚呆。韓非所說的勢，
即指權勢，統治權，法和術的實施前提是大權在握，法和術的實施結果是大
權握得更緊。以上種種對充滿野心和統治欲的政治家來說，無疑極具誘惑力，
因而也有人指責這“完全是一種法西斯式的理論”。綜觀歷史，在事實上，
中國古代各種學術思想的實際政治效應和操作手段實在沒有超過韓非的。
韓非對中國人另一個重大的貢獻是他在中國邏輯學史上第一次提出了
“矛盾之說”，給矛盾律提供了正式的稱號。他的這一創見，早已為人們所
熟知與稱道。
韓非子不但以其鋒利深刻的思想光芒照耀千古，它的文學價值也相
當高，郭沫若曾將它視為先秦散文的“四大台柱”之一，他說“孟文的犀利，
莊文的恣肆，荀文的渾厚，韓文的峻峭，單拿文章來講，實在是各有千秋”。
韓非子又為我們保留、記錄了先秦的許多史事、傳說、寓言、政治、
經濟、軍事、外交，倫理、民俗、技藝、醫術，甚至兒童嬉戲都在搜羅之列，
而與之相關的詞語也漸漸積澱在我國傳統文化中，流傳至今，成為人人皆知
的成語。
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1.說難 說難，意即進說的困難。此文專述向君王進說的困難，
並詳析進說成敗的原因，從而提出了一系列相應的進說方法。從文中可以看
出，韓非對進說的訣竅很有研究，但遺憾的是，最終他自己也沒有能逃脫進
說的禍害，被秦始皇殺害了。由此可見，的確是“說難”。
2.孤憤 即孤獨與憤慨。韓非子懷著孤獨之感抒發了對現實的憤
慨之情，反映了勾心斗角步步設防的政治現狀和法術之士的艱難處境。文中
語重心長地告誡君王不可不防臣下，以避免“主上卑而大臣重”、“主失勢
而臣得國”的結局，因此秦始皇讀了孤憤之後，贊嘆不絕。
3.五蠹 即指五種蛀蟲︰學者儒家、言談者縱橫家、帶
劍者游俠刺客、患御者逃避兵役的人、商工之民商人和手工業者。台灣小說網
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韓非子認為，以上五種人是腐蝕國家的蛀蟲，應予以清除，來更好地推行法
治，這是韓非子中最具代表性的一篇文章。古今，凡是選讀韓非子
的，五蠹往往是必讀的篇章。
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法不阿貴，繩不撓曲刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。
明主之所導制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何謂刑德
曰︰殺戮之謂刑，慶賞之謂德。
智術之士，必遠見而明察，不明察不能燭私；能法之士，必強毅
而勁直，不勁直不能矯奸。
與死人同病者，不可生也，與亡國同事者，不可存也。
利之所在民歸之，名之所彰士死之。
小信成則大信立，故明主積于信。賞罰不信，則禁令不行。
以肉去蟻蟻愈多，以魚驅蠅蠅愈至。
欲稱爾身，先稱爾君，欲富爾身，先富爾國。
中國哲學史
作者︰馮友蘭
成書時間︰20世紀30年代
類別︰中國哲學
版本推薦︰商務印書館版
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馮友蘭18951990是“現代新儒家”的代表人物之一，中國哲學
史兩卷本是他的重要著作。
五四新文化運動前後，中國思想界十分活躍，新思潮不斷涌現，在中國
