幾十卷，皇帝還是嫌長；大臣又用了幾年簡縮為幾卷，皇帝仍不滿意，于是一簡再簡。栗子小說 m.lizi.tw最後，皇帝快死了，他讓大臣用一句話寫完人類的歷史，于是大臣說︰”人們出生。受苦。死去。”
歷史的外貌千變萬化，而其實質很簡單，一代代人做的事實質上都差不多。用”受苦”兩個字概括大簡化了。但是僅用短短的蘭陵王傳說，卻可以寫出不知多少人的心路歷程。
每一個人都要面臨蘭陵王的難題︰如果我們永遠像孩子一樣不戴面具，在人生的戰場上，我們會失敗。如果戴面具，我們會成功但是卻失去的自我，失卻了本來面具和真情真感。也許較好的解決是，去戰場時戴上面具，扮演自己的角色。回家後就摘下它來，恢復本來面具。
但是這樣做也很難。因而我們需要時時保持警覺，一定要時時留一些時間，讓自己面對真實自我，一定要常常真誠待自己的親友，一定不要忘掉摘下面具來。不然，你會陷入蘭陵王的危、中，失去本來面目。
易經中的夢象
以夢的解讀方法去看易經，也會有一些發現。
易是對中國文化影響最大的幾部著作之一，也是最古老的幾部著作之一。以漢代開始易學就興盛于中國，二千年以來研究易學的著作漢牛充棟，幾乎絕大多數古代學者都對它有所研究。後來，易被稱為易經，成為科舉取士中的必修課，讀它的人就更多了。在這種情況下，易經的各個方面都曾被無數才智之上苦心研究過。在今天，我們試圖在易經研究中獲得新的發現已不是件容易事，獲得較大的發現更好像是天方夜譚，如果說是由一個並非專攻古文的人獲得較大發現，那可以說像是個笑話了。
但是我還是斗膽提出我的一個初步發現，那就是，易經中卦辭和父辭有些是對夢境的描述。我更進一步提出假說︰
易經的一個來源是佔夢的著作，易經中大多數卦辭和爻辭以及佔斷是夢和對夢的佔斷。佔夢和龜佔、蓍草佔相結合構成了易經。
這是個極簡單的發現，但是，以往卻幾乎沒有什麼人看到這一點。這類事在科學發展史上其實極為常見。許多大科學家看不到極容易被看到的事實。原因往往是，他們的思維受固有定勢的影響，已經緊緊粘附在舊的思路上了，因而也就不容易轉換到新思路上。
如易經，其中有哲學、有倫理，有數術，吸引著無數學者在這些方面下功夫，但學者們卻較少作為一本佔卜的書去看易經。而江湖術士雖然努力用它卜卦，卻少有人對它的起源和演變這類問題感興趣。因為，此書作為佔卜書的最基本的問題卻被人們忽視了。
如果我們拋開二千年來人們對易經的一切注解。評論和衍化，用看古代卦書的眼光看它，我們就會很容易接受這個論點；它包含佔夢的內容。而不用佔夢書去解釋，許多經文將不可理解。
下面我們對卦辭和爻辭予以初步分析。
易經包括二個部分。一是本文部分，稱作經；二是解說的部分，稱作傳。經由六十四個卦以及所附的卦辭爻辭構成，據說是由周文王被殷紂王囚禁時所著。也有人說交辭不是周文王寫的，而是周公寫的。但無論如何，經是易經中更古老的部分，我們探討關于易經的來源的問題，經是更可靠的。易經的傳包括象傳上下、象傳上下、系辭傳上下、文言傳、說卦傳、序卦傳、雜卦傳等十篇，相傳為孔子的著作。
傳只是孔子作為後人讀易時的讀後感，對理解易的來源來說，傳的可靠性就差多了。
易經的卦辭和交辭，也可以分為兩個部分。栗子網
