變中，非變不
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www.192.tw所以高等智慧的人不但能知變而且能應變適應，去惡向善、避凶就吉。
這就是王鳳、虞世南以為不學易不能為將相的原因。系辭上傳曰︰“一
陰一陽之謂道”。這是說，事物存在著兩重性，對立面的雙方相反相成是事
物存在的本質，單純的一方不構成事物的真實。古代聖哲用這一道理要求人
們從陰陽兩方面觀察事物的性質，懂得陽剛陰柔的變化法則，正是宇宙的法
則，也是人生的法則。天地之間，唯有變化才是永恆。
所謂簡易的原則是指求簡求易，這是科學的辦事方法和精神。易系
辭曰︰“易則易知，簡則易從，易知則有親，易從則有功。有親則可久，有
功則可大，可文則賢人之德，可大則賢人之業。”孫中山先生創“知難行易”
學說，即在勉國人不畏難，要力行實踐，才能建設現代化國家。如何才能做
到簡易呢就生活而言，做到避免奢華浪費；在工作上應有計劃步驟，講求
科學法，打破一切困難；在學習上，要了解事物的道理、構造。總之，化繁
為簡，心存易，則何難之有，只要下定決心，就能有志者事竟成。
所謂不易是講萬事萬物都在變的同時，遵循著生生不息的宇宙精神。“天
行健，君子以自強不息”就是經久不見經常不變之含義，而且要剛強、持久、
徹底圓滿。不易的道理除“健”義之外，還有“恆”的精神。易經“恆”
卦彖辭曰︰“恆，久也利真，久于真道也，天地之道，恆，久而不絕也。”
上述簡易、變易、不易宇宙法則和恆生不息的宇宙精神，是易經的主要精神，
亦為對人類的實際價值。因為人類之生存發展，必須交易創新，方足有進步；
必須持恆，方足有成，而于創新奮斗之中，又必須講究方法，力求簡而易行。
易之精神是將天理法則、道德真義、處事方法熔于一易之中。
易經的外在形式佔卜，這使它幸免于秦始皇的焚書災禍。作為一種
推測人事吉凶和命運的方術，它含有迷信成分，但更重要的是它通過某種邏
輯推衍和理智分析，在其發展的過程中打破了迷信的領域，發展為一種哲學
世界觀，形成一套理論體系，成為中國的文化人用來觀察和理解世界的工具，
易經之所以能突破其迷信成分的束縛，而為人們所推崇，是因為易經
有著豐富的內容。它包括了上古社會的哲理、倫理、政策、經濟、管理、軍
事、法律、商旅、天文、醫學、預測學、文化教育等多方學科和理論。所以
易系辭說︰“易之為書，廣大悉備。”
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1.乾卦 闡釋宇宙創始萬物和大自然的法則，說明任何事物都有一個
潛藏、萌發、成長、茁壯全盛，然後由盛而衰，由盛而虧和返歸原始的發展
過程。人類的行為應當效法這一自然規律，在自強不息的時候，把握時機，
善知進退。
2.蠱卦 闡述了整治**的原則和方法。面對亂世，才德之士不可坐
以待之，而應及時奮起，有所作為，施展其抱負，但每一行動都應有周密的
安排，先計而後行，作好艱苦奮斗的思想準備。栗子網
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3.明類卦 說明了正義受到挫折時如何韜光養晦的原則，每個有進取
之心的有識之士不可不讀這一節。
4.天地之道 易經是以天地的道理為準則，所以能夠將天地間的
一切道理，圓滿的包容在內，並且使其條理化，因而易系辭上曰︰易與
天地準，故能彌絕滅地之道。
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天行健，君子以自強不息。
地勢坤，君子以厚德載物。
君子以言有物而行有恆。
物不可窮也，故受之以未濟。
剛柔相推，而生變化。
進退無恆，非離群也，君子進德修業，欲及時也。
同聲相應，同氣相求。
物不可以久居其所，故受之以遁，遁者退也。
老子
作者︰老子
成書時間︰春秋
類別︰中國哲學
版本推薦︰陳鼓應老子注釋及評價，中華書局版
書海領航
老子又稱道德經，是道家學派的重要經典，春秋時期老子著。
老子與孔子同時代，但出生略早。他是春秋時的思想家，道家學說的創始人。
現在通行的老子共500余字，分為上、下兩篇，上篇第一句是“道可道，
非常道”，下篇第一句是“上德不德，是以有德”，因此後人取上篇的“道”
字和下篇的“德”字，將老子稱為道德經。
據史書所載，老子，姓李名耳，字伯陽，又稱老聃，他是楚國苦縣今
河南洛邑東厲鄉曲仁里人，曾作過周朝守藏室之史，略相當于今天的國家
圖書館館長。老子學識淵博，史記中講孔子曾向他請教過有關禮的問題，
這是史書中所載。另外還有一段關于關吏尹喜強留老子著書五千言的傳說，
魯迅先生曾將其寫為小說出關，收入故事新編。這五千言便是震爍
古今的道家經典之作道德經。因這五千言，老子便成了道家的開山之祖，
被列為中國古代聖人之一。他的地位崇高，大唐帝國的太宗李世民都自認是
他的後代。
老子作為道家學說的創始人，其思想被後來的莊子所發揮。同時法家、
