傳之百代矣。栗子網
www.lizi.tw冊府元龜載︰開元十七年，尚書左丞相源乾曜、右丞相張說率文武百官等上表曰︰“臣聞聖人出，則日月記其初；王澤深，則風俗傳其後。故少吳著流虹之感，商湯本玄鳥之命；孟夏有佛生之供，仲春修道祖之金彖。追始樂原，其義一也。伏惟開元神武皇帝陛下，二氣合神，九龍浴聖，清明總于玉露，爽朗冠于金天。月惟仲秋，日在端午；常星不見之夜，祥光照室之期，群臣相賀曰︰誕聖之辰也，焉可不以為嘉節乎比大曲水楔亭，重陽射圃，五日采線，七夕粉筵，豈同年而語也。臣等不勝大願，請以八月五日為千秋節，著之令甲，布于天下，咸令宴樂，休假三日。群臣以是日獻甘露醇酎，上萬歲壽酒，王公戚里進金鏡緩帶，士庶以絲結承露囊更相遺問，村社作壽酒宴樂，名為賽白帝，報田神。上明玄天，光啟大聖；下彰皇化，垂裕無窮。異域佔風，同見美俗。”帝手詔報曰︰“凡是節日，或以天氣推移，或因人事表記。八月五日當朕生辰，感先聖之慶靈，荷皇天之眷命。卿等請為令節，上獻嘉名。勝地良游，清秋高興，百轂方熟，萬寶以成，自我作古，舉無越禮；朝野同歡，是為美事。依卿來請，宣付所司。”太祖實錄︰洪武五年八月庚辰，罷天下進賀聖節、冬至羨箋，上曰︰“正旦為歲之首，天運維新，人君法天出治，臣下進表稱賀，禮亦宜之。生辰、冬至，于文繁矣。昔唐太宗謂生辰是父母勛勞之日，況朕皇考、皇妣早逝，每于是日，不勝悲悼，忍受天下賀乎宜皆罷之。”自是每聖節之日，齋居素食，不受朝賀。十三年七月，韓國公李善長等累表上請，然後許之。其年九月乙巳，上御奉先殿受朝賀，宴群臣于謹身殿，歲以為常。然而不受獻，不賦詩，不賜 ，不齋醮，則聖諭所雲“勉從中制”者也。
○君喪世謂漢文帝之喪，以日易月。考之于史，但行于吏民，而未嘗概之臣子也。詔曰︰“令到，吏民三日釋服。”天子之喪當齊衰三月，而今以三曰，故謂之以日易月也。又曰︰“殿中當臨者，旦夕各十五舉音。已下，服大紅，十五日小紅，十四日縴，七日釋服。”已下者，下棺，謂已葬也。自始崩至于葬，皆衰；及葬已，而大功，而小功，而縴，以示變除之漸。自始崩至于葬，既無定日；而已葬之後，變為輕服，則又三十六日。總而計之，則亦百徐日矣。此所以制其臣子者，未嘗以日易月也。至于臣庶之喪，不為制禮，而听其自行，或厚或薄。然三年之喪，其能行者鮮矣，史書所記公孫弘後母卒，服喪三年。哀帝時，河間王良喪太後三年，為宗室儀表，益封萬戶。原涉父死，行喪家廬三年，由是顯名京師。銚期父卒，服喪三年，韋彪父母卒，哀毀三年，不出廬寢，服竟，贏瘠骨立。鮑昂處喪，毀瘠三年，服闋，遂潛于墓次。薛包為父及後母行六年服，喪過乎哀。此從其厚者矣。翟方進後母終，既葬三十六日，除服，起視事，以為身備漢相，不敢逾國家之制。此從其薄者矣。東海王臻及弟蒸鄉侯儉，母卒，皆吐血毀眥，至服練紅，追念初喪父，幼小，哀禮有闕，因復重行喪制。袁紹生而父死，弱冠，除濮陽長，遭母喪，服竟，又追行父服，凡在冢廬六年。此失之前而追行于後者矣。薛宣為丞相，弟修為臨淄令，後母病死，修去官持服，宣謂修︰“三年服，少能行之者。”兄弟相駁，不可，修遂竟服。此一門之內，而厚薄各從其意者矣。然而哀帝綏和二年，詔博士弟子父母死，予寧三年。而應劭言︰“漢律，不為親行三年服，不得選舉。”是其所以訓之臣庶者，未嘗不以三年為制也，若夫君喪之禮，自戰國以來，固己久廢。台灣小說網