www.lizi.tw第一部分是對某個形象或事件的描述，第二部分是吉凶的佔斷。
如︰履虎尾，不�A人，亨。履卦卦辭可分為兩部分︰
一是”履虎尾，不口至人”踩了老虎尾巴，老虎沒咬人，這是一個描述，二是”亨”順利這是一個佔斷。
再如︰出涕淪若，戚嗟若，吉。離卦，六五交父辭
可分為”出涕淪若，戚嗟若”哭得淚水直流，一陣陣嘆氣”，和”吉”吉祥，這二部分。
大多數卦辭都沒有前一部分，只有詳細的佔斷。
如︰乾；元，亨，利，貞。乾卦卦辭
據劉文英先生考證，貞就是古代的”佔”字的別體。這卦辭的意思是︰乾卦，萬事順利。沒有描述什麼形象。
再如︰咸，亨，利貞，取女吉。咸卦卦辭意思是，咸卦，順利，娶妻的人佔卜吉祥。也沒有描述什麼形象。
而大多數交辭卻都有前一部分。
如枯楊生禾弟，老夫得其女妻，無不利。大過卦九二爻交辭
前一部分”桔楊生禾弟”枯楊柳生出新葉，後一部分”老夫得其女妻，元不利”，佔斷老人娶到了年輕妻子，沒什麼不好的。
描述部分是什麼
如果按過去的認識，說易經只是從龜佔或春佔中發展出來的，那麼這本佔卜書的卦辭父辭似乎應該是沒有前邊的描述部分才更合適。
龜殼燒出乾卦來，佔卜者說，是乾卦，什麼事都會順利。這合乎情理。卦辭，特別是爻辭，又何必加上一段描述的話呢比如某個人決定不了該不該結婚，就拋硬幣決定，正面就結婚，反面就不結婚。結果拋出正面，他決定結婚，他會說︰”正面，還是結婚好。”但是他不會這麼說︰”正面，枯柳樹發了個芽，我還是結婚好。”
我們相信，易經的編著者不會無緣無故地寫上這樣一段話。那麼這段話是什麼呢有這樣一些可能性︰
1.龜殼被燒烤時顯示的形象。
2.是實際發生的事或是當時佔卜者實際看到的形象。
3.是一個比喻，或者是一個夢。
這段描述倒底是哪一種呢或者說它是否有些是龜佔形象，有些是實際事件，有些是其它二種內容呢對此很難下一個肯定的結論，但是，在我看來，它是夢的可能性要大一些，下面我具體說一下我的理由。
描述部分不適于作其它解釋
如果我能證明描述部分不適于作其它解釋，或至少證明部分卦辭和交辭的描述部分不適于作其它解釋，這就可以初步證明這些描述只能是對夢境的描述。
下面我將嘗試這樣做。
1.描述部分不適于解釋為龜佔的形象。
最早的佔卜主要方式是龜佔，也就是烤龜殼，根據殼上的裂紋判斷吉凶。這些裂紋也的確構成一些形象，那麼，卦辭和交辭中的描述部分是否就是描述這個形象呢例如”履虎尾，不口至人”是否就是龜殼上顯示出的一個圖形呢是否原來龜佔時，這個圖形的出現表示吉祥，後來，易經編著者把這個龜佔的內容編人易經了呢對這一假定，我的回答是否定的。
理由是︰
1.龜佔時絕對不會根據如此復雜的形象去判斷吉凶。
”履虎尾，不口至人”，這個形象是很復雜的，包括一只虎的形象，一個人的形象，人的腳還踩著虎尾，虎的頭還不對著人。燒烤一只龜殼，在某一次偶然出現類似這樣的圖形或許可能，但是這種圖形不可能常常出現。作為龜佔的經驗總結，總結出這麼一條說，”如果出現好像一個人踩著虎尾巴，虎卻不咬人的圖形，佔斷是吉祥順利的，”這是不可能的。栗子小說 m.lizi.tw同為這種總結沒用，也許幾千幾萬次也燒不出一次這樣的圖形。龜佔肯定要采用一些更常見的更簡單的圖形作為佔斷的基礎。