儒家等學派也吸收了老子中合理的成分，充實他們的學說。因此，這部
著作在中國長期的封建社會中，對社會政治生活和人們的精神生活產生了重
大影響。中國歷代知識分子都有著兩幅面孔。“外儒家而內釋老”這里的老
即指受老子影響。白居易說過“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，他本人就
是一個典型。老子雖然主張遠離社會紛爭，消極無為，但老子一書的成
就卻是巨大的。他力圖置身于春秋末期的社會大變動之外，較為冷靜、清醒
地觀察思考時代矛盾，從哲學上作出總結。而不像孔子“知其不可為而為之”。
正因這樣，老子的哲學思想既含豐富的時代內容，又具有較高的思辨色彩。
在哲學思維水平上，老子比孔子更勝一籌。其實在我們看來，老子離我們很
遠，仿佛是一位高不可攀的仙人，道德經中句句玄機，更滲透了無上的
智慧。栗子小說 m.lizi.tw這也是老子成為幾千年神秘文比熱頂禮漠拜的祖師的原因。老子
是一部深刻的哲理詩，包容著極大的智慧。它第一次提出了“道”的概念。
標志著人類認識史上的一次巨大飛躍。它還具有豐富的辯證法思想，特別是
關于對立統一的思想更為世人稱道。在藝術上，全書旨意微深，而文辭簡約
優美，善于取譬設喻，且頗多民間諺語，時見用韻，在先秦哲理散文中獨具
一格。
老子一書在當時並未引起人們的重視。秦漢之際才成為顯學，又被
稱為“黃老之學”的經典。以傳說中的中華民族祖先黃帝同老子相配，同尊
為道家創始人。老子成為漢初統治者的必讀書。漢初有位不識時務的儒
生轅固生肆意貶低老子，觸怒了當朝太後，竟命令他與野豬搏斗，轅固
生險些喪命。這種以道壓儒的狀況直到漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”方告
結束。魏晉時，道家思想又再度活躍，形成魏晉玄學，同時促成道教的迅速
發展。道教是中國傳統文化的產物，是中國土生土長的宗教。這樣一來，老
子開始被神化，被奉為道教始祖，獲得了“老君”、“太上老君”等稱號，
老子一書也成了道教經典。到唐代，因唐太宗李世民自認為是老子的後
人，老子更是被捧上了天。他不僅被封為“太上玄元皇帝”，老子一書
也被欽定為上經。宋代，統治者也尊崇道教和老子，甚至禁止人們以“耳”、
“聃”命名，以避李耳、老聃之諱。有人曾因犯禁而被殺頭，歷代統治者和
民間部分群眾都奉老子一書為經典。這種影響至今仍存。老子一書
不僅對中國哲學、文學、藝術、政治、軍事等各個領域均發生過重大影響，
而且遠涉重洋傳播于世界。一位美國學者預言說，中國的老子將是未來
大同世界家喻戶曉的一部書。美國紐約時報又把老子列為全世界古
今10大名作之首。這部誕生于遙遠的春秋時期的哲學著作，迄今仍受到國內
外人士的高度重視，博得東西方學界的一致青睞。隨著科學技術的發展，一
些科學家在宇宙起源問題上提出了“大爆炸說”，這一理論與老子所說
的“有物混沌，先天地生”相符，因此，當代一些學者認為老子中“道”
的思想體現了“宇宙大爆炸說”的萌芽，從而對它更加推崇備至。**同
志也曾在自己著作中多次引用過老子中的話，如“民不畏死，奈何以死
懼之”，“將欲取之，必先與之”，“禍兮福所倚，福兮禍所伏”等等。
內容梗概
老子一書成就及影響如此之大，我們在為這寶貴遺產自豪之余，有
必要了解其基本的內容。首先，老子提出了“道”的概念。而“道”是看不
見，摸不到的。它是宇宙唯一的，絕對的物質存在，不會隨物的變化而消失，
也不會因外在的力量而改變；而其本身不斷運動變化，從而產生出天地萬物。
其次，“道”是萬物的本源，是“萬物之母”。其產生過程是“道生一，一
生二，二生三，三生萬物”。道產生萬物後，寓于萬物，使萬物得到營養生
長。第三，“道”是具有規律性的，“道”雖然恍恍惚惚，但它作用于天地
萬物時，又表現了某種規律，這是人們可以認識和遵循的。老子認為一切現
象都是對立統一的。“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相
和，前後相隨，恆也。”這相反相成的恆常的規律性的道，是推動事物變化
發展的動力。第四，“道”的特性是自然無為。道**而不改，周行而不殆，
以其自身的矛盾運動，不靠外在其他的原因，永恆的運動變化著，以其自然
而然的狀態為依據，不對萬物干預，讓萬物順應自然。按道辦事的人，只是
依照萬物自然的狀態去發展，是輔助，而不是約束和強制，這就是“無為”。
西漢初年的無為政治的指導思想，就是從這里推衍出來的。第五，主張致虛
守靜，柔弱不爭。老子認為，萬物的根源是虛靜狀態的，這“虛”狀的東西，
呈現為“靜”態，它的作用是無盡的。“弱者道之用”，它希望避開世間的
紛爭，保持內心的平靜。回到虛靜狀態中。所以道家隱居山川，與世無爭。
老子一書注書有西漢河上公注、魏王弼注，明清之際王夫之老子
衍、清魏源老子本義等。1973年馬王堆三號漢墓出土的文物中，有“德