www.192.tw文帝乃特著之為令，以干百姓之譽，而反以蒙往代無窮之譏。至唐玄宗、肅宗之喪，遂改為初崩之後二十六日。蓋變而逾短，而亦不無追咎夫漢文之作俑矣。晉書羊 傳︰文帝崩， 謂傅玄曰︰“三年之喪，雖貴遂服、自天子達，漢文除之。今主上天縱至孝，雖奪服，實行喪禮。若因此革漢魏之薄，而興先王之法，不亦善乎”玄曰︰“漢文以未世淺薄，不能行國君之喪，故因而除之。除之數百年，一旦復古，難行也。” 曰︰“不能使天下如禮，且使人主遂服，不猶善乎”玄曰︰“此為有父子而無君臣，三綱之道虧矣，”祜乃止。傅玄之言，所謂御人以口給者也，不能緣人主之孝思善推其所為，以立一王之制，而徒以徇流俗之失。未幾而賈後殺姑，劉、石更帝，豈非治謀之不裕哉。後秦姚興母她氏卒，興哀毀過禮，不親庶政。群臣請依漢魏故事，既葬即吉。尚書郎李嵩上疏言︰“既葬之後，應素服臨朝，率先天下仁孝之舉也。”興從之。若傅玄、羊 之見，其不及姚興之臣遠矣。宋神宗崩、範祖禹上疏論喪服之制，曰︰“先王制禮，君服同于父，斬衰三年，蓋恐為人臣者不以父事其君，自漢以來，不惟人臣無服，人君遂不為三年之喪，國朝自祖宗以來，外廷雖用易月之制，宮中實行三年服。君服如古典，而臣下猶依漢制，故十二日而小祥，期而又小祥；二十四日而大祥，再期而又大樣。既以日為之，又以月為之，此禮之無據者也。古者再期而大祥，中月而禪。禪，祭之名，非服之色，今乃為之慘服三日然後禪，此禮之不經者也。服既除，至葬又服之， 廟後即吉，才八月，而遽純吉，無所不佩，此又禮之無漸者也。”朔望群臣朝服以造殯宮，是以吉服臨喪；人主衰服在上，是以先帝之服為人主之私喪，此二者皆禮之所不安也。寧宗小祥，詔群臣服純吉，真德秀爭之曰︰“自漢文帝率情變古，惟我孝宗衰服三年，朝衣朝冠皆以大布，惜當時不並定臣下執喪之禮，此千載無窮之憾。孝宗崩，從臣羅點等議，令群臣易月之後未釋衰服，惟朝會治事權用黑帶公服，時序仍臨慰，至大祥始除。忙胃枋政，始以小祥從吉，且帶不以金， 呈不以紅，佩不以魚，鞍轎不以文繡，此于群臣何損朝儀何傷”議遂止。然迄未有能酌三代聖王之遺意，而立為中制者。楊用修曰︰“舜典︰二十有八載，帝乃殂落，百姓如喪考妣。三年，百姓有爵命者也。為君斬衰三年，禮也。四海遏密八音。禮不下庶人，且有農畝服賈力役之事，豈能皆服斬衰，但遏密八音而已，此當時君喪禮制。”朱子作君臣服議，曰︰“古之所謂方喪三年者，蓋日比方于父母之喪雲爾。蓋事親者，親死而致喪三年，情之至、義之盡也，事師者，師死而心喪三年，謂其哀如父母而無服，情之至，而義有所不得盡者也。事君者，君死而方喪三年，謂其服如父母，而分有親疏，此義之至而情或有不至于其盡者也。當參度人情，斟酌古今之宜，分別貴賤親疏之等，以為降殺之節。且以嫁娶一事言之，則宜自一月之外許軍民，三月之外許士吏，復土之後許選人， 廟之後許承議郎以下，小祥之後許朝請大夫以下，大祥之後許中大夫以下，各借吉三日，其大中大夫以上則並須禪祭然後行吉禮焉。官卑而差遣職事高者從高，遷官者從新，貶官者從舊。如此則亦不悖于古，無害于今，庶乎其可行矣。”太倉陸道威嘗創為君喪五服之圖，其略謂︰嗣君及勛戚大臣斬衰三年，文武臣一品以下斬衰期年，四品以下斬衰九月，七品以下斬衰五月，士庶人斬衰三月，庶君臣之情不至邈焉相絕，而服有降殺，亦不至扦格難行。栗子網
www.lizi.tw蓋本朱子之意，而實出于魏孝文所雲︰“群臣各以親疏，貴賤、遠近為除眼之差，庶兒稍近于古，易行于今”之說，然三代之制，亦未嘗不然。所謂為君斬衰三年者，諸侯為天子，卿大夫為其國君，家臣為其主；若庶人之為其國君，但齊衰三月。而諸侯之大夫以時接見乎天子，則む衰裳，牡麻 ，既葬除之。雜記曰︰“大夫次于公館以終喪，士練而歸。大夫居廬，士居堊室。”正義以為位尊恩重、位卑恩輕之等。檀弓曰︰“公之喪，諸達官之長杖。”是其所以別親疏，明貴賤者，則固有不同矣。今自天子之外，別無所謂國君，而等威之辨則未嘗有異于古。苟稱情而制服，使三代之禮復見于今日，而人知尊君親上之義，亦厚俗之一端也。