我們可以合理地斷定，某種龜佔是根據裂紋的斷續佔斷吉凶的，連線””和斷線”一一”是基本的圖形，由一組這樣的線構成的圖形就是龜佔的圖形，如三，代表水。
蓍佔是在龜佔的基礎上發展出來的。我們可以假設，周文王被囚禁時，極想佔卜自己的命運，但身在獄中無法燒龜殼，便找了些蓍草棍也許是從草席上抽下來的用它來佔卜，並且把蓍草的數目和龜佔的各個圖形聯系了起來。把不同的數目指派給三、三、三、三、三、三、三、三，這些圖形，又進一步把二組圖形疊加形成一些稍復雜的圖形，如三、然後據此佔斷。
也就是說，龜佔的形象，在易經里轉化成了卦形。如三，好像上下牙咬著東西，這一卦卦辭的意義就是表示”咬”，就是對這一圖形的描述。因此，卦辭和父辭里的描述部分，如噬嗑卦第一交的交辭中的描述部分”履校滅趾””腳鐐傷了腳趾”，就不會是對這一龜佔圖形的描述。三這個形象，怎麼也不像腳鐐傷了腳趾的樣子。
總之，龜佔的形象轉化為卦形，並用卦名來描述，卦辭交辭的描述部分不描述它。
2.有些描述部分不適于解釋為實際事件或實際形象。
古人相信征兆，相信一件事的發生可以預示另一件事。
例如，喜鵲在門前叫這件事，預示著有喜氣到來。而貓頭鷹叫則預示著災禍。如果我們把描述部分解釋為征兆，也就是有預示意義的實際事件，則至少在理論上是能自圓其說的。
但是，卦、交辭中的描述部分，並不都像是征兆。如果說易經的確像記載所說的，主要是文王所做，那麼用征兆解釋也不合理。一個被囚禁的人，所能看到的東西很有限。描述部分中的許多內容，都是他所不可能在獄內見到的。而即使說文王創作易經時歸納了民間關于征兆的說法，有些描述也不好解釋。
例如，睽卦上九，見承負涂土，載鬼一車，遇雨吉。見到豬一身泥，拉著一車鬼。怎麼可能古人會說︰如果你見到一只滿身是泥的豬拉了一車鬼，那麼你出門趕上下雨是吉利的。因為難得會有誰見到這種征兆，除非他有幻覺，所以這種征兆毫無價值。如果只說見到豬一身泥預示著什麼什麼，才是更合理的征兆性語言。
再如，”大過卦上六，過涉滅頂，凶。”淌水過河水沒了頭頂，凶。這又是一句廢話，水淹沒了頭頂當然凶，但水淹沒頭頂本身就是災禍，它不是另一個災禍的征兆。
另外，許多中國人極為相信的征兆，比如日食預示災禍，地震預示戰爭，喜鵲叫預示喜事等等，在易經中都沒有出現，這也說明描述部分不是征兆。不可能說周文王時人相信的征兆，和過後並不很久的春秋時期的人相信的征兆就完全不同了。也不大可能周文王不把日食等重要預兆收入易經內。然而，如果把這些描述說成是一個比喻，或一個夢都是說得通的。但是解釋為比喻相當來說不很合適。因為用”履虎尾，不�A人”這種少見的事情做比喻，不如用一些更常見的事。再如”旅卦上九︰鳥焚其巢，旅人先笑後號口兆，喪牛于易凶。”如果作為比喻，把什麼可以比做先笑後哭呢
描述部分很像夢。
有些卦的描述部分，明確提到了”夢見什麼如何”，這些描述當然是夢。
有些卦的描述部分，和古代流傳下來的釋夢書中的條目或古人釋夢的例子極相似，例如︰”困卦六三”的描述部分有這樣一句︰”人于其宮，不見其妻，凶。”新集周公解夢書中有︰”夢見宅空者，主大凶。”再如︰”乾卦九五︰飛龍在天，利見大人”。新集周公解夢書中有”夢見龍飛者，身合貴”。