經”在前“道經”在後的抄寫本。目前較好的版本有任繼愈老子新譯上
海古籍出版社1985年修訂版，張松如老子說解齊魯書社1987年版，
陳鼓應老子注譯及評價中華書局1984年版。
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老子五千言被後人劃分為81章，每一章都值得細細體味琢磨。
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道可道，非常道。
道生一，一生二，二生三，三生萬物。
天下萬物生于有，有生于無。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
道常無為而無不為。
天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。
禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。
反者道之動。
合抱之木，生于毫末；九層之台，起于累土；千里之行，始于足
下。
弱者道之用，堅強者死之行；柔弱者生之徒。
鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。
民多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起。
民之難治，以其智多。
常使民無知無欲，使夫智者不敢為。
以其不爭，故天下莫能與之爭。
大器晚成，大音希聲，大象無形。
論語
作者︰孔子弟子及再傳弟子
成書時間︰戰國初期
類別︰中國哲學
版本推薦︰楊伯峻，論語譯注，中華書局版
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中國山東曲阜城北有一片舉世罕見的家族陵園，叫孔林，那里埋葬著孔
丘和他的子孫。
孔林中孔子墓碑上書“大成至聖文宣王”。
宋朝開國宰相趙普家人在背地里打開他的書箱，發現他每次處理國家大
事時，回家翻閱的那本冊子，竟然真如其說，是半部論語。
孔子何以有此“聖人”的殊榮論語何以有此重要的價值然而孔
子生前卻落魄失意，論語也不是由孔子寫定。
成千秋大業的人總有些相同點。釋迦牟尼、耶穌、孔子都有兩點太相似
的地方︰一是生前寂寞而身後熱鬧，孔子一生73個春秋，常常帶著幾個學生
周游列國，尋求施展自己主張的君主與國度，雖然做過幾次官而且政績卓著，
但為期很短，更多的往往是四處踫壁，有時還會被圍攻，甚至有一次差點餓
死，形同“喪家之犬”，在孤獨、落寞中完結一生；二是與他們有關的重要
經典他們從未主動操刀動筆，往往由後學結集完成，論語也是這樣，它
是記載孔子的生平講學和弟子們言行的一部書，共計20篇，它最大程度地保
留和反映了孔子的思想，但論語的確又不是孔丘生前寫定。
雖然如此，幾乎每人談起論語又都離不開孔子，因此，我們將二者
綜合起來介紹。
孔子，名丘，字仲尼，排行第二，故有“孔老二”之稱，古代又常稱之
為“尼父”，春秋時期魯國人。貫穿在孔子一生的是他與時代極不協調的追
求與理想。那是一個動蕩不安的轉型期，禮崩樂壞，倫理、道理、品格、價
值都在大幅度地滑坡，這時孔子挺身而出，要講仁、義、禮、智、信，要講
溫、良、恭、儉、讓，要恢復周禮，施行仁政，這一切顯得那麼不合時宜，
但孔丘知其不可為而為之，在嘲笑、冷遇、顛簸、困厄中堅守和宣傳著自己
的理想與主張。他的學說里，有對理想君主與仁政的美好設計，有對社會結
構與倫理關系的合理規劃，有對個人修養與人生境界的理想評估，有對平民
生活與痛疾苦惱的熱情關懷。他的理想的主體與他為之奮斗不懈的精神在更
深的層次上其實是人類人性與基本道德、政治、文化內涵的一種表現。那種
悲天憫人，那種自我犧牲都閃亮著人性、人心的光輝，經過時間的磨洗，人
們從思想、心靈、靈魂上一步步與之認同，所以孔子不僅成為儒家的代表，
更成為中華文化的重要代表。
當孔子在現實政治的運作中無法實施自己的理想時，他找到了有著更深
遠意義的文化和教育領域。在孔子之前，“學在官府”，只有貴族子弟才具
備受教育的權利，而孔子則興辦私學，將教育從官府引向民間，那個時代中
國人口只有幾百萬人，而其中有3000人就是孔子的學生，他們來自各個國
家，堪稱各國的精英，其中最優秀的有72位，在今天看來，這仍然是一股了
不得的力量，可見當時孔子興辦教育的無量功德了。他在教學中積累的許多
原則和方法至今仍被教育家們奉為圭臬。
孔子在教學之余，刪詩書，定禮樂，他對中國當時的文化遺產，作了大
量編輯工作。以詩為例，他從上下幾百年，地區廣而雜的詩篇中精選出代表
作品305篇，就是流傳至今的詩經，同時又對它作了恰當的評價︰“詩
三百，一言以蔽之，曰思無邪。”他又整理了周易等經典，親自編
寫了魯
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