作者︰吳承恩
成書時間︰1592年
類別︰神魔小說
版本推薦︰人民文學出版社版
書海領航
吳承恩約1500約1582，字汝忠，號射陽山人，山陽今江甦淮安
人，明代著名小說家。栗子網
www.lizi.tw他出生于一個由下級軍官淪落為小商人的家庭里，少
時就頗具文才。年輕時熱衷科舉，但屢試都落第，到40歲才補上一個“歲貢
生”。54歲時迫于母老家貧，屈任浙江長興縣丞，但因其性格倔強，不喜逢
迎，僅供職一年，便棄官歸鄉。晚年專意著述。他的創作，除西游記外，
還有詩文。後人輯有射陽先生存稿四卷。志怪小說禹鼎志已失傳。
西游記是我國文學史上一部最優秀的長篇神魔小說，與金瓶梅、
水滸傳、三國演義合稱為四大奇書。西游記的成書過程與水
滸傳、三國演義類似，都是在一定史實的基礎上，經過長期的民間流
傳和曲藝、戲曲、話本等的創作，最後由一位作者做總結性的再創作而後寫
定。西游記的故事來自于唐太宗貞觀年間，僧人玄奘歷盡艱難險阻，到
印度取經的真實事跡。唐僧取經的故事，600年來在民間廣為流傳，經過無
數人的創造、取舍、增刪、修改、加工，吳承恩成了最後的集大成者。全書
共100回，41個故事，于1592年由金陵書商世法堂唐氏刊刻出版。
西游記問世以後，受到歷代讀者的歡迎，它的故事和人物家喻戶曉，
老少皆知，尤為青少年所著迷，成為兒童的“恩物”。建國後，僅人民文學
出版社就印了近300萬部。各種翻印本、刪節本，改編本更是無法統計。歷
代評論家對西游記都有極高評價︰明代袁于令說︰“至于文章之妙，西
游記、水滸實並馳中原。”“此書駕虛游刃，洋洋灑灑數百萬言，而
不復一境，不離本宗”。清代的張書紳稱贊西游記︰“西游一書，
自始至終，皆言誠意正心之要，明新至善之學，並無半字涉聖仙佛邪淫之事。
或問西游記果為何書曰實是一部奇文，一部妙文。”還有人說︰“西
游記及封神演義，神怪小說之杰作也。其思想之宏闊奇偉，實令人驚
服。”近代思想家魯迅說︰“承恩本善于滑稽，他講妖怪的喜怒哀樂都近于
人情，所以人人都喜歡看。”
西游記風行以後，對人民的精神生活和文化生活也產生了很大的影
響。明代，福州地方的人家，戶戶都為孫悟空設家堂，許多地方還興建了孫
大聖廟。清代，以西游記人物故事而發明的酒席間的游戲“尋唐僧令”
風靡一時。
西游記對後世的文學創作，也有著重要的影響。西游記問世後
的盛行狀況，立即引發了沿襲其名的續西游記之風。作為文言短篇志怪
小說扛鼎之作的聊齋志異也滲透著許多西游記的元素，有的故事干
脆就是西游記人物的故事，如“西僧”、“齊天大聖”、“劉全”。偉
大的文學巨著紅樓夢有五個回目都提到西游記。清代的張新之說︰
“紅樓夢脫胎在西游記，借經在金瓶梅，攝神在水滸傳。”
這話雖代表的是一家之言，但也說明西游記對紅樓夢的影響已為世
人所注意。栗子網
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西游記對歷代曲藝、戲劇等藝術活動之深之廣舉不勝舉，僅就近年
來，戲曲、電影、電視的創作，西游記便佔有很大內容，並一次次在人
民的藝術生活中掀起熱潮。
西游記成書以前，唐僧取經的故事便早已傳到國外，成書以後，更
是迅速走入世界，而且受到海外讀者的歡迎和文學界的關注。英國漢學家安
東尼說︰“西游記是中國傳統小說中的精品之一。”法國當代比較文學
家艾登堡給予西游記很高的評價，他說︰“沒讀過西游記，就像沒
讀過托爾斯泰或陀斯妥也夫斯基一樣，這種人侈談小說理論，可謂大膽。”