○喪禮主人不得升堂濟陽張爾歧言︰“今人受吊之位，主人伏哭于柩東，賓入門，北面而吊。拜畢，主人下堂，北面拜賓。相習以為定位，鮮有知其非者。不知方伏哭樞東時，婦女當在何所乎女賓至，主人避之否乎主人避而賓又至，又將何所伏而待乎既失男女內外之位，又妨主賓拜謝之節，考之士喪禮︰主人人坐于床東，眾主人在其後，西面；婦人俠床，東面，此未斂以前，主人室中之哭位也。其拜賓則升降自西階，即位于西階東，南面拜之，固已不待賓于堂上矣。及其既斂而殯也，居門外，倚廬，唯朝夕哭，乃人門而奠，其入門也，主人堂下直東序，西面，北上；外兄弟在其南，南上；賓繼之，北上。門東，北面西上；門西，北面東上；西方，東面北上。主人固不復在堂上矣。所以然者，其時即位于堂，南上者唯婦人，故主人不得升堂也。今主人樞東拜伏之位，正古人主婦之位也。若依周公、孔子之故，未斂以前，則以床東為位；既斂而殯，則堂下直東序西面是其位也。主人正位于此，則內外之辨，賓主之儀，無適而不當矣。”南史孔秀之遺今曰︰“世俗以僕妾直靈助哭，當由喪主不能淳至，欲以多聲相亂。魂而有靈，吾當笑之。”
○居喪不吊人禮，父母之喪不吊人。情有所專，而不及乎他也。孔子曰︰“三年之喪，練不群立，不旅行，君子禮以飾情，三年之喪，而吊哭，不亦虛乎” 梁子曰︰“周人有喪，魯人有喪，周人吊，魯人不吊。”天子之喪猶可以不吊，而況朋友故人之喪乎或疑未世政重事繁，有喪之人不能不出，獨廢此禮，有所難行。是亦必待既葬卒哭之後，或庶乎其可耳。
○像設古之于喪也有重，于 也，有主以依神，于祭也，有尸以象神，而無所謂像也。左傳言“嘗于大公之廟，麻嬰為尸”，孟子亦曰“弟為尸”，而春秋以往不聞有尸之事。宋玉招魂始有“像設君室”之文。尸禮廢而像事興，蓋在戰國之時矣。朱子自鹿洞書院只作禮殿，依開元禮，臨祭設席、不立像。正統三年，巡按湖廣監察御史陳祚奏︰“南岳衡山神廟歲久頹壞，塑像剝落，請重修立。依祭把山川制度，內築壇 ，外立廚庫，繚以周垣，附以齋室，而去其廟字塑像，則禮制合經，神只不瀆。”事下，禮部尚書胡⻆熒以為︰“國初更定神號，不除像設，必有明見，難以準行。”今按鳳陽縣志言︰“洪武三年，詔天下城隍止立神主，稱其府某州某縣城隍之神，前時爵號一皆革去。”未幾，又令︰“城隍神有泥塑像在正中者，以水浸之，泥在正中壁上，卻畫雲山圖；像在兩廊者，泥在兩廊壁上。”千載之陋習，為之一變，後人多未之知。嘉靖九年，詔革先師孔子封爵塑像，有司依違，多于殿內添砌一牆，置像于中，以塞明詔。甚矣，愚俗之難曉也。宋文烙國子監碑言︰“夫子而下，像不土繪，把以神主，數百年陋習乃革。”是則太祖已先定此制，獨未通行天下爾。
○從祀周、程、張、朱五子之從祀。定于理宗淳 元年。顏、曾、思，孟四子之配享，定于度宗咸淳三年，自此之俊，國無異論，士無異習。歷元至明，先王之統亡，而先王之道存，理宗之功大矣。