歷史上惟先秦時代的“百家爭鳴”可以相比擬。思想家們對于啟蒙與救亡問
題紛紛提出自己的見解。在中國傳統思想與新思潮的猛烈撞擊下，“現代新
儒家”應運而生了。“新儒家”之“新”，在于其強調對中國傳統文化進行
深刻反思，主張繼承、發揚儒家思想的合理內核，以之為中國哲學或中國思
想的根本精神，吸收、接受和改造西方近代思想和西方哲學，以尋求當代中
國社會、政治、文化方面的現實出路。馮友蘭就是在這樣的背景下開始其學
術生涯的。
馮友蘭1918年于北京大學哲學門畢業，1923年于美國哥倫比亞大學獲
得哲學博士學位。隨即回國執教，自此，在大學講台上講授中國哲學成了他
終生的職業。馮友蘭對于中國、西方的哲學精神都有著比較深刻的了解，這
就為他能夠站在比前人更高的上來審視、研究中國哲學提供了堅實的基
礎。在現代新儒家思想的影響下，經多年積累，于1931年出版了中國哲學
史上卷，過了兩年又出版了下卷。這部中國哲學史的出版有著非同尋
常的意義。在此之前，曾有胡適的中國哲學史大綱上冊問世，但只講到
先秦，且沒有再出下冊。而馮友蘭的中國哲學史則從先秦的孔子一直講
到清末的廖平。這是第一部超出舊史學，利用西方哲學的研究方法寫成的中
國哲學通史，無論從內容上到方法上都把當時中國哲學史的研究推進了一大
步，受到當時學術界的好評，國學大師陳寅恪稱其“取材謹嚴，持論精確”，
成為學習、了解中國哲學史的教材。中國哲學史曾譯成多種外文，在國
外也有一定影響，對把中國哲學介紹于世界功不可沒。
馮友蘭並未滿足于對中國哲學“照著講”，而力圖“接著講”。在抗戰
期間的顛沛流離中，他寫成貞元六書，創立了“新理學”的哲學體系，
成為具有世界聲譽的中國哲學家。解放後，馮友蘭努力學習馬克思主義，在
其晚年以多病目盲之軀，寫成七冊本的中國哲學史新編，為中國哲學史
的研究與發展又作出了巨大貢獻。
內容梗概
在兩卷本中國哲學史中，馮友蘭將整個中國哲學史分成子學時代與
經學時代上下兩篇。子學時代共16章，主要講先秦諸子。馮友蘭認為，自春
秋迄漢初，在中國歷史中，為一大解放時代，于其時政治制度、社會組織及
經濟制度，皆有根本的改變。這是一個大解放、大變動、大過渡的時期，所
以出現了諸子並起的哲學發達時代。到漢武帝時期，推行董仲舒提出的“罷
黜百家，獨尊儒術”的政策，言論思想極端自由的空氣從此消失了。到此，
子學時代終結，而經學時代開始。馮友蘭把從董仲舒到康有為、譚嗣同、廖
平為止的時代稱為經學時代。清末年，中外交通，中國社會各方面又起根本
的變化，經學時代也就結束了。這種劃分方法在當時具有開創性的意義。那
時的馮友蘭還沒有接受社會發展史觀點，而用歷史唯物主義的工具來觀察社
會，但他通過廣泛而深入的科學實踐，感覺到這兩大時代的哲學有著本質的
差異。子學時代的特點是建造，經學時代的特點是闡述。子學時代奴隸制解
體，封建制尚在形成中，新興的階級及集團各有自己的社會力量，必須要有
自己的代言人。秦漢以後，政權統一，政教合一的格局越來越完備，很多哲
學家“以述為作”，借古代經典為招牌，裝進新的內容，馮友蘭稱之為“舊
瓶裝新酒”，從而形成經學時代的特點。這兩大段落的劃分，今天看來，還
是經得起考驗的。
在中國哲學史中，馮友蘭著重于哲學家本人思想的重新整理。他認
為，中國哲學在論證及說明上與西方哲學印度哲學相比，大有遜色。在中國
哲學史中，精心結撰，首尾貫串的著作較少，往往哲學家本人或其門人後學，
雜湊平日書札語錄，便以成書。所以中國哲學家的哲學思想在形式上無系統。