這話雖欠理性，充滿個人的感**彩，但也可從一個側面看出，西游記
在世界小說史上，有它一定的價值。西游記在國外的翻譯也浮現出紛繁
的局面，譯本非常之多，有全譯本，刪節本和單行本，另外還有大量有關西
游記的評論、論著。
西游記作為一部神話小說，之所以受到社會各階層各年齡段的人士
的歡迎，成為一部成人童話，就在于它不僅僅是一個神話故事。在這虛幻的
迷霧下，蘊含了更為深刻的現實意義。林語堂說︰“奇幻小說或曰神怪小說，
涉及到妖魔與神仙的斗法，包羅了民間傳統的很大部分。這種傳統與中國人
的心靈非常接近。在中國人的心靈中，超自然的東西總是與現實糾纏在一起
的。”西游記之所以成為一部雅俗共賞，老少咸宜的作品，就在于吳承
恩在鋪設那些神魔、佛道故事時，總是將超自然的東西與人間社會緊密地結
合在一起，根據人們的願望和可能，加以演繹。
玄奘西行取經的歷史事件，是宗教史上的創舉。而西游記一書已將
主角唐僧換成了孫悟空。讀者所關心、所驚嘆的也不是佛經本身的價值，“真
經”已引不起讀者多大的興趣，倒是一路的艱難險阻，成了人們關注的熱點。
為牽動人們的視線，極盡取經路上的艱難，作者設制了離奇怪誕的“八十一
難”以及一路上的神奇怪異，動人心魄的神魔沖突，以反映取經過程中遭受
的磨折和極致的艱辛。“真經”已成了“成功”和“目標”的象征。在中國
人的心靈，一切成功都是來之不易的，要想獲得成功，實現崇高理想，是要
付出代價，作出努力的。西游記的主題，鼓勵的就是“歷盡磨難，終成
正果”的信念。人們關注著“八十一難”的過程，是因為這一系列的磨折與
“歷經磨難，終成正果”的中國式心靈開始了共同的脈動。
西游記中的天界地府、佛國龍宮的秩序以及他們的人際關系，是人
人都能感受和理解的人間的秩序和人際關系。唐太宗神游地府時，判官崔環
生前因為是“先皇帝駕前之臣”，所以就為他私改生死簿；至高無上，統領
人、鬼、神三界的玉皇大帝，是一個賢愚莫辨、專橫獨斷的昏君。為了鎮壓
孫悟空的造反行動，在太白金星，太上老君一伙的策劃支持下，設騙局，搞
陰謀，軟硬兼施，無所不用其極。唐僧四人歷盡艱辛，到了西方“極樂”世
界，可阿儺、伽葉二尊者就是不肯“白手傳經”，硬是把唐僧那只“沿途化
齋”的飯碗給勒索了去。小說站
www.xsz.tw在“八十一難”中，出現了無數的妖魔，在這些妖
魔中，凡是仙佛的部下，或他們的親屬，亂世一遭後便被它們的主子以“收
服”為名加以保護，不叫孫悟空打殺。如太上老君煉丹爐前的燒火童子變的
金角、銀角大王，二十八星宿的奎木狼變的黃袍怪。只有白骨精這種無依無
靠的孤魂野鬼，只好死在孫悟空的金箍棒下。取經路上，眾妖魔要吃唐僧肉
的情節，反映的是明世宗時期統治者和道士們對佛教僧家的迫害。所以，吳
承恩設計的皇帝將佛家真經做為解危濟世的偏方，派出佛家弟子西天取經的
情節，便別有意味，是作者對當時滅佛興道現象的大膽搏擊。
吳承恩在西游記里，也表現了他對宗教的理解；至高無上的玉皇是
一個動輒驚慌失措的孱頭；道教的祖師是一個被猴子任意捉弄的丑角。吳承
恩雖然對滅佛興道的現實頗為不滿，將“佛法無邊”作為頌揚的對象，但佛
在他心目中也不是神聖不可侵犯的神明。釋迦如來被嘲笑為妖精的外甥，菩
薩與妖魔鬼怪有說不清的曖昧勾結。在我國明代中葉的意識形態里，明顯地
有一股反理學統治，要求個性解放的思潮。吳承恩在西游記里所表現的
揶揄宗教的精神，也正是當時思想解放思潮中的一脈。吳承恩在西游記
里表現出的對宗教的理解，使人領悟千變萬化神奇莫測的天堂冥府，原是人