一卦中各交的描述，往往是同一形象的不同狀態，比如乾卦是龍的七種狀態︰潛藏的龍，看見在田地里的龍，在淵中的龍，天上的龍。漸卦則是︰大雁落在小河邊，大雁在石頭上吃東西，大雁在樹上。這種形式極像一本夢書︰夢見大雁在地上如何，在樹上有如何。
用釋夢的方式解釋易經的描述。如果我們把易經的描述部分當做夢，用釋夢的方式解釋，解釋出的結論和易經的佔斷有很高的一致性。
例如︰”屯卦六四︰乘馬班如，求婚媾。”按夢來解釋︰
騎馬可以是一個性的象征。因此夢見騎馬，對應白天的婚姻是很恰當的，而且表明了夢者的生理願望已經有一定程度，這對婚事成功是個有利因素。這和卦中佔斷︰”往吉元不利”是一致的。反之，如果夢見”屯如稟如，乘馬班如，匪寇婚媾”屯六四描寫的狀況，說騎馬走得極為艱難，求婚的人弄得像強盜一樣，這種夢雖然也是性象征，但是同時有困難，強求的特點，相對就較難成功。卦中佔斷是︰”女子佔不字，十年乃字。”一時還結不成婚。卦的佔斷和釋夢也是相似的。
再如”大過卦九二，枯楊生禾弟，老夫得其女妻，元不利。”夢見”枯楊生禾弟”，老樹長了新葉子，象征老年人重新恢復青春。”老夫得其女妻”，老夫得到了年輕妻子，也同樣象征著老年人恢復青春。進一步，老年人象征著精力衰弱，而枯楊生禾弟，老夫得其女妻則象征著一個人未必年紀真老精力得到恢復，這自然是一個很好的象征。卦上佔斷為︰元不利，和夢的解釋也是一致的。而”大過卦九五︰
枯楊生華，老婦得其士夫。”和九二父不同，枯老的樹上開出了花朵，花象征女性，所以這個象征代表的和九二爻有性別差異。
再如，”井卦各交”，就是各種有關井的情境，如果我們把它理解為夢見井的種種具體情境，可以這樣分析︰
正如我們前邊所說，夢見井，往往象征著內心的泉源，心理力量的源頭，一種滋養等等。但是同是夢見井，上下文不同，意義也不盡相同。假如夢見井水渾濁，夢見舊井可能已半干，一般象征著心理潛能沒有得到開發，這不是很好的心理狀態。而”井卦初六”正是井泥不食，舊井元禽。這一交的結果是得不到滋養。再如，夢見井水清澈但是沒有人喝，我認為象征著心理能量沒有被使用。而易經中則說，”井諜不食，為我心惻，可用汲，王明，並受其福。”即是說，如果國王是明君，你可以有福，否則你會懷才不遇，也很可惜。以夢來解，易經這樣解也是對的。只是易經沒有提到夢的更深一層意義︰你只有自己提升了心理能量，才會得到機遇。清清井水象征你的能力，它能不能被使用不僅在于國王，也在于你自己。
夢書與易經的”親緣”。
我們認為易經中的描述有些是夢象，那麼我們必須說明，為什麼夢象會進入易經
我認為，這是古人用龜佔、夢佔等佔卜方式相結合而造成的結果。
為了保證更可靠，古人同時應可多種佔卜術，這是完全可以理解的。那麼，在用八卦以至六十四卦佔卜時，也會參考佔夢的結果。這樣，他們就很自然地要對照這二種佔卜方式。對照的結果，自然是將有類似的佔斷的放在一起，相互參照。我認為就是這樣，古人最後把夢書的內容放進了易經，按六十四卦把常見的夢象進行了分類。