但這並不是說，中國哲學家的哲學無實質上的系統，否則將不成其為哲學。
而他所做的工作，就是在形式上無系統的中國哲學中，找出其實質的系統。
每個哲學史家都是按照自己的哲學觀點來寫哲學史，重新整理歷史上哲
學家的哲學思想的，馮友蘭也不例外。當時西方哲學流行的看法，哲學包含
宇宙論、人生論、知識論三部分，每一部分又可分兩小部分。馮友蘭認為，
西方哲學，每一部分都發達，相比之下，中國哲學注重人事，注重內聖之道，
注重修養，不注重知識。對宇宙論的研究也較簡單。中國哲學家除了一起即
滅的名家外，都不重視邏輯。正是基于這種認識，馮友蘭在中國哲學史
中首先注重的是人生論，其次是宇宙論，很少注意知識論。他對從易經
以來中國哲學中豐富的辯證法思想也沒有多少敘述。他對自己喜歡的哲學家
思想敘述充分，如用整整一章介紹朱熹，而介紹朱熹，實際上是發揮他自己
的思想。而他對明清之際的唯物論集大成者王夫之卻只是十分簡略地提到。
兩相比較，顯出了當時馮友蘭思想的局限性與黨派性。
馮友蘭自己認為，就中國哲學史的內容來講有兩點可以引以自豪的。
一點是把先秦名家的辯者區分成兩派，另一點是分辨出宋代程顥程頤兄弟思
想的差異和各自特點。此二點均發前人所未發，已為中國哲學史界普遍接受。
此外，中國哲學史還有許多令人稱道之處。如，它第一次把佛教哲學列
入中國哲學史。再如，在魏晉時期重點介紹了王弼和郭象在哲學上的獨特貢
獻。這種見識在今天看來認為是理所當然的，而在當時，卻算是一個創舉。
總之，閱讀馮友蘭的中國哲學史，可獲得對中國兩千余年的諸多哲
學思想較為廣泛與細致的了解，亦能對這位中國現代著名的哲學家、哲學史
家的早期思想，有一大致認識。
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1.上卷第一章︰緒論 為全書總綱。
2.上卷第九章︰惠施，公孫龍及其他辯者 闡發名家辯者之異。
3.下卷第十三章︰朱子 為作者所著力研究，見解精到充實。精彩語
言輯錄
歷史能影響哲學，哲學亦能影響歷史。研究一哲學家之哲學，固
須“知其人論其世”；然研究一時代或一民族之歷史，亦須知其哲學。
中國哲學家多注重于人是什麼，而不注重于人有什麼。
哲學家之有所蔽，正因其有所見。惟其如此，所以大哲學家之思
想，不但皆為整個的，而且各有其特別精神，特別面目。
所謂孔子，已非歷史的孔子，乃是理想的孔子，儒家之理想的代
表。
社會組織由簡趨繁，學術由不明晰至于明晰，後人根據前人已有
之經驗，故一切較之前人，皆能取精用宏。故歷史是進步的。即觀察中
國哲學史，亦可見此例之不誣。
孔子在中國歷史中之地位，如甦格拉底之在西洋歷史；孟子在中
國歷史中之地位，如柏拉圖之在西洋歷史，其氣象之高明元爽亦似之；
荀子在中國歷史之地位如亞力士多德之在西洋歷史，其氣象之篤實沉博
亦似之。
形而上學
作者︰古希臘亞里士多德
成書時間︰公元前4世紀
類型︰外國哲學
版本推薦︰吳壽彭譯，商務印書館版
書海領航
古希臘的大思想家亞里士多德前384前322曾經被恩格斯稱為“古
代世界的黑格爾”。他的形而上學被公認為是古希臘哲學思想的重要標
志，在西方長期享有極高的權威性。亞里士多德死後，一直過了兩千多年的
時間，才又出現大致能和他相匹敵的哲學家，比如康德、黑格爾、尼采等等。
亞里士多德做過柏拉圖的學
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