們意識可以任意創造出來的虛幻世界。它使讀者都知道神與魔是虛幻的，描
寫宗教故事而使宗教喪失了神聖和莊嚴，描寫神魔使人從神與魔的性格與交
際中多少解悟了世態和人情，增進了對社會關系的認識。吳承恩的藝術幾乎
從哲學意義上否定了神，肯定了人。
西游記受到社會各界各年齡層的人士歡迎的最重要原因，是書中的
人物塑造。唐僧、孫悟空、豬八戒將人類秉性做了最集中的概括。就連眾多
的妖精，也大都體現出社會生活中人的**的特性。
在眾多的人物中，最招人喜愛令人入迷的是孫悟空。被壓五行山之前的
孫悟空，訪師求道，學得了超常本領，而後闖龍宮取得如意金箍棒，入地府
撕碎生死簿，鬧天宮推翻了金鑾寶殿。這是孫悟空的黃金時代。這個自由的
孫悟空天真爛漫、調皮任性、無拘無束、無法無天、上天入地、獨往獨來，
凡是他想做的，誰也無法阻擋。這時期的孫悟空照林語堂的話就是“他代表
了人類精神中最頑皮的部分。”五行山下出來的孫悟空，被委以重任，他頭
上的金箍咒瓖嵌，如同為一個邁入成人行列的人所行的成人禮。從此頑皮胡
鬧、我行我素的孫悟空便被定了行為規範。大鬧天空的神魔英雄，變為取經
路上的孫行者，金箍加頂，受制于人，總帶著一種悲劇的意味。讀者之所以
感到這種悲劇意味，是因為人們借助于理想人物孫悟空所淋灕發泄的人類酷
愛自由的天性，隨著金箍加頂而被禁錮了。所以當他妖性發作，不服唐僧管
教，因而受到緊箍咒的懲罰時，讀者的同情心總是傾注在邪心未泯的孫悟空
一邊。他兩次返回花果山，讀者都寧願他就繼續當他的妖怪，不要再回去受
改邪歸正的窩囊氣。但是，孫悟空是作者寄托自己政治理想的人物，孫悟空
被委以重任，加以控制，保護唐僧去完成西天取經的神聖業績。實際是作者
將實現國泰民安，文賢武良的重任，交給了這個草莽英雄。緊箍咒是完成大
業必須遵從的行為規範，只有在一定行為規範約束下，才能修成正果。被戴
上緊箍咒的孫行者，林語堂說這代表的是“不甘約束的人類精神與神聖的規
範之間的沖突。”擔當重任取經路上的孫行者，性格都發生了極大的變化。
眾所周知，他西天取經是自覺自願的，並不是因為受制于緊箍咒。也就是說
天不怕地不怕的孫悟空已學會了屈服。他回到花果山後，還念念不忘“師父
步步有難，處處是災”，表現的是這個天馬行空的人有了責任，他對唐僧的
保護和順從，表明這天不管地不管的妖猴也學會了尊從。無論如何，西游
記里的孫悟空，自始至終都是一個令人喜愛的人物，當然，由于角度的不
同，有人喜歡被五行山壓困之前的孫悟空，有人喜歡取經路上的孫行者。
取經路上的豬八戒，是作者塑造的最為成功的喜劇角色。他貪吃貪睡，
自私好色，常常還有小動作，好進讒言。本想害人，但不是作繭自縛就是搬
起石頭砸了自己的腳。他一出場，便產生喜劇效果。他渾身充滿惡習，但並
不讓人覺得丑惡。隨時叫嚷著要回高老莊，但最終還是走到了西天。作為下
凡的天篷元帥，他本領過人，為“終成正果”立下了汗馬功勞。豬八戒身上
表現的是人的動物性的一面。林語堂說他是一個“充滿人欲的藝術形象”。
在作者的筆下，我們常常看到的是，唐僧迂腐、懦弱、人妖不分，而且
動輒就“紛紛落淚，魂飛魄散，坐不穩雕鞍，翻跟斗跌下白馬”。其實作者
的這種鋪陳是很有用意的。唐僧是取經路上的帶頭人。這樣一個手無縛雞之
力，懦弱膽小，沒有任何社會經驗的人，硬是憑著他堅定的信念，富貴不能
淫，威武不能屈，不為財色所誘惑，不為死亡所征服，歷盡艱難，義無反顧，
贏得孫悟空一行高人鞍前馬後緊緊相隨，最終取得真經。他身上凝聚的是人
類成功者身上所具備的堅韌不拔，百折不撓的優良品質。