如果我們更進一步假設傳說中周文王被囚期間創造易的事件是真實的，那麼，被囚的他在佔吉凶時，當然除了用蓍草，最方便的就是釋夢了。因為被囚的人，最有時間去做夢。
當然，我們說易經中有夢象，也並不是說易經中所有的描述部分都是夢象。有些顯然不是夢，如”帝乙歸妹”，是典故，還有一些是不是夢很難說清楚。
易經中藏著一本夢書，這個假設是否成立，還需要研究者去進一步探討。本書的說法，不能稱為定論不過，至少可以對這一有趣的題目加以思考，也許你也會有新的發現。
在夢的迷信與夢的探索一書中，劉文英先生也關注到了夢與易經的關系。有興趣的讀者不妨讀一讀。
後記
無論在中國還是在外國，都有這樣一個傳說的主題︰有一件東西，本來人們認為它很不值錢，認為它既髒又破，或者根本沒有注意到它，但是一個外人卻發現它實際是一件奇寶。在中國這個外人往往是一個道士、一個奇怪的老人，在外國傳說里這個外人往往是個魔法師。在我記憶中有這樣一個傳說︰有個老太大的門前有個破石臼，不知道幾百年沒有人用過了，里面的泥垢很多，髒得厲害。有一天，一個外鄉人來到這里看到了它，就問老太太能不能把它賣給他老太大心想這個人是不是傻子，為什麼要買這麼一個破爛東西。
但是既然遇到了傻子，而且這個傻子還真掏出了錢袋擺出一副想買的架勢，老大太當然也不會放棄這個發橫財的機會。
于是老太太說賣。那個人馬上急切的問價格。老太太看這個人顯然是瘋了購買欲強烈，所以她就像狡猾的商人一樣，一咬牙馬上報出一個高價。她伸出3個手指頭，說︰
“至少這個數，少了不賣”。老太太的意思是要3吊錢，少了不賣。當然她心里想，少點兒也是要賣的。誰知道外鄉人誤會了，以為老太太想賣300兩銀子，便一口答應說︰“可以可以，就是300兩銀子好了。”要知道那時一家人一年有20兩銀子就是個富戶了。
300兩相當于現在的十幾萬元了。幸好那老太太沒有心髒病，所以她還沒有出什麼事，急忙點頭。老太大連一個“行”字都沒有說，因為她已經激動得說不出話了。
實際上我們每個人都有這麼一個石臼，價值何止百萬，這就是我們的夢。只是我們一向不知道它的價值。我們以為它只是一些胡思亂想，一些荒謬無稽的東西。惡夢像老太太石臼里的老鼠和蟲子一般，像老太太石臼里的泥土；好夢雖然美麗，但是也是空的，就像老太太石臼里的肥皂泡。我們認為解夢都是迷信。我們白自做了千千萬萬個夢，但是夢告訴我們的那些東西，我們一點也不知道。
即使有些人相信夢有價值，他們也不知道這價值如何體現。上面故事的結局是這樣的︰外鄉人身上沒有300兩銀子的巨款，古代沒有支票可以簽。于是他只好回去取錢。老太太想這個寶貝不能就這樣扔著了，就把它洗干淨了，放到屋里收藏。過了幾天，外鄉人帶著銀子趕過來，一看老太太已經把石臼洗淨放在屋里，大吃一驚說︰“完了完了，這個石臼已經一錢不值了。”如果你不懂得如何對待夢，只是相信夢有價值，那麼你也很可能毀了這個寶物。比如你相信夢是鬼神的出現，相信那些迷信的釋夢書就很有可能把它毀了。
夢的心理學研究揭開了這個石臼的秘密那石臼積累了無窮年月的滄桑變幻，積累了無窮年月的生死
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