內容梗概
略
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1.第四回至第七回這四回描述了孫悟空在天宮的一系列行徑。這是最顯
孫悟空本性的章節，其中大鬧天宮的故事成為本書的精彩段落。
2.第二十七回這一回講的是“孫悟空三打白骨精”的故事。這是最被人
津津樂道的篇章。這一章將孫悟空一心護主、疾惡如仇、百折不撓的品質刻
畫的淋灕盡致。也是最見唐僧本性的篇目，無能、無知、糊涂、固執、**
等等秉性暴露的一覽無余。
3.第二十四回至第二十六回這三回講的是“師兄弟三人偷吃人參果”的
故事。這個故事膾炙人口，讀來饒有興味。這個故事既表現了孫悟空胡鬧，
敗事，無法無天，又表現了他刻意成事的法力無邊。孫悟空是既有闖禍的膽
量，又有補救的能耐。
4.第五十九回至第六十一回這三回講的是“三借芭蕉扇的故事”，這個
故事表現了孫悟空的機智鑽入鐵扇公主肚中和他不達目的勢不罷休的頑
強徹底的精神。
精彩語言輯錄
世上無難事，只怕有心人。
這個功夫，可好在人前賣弄假如你見別人有，不要求他別人
見你有，必然求你。你若畏禍，卻要傳他；若不傳他，必然加害。
舉世無人可立志，立志修玄玄自明。
人心生一念，天地盡皆知。善惡若無報，乾坤必有私。
出其言善，則千里之外應之；出其言不善，則千里之外違之。
千般巧計，不如本分為人；萬種強徒，怎似隨緣節儉。心行慈善，
何須努力看經。
寧戀本鄉一捻土，莫愛他鄉萬兩金。
心生種種魔生，心滅種種魔滅。
聊齋志異
作者︰蒲松齡
成書時間︰約1775年
類別︰文言志怪短篇小說集
版本推薦︰浙江古籍出版社版
書海領航
蒲松齡16401715，字留仙，一字劍臣，號柳泉居士，山東淄川今
淄博市蒲家莊人。蒲松齡出生于明末清初一個漸趨敗落的地主家庭。早年
因家境富裕又是，所以蒲松齡得以打下厚實的文學基礎。蒲松齡一
生與科第無緣，從19歲到31歲間從未放棄科試舉業，但屢試屢敗。之後家
境窘迫，他便結束了專攻舉業的生涯，南下江甦去做幕賓。這種筆耕賣文的
幕賓生涯離他登第入仕的理想愈來愈遠，他十分苦悶，幾年來目睹官場污穢
更令他灰心。他放棄了為人作嫁的幕賓職業後，開始坐館教書，直到去世。
在教書期間，他又多次參加科舉考試，終歸難遂心願。聊齋志異是他在
教書之余寫成的，是一部地道的業余創作。許多人知道他在做這件事，都紛
紛把所聞所見的異事告訴他，有的還寫成信札給他寄去。經過幾十年的創作，
終于寫成了這本充滿鬼狐故事的短篇小說集。這部書雖然說鬼談狐，但另有
寓意。蒲松齡自己說︰“集腋為裘，妄續幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之
書。”所以說，它既是一部“搜抉奇怪”、“事涉荒幻”的文言短篇小說集，
又是作者“觸時感事”、“以勸以懲”的孤憤之書。這部小說集初名為鬼
狐傳，一開始只是在民間傳抄，直到作者去世50年後，才在浙江睦州成書
問世，定名為聊齋志異。全書共16卷，491個短篇。
聊齋志異內容豐富多彩，形象栩栩如生，故事新奇，結構巧妙，千
姿百態。作者將古代小說中“志怪”“傳奇”和“人情”的精華特色揉為一
體，藝術造詣在歷代文言小說之上，是17世紀後半期，話本、擬話本小說已
過花紅時節結出的碩果，也是我國微型小說從低級到高級的發展過程中的分
水嶺。
聊齋志異自問世以來，很快風行天下，膾炙人口，經久不衰。在名
作如林，異彩紛呈的古典小說領域里，還沒有一部作品
...