○十暫孟子言︰“他日，子夏、子張、子游以有若似聖人，欲以所事孔子事之。強曾予，曾子曰︰“不可，江漢以濯之，秋陽之暴之，皓皓乎不可尚已。”慈溪黃氏曰︰“門人以有若言行氣象類孔子，而欲以事孔子之禮事之，有若之所學何如也曾予以孔子自生民以來未之有，非有若之所可繼而止之，而非貶有若也。有若雖不足以比孔子，而孔門之所推尚，一時無及有若可知，咸淳三年，升從祀，以補十哲，眾議必有若也。祭酒為書，力低有若不當升，而升子張。不知論語一書，孔子未嘗深許子張。據孟子此章，則子張正欲事有若者也。陸象山天資高明，指心頓悟，不欲人從事學問，故嘗斥有子孝弟之說為支離。奈何習其說者不察，而創攻之于千載之下邪當時之論如此。愚按論語首篇即錄有子之言者三，而與曾子並稱日子，門人實欲以二子接孔子之傳者。傳、記言孔子之卒，哀公誅之；有若之喪，悼公吊焉。其為魯人所重，又可知矣。十哲之祀，允宜厘正。”
○嘉靖更定從祀古人每事必祭其始之人，耕之祭先農也，桑之祭先蠶也，學之祭先師也，一也。日唐書︰“太宗貞觀二十一年二月王申，詔以左丘明、卜子夏、公羊高、 梁赤、伏勝、高堂生、戴聖、毛甚、孔安國、劉向、鄭眾、杜子春、馬融、盧植、鄭玄、服虔、賈逮、何休、上肅、王粥、杜預、範寧等二十二人，代用其書，垂于國胃。自今有事于大學，並令配享宣尼廟堂。”蓋所以報其傳注之功。迄乎宋之仁、英，未有改易，可謂得古人敬學尊師之意者矣。神宗元豐七年，始進苟況、揚雄、韓愈三人。此三人之書雖有合于聖人，而無傳注之功，不當祀也。把之者為王安石，配享王 ，從祀地也。理宗寶慶三年，進朱熹。淳 元年，進周頤、張載、程顥、程頤。景定二年，進張拭、呂祖謙。度宗咸淳三年，進邵雍、司馬光。以今論之，唯程子之易傳，朱子之四書章句集注、易本義、詩傳及蔡氏之尚書集傳，胡氏之春秋傳，陳氏之禮記集說，是所謂“代用其書，垂于國冑”者爾；南軒之論語解、東萊之讀詩記抑又次之；而太極圖通書、西銘正蒙，亦羽翼六經之作也。至有明嘉靖九年，欲以制禮之功蓋其豐昵之失，而逞私妄議，輒為出入，殊乖古人之旨。傳注之功，遂列聖人之左右乎，夫以一事之瑕，而廢傳經之祀，則宰我之短喪，冉有之聚斂，亦不當列于十哲乎棄漢儒保殘守缺之功，而獎未流論性談天之學，于是語錄之書日增月益，而五經之義委之棒蕪，自明人之議從祀始也。有王者作，其必遵貞觀之制乎嘉靖之從祀進歐陽修者，為大禮也，出于在上之私意也。進陸九淵者，為王守仁也，出于在下之私意也。與宋人之進荀、揚、韓三子，而安石封舒王配享，同一道也。成化四年，彭時奏謂︰“漢晉之時，道統無傳，所幸有專門之師講誦聖經，以詔學者，斯文賴以不墜。”此馬融、範寧諸人雖學行未純，亦不得而廢。
○祭禮陸道威著思辨錄，欲于祭禮之中而寓立宗之意。謂古人最重宗子，然宗子欲統一族眾，無如祭法，文公家禮所載祭禮雖詳整有法，顧惟宗子而有官爵及富厚者方得行之，不能通諸貧士。又一歲四合族眾，繁重難舉，無差等隆殺之別。愚意欲仿古“族食世降一等”之意，定為宗祭法。歲始則祭始祖，凡五服之外皆與，大宗主之。仲春則祭四代，以高祖為主，曾祖以下分昭穆，居左右，合同高祖之眾，繼高之宗主之。仲夏則祭三代，以曾祖為主，祖考則分昭穆居左右，合同曾祖之眾，繼曾之宗主之。仲秋則祭二代，以祖為主，考妣居左昭位，合同祖之眾，繼祖之宗主之。仲冬則祭一代，以考為主，合同父昆仲弟，繼稱之宗主之。皆宗子主祭，而其餘子則獻物以助祭。不惟愛敬各盡，而祖、考、高、曾隆殺有等，一從再從，遠近有別，似于古禮初無所偌。或曰︰高、曾、祖、考祭則俱祭，古人具有成法，不當隨時加損。答之曰︰凡禮皆以義起耳，禮有雲“上殺，旁殺，下殺”，中庸言“親親之殺”，是古人于禮，凡事皆有等殺，況喪禮服制，父母皆服三年，而高祖則齊衰三月，是喪禮已有等殺，何獨于祭禮不可行乎此雖創舉，恐不無補于風教也。
○女巫周禮女巫舞雩，但用之旱 之時。使女巫舞旱祭者，崇陰也。禮記檀弓︰“歲旱，穆公召縣子而問曰︰吾欲暴巫而奚若曰︰天則不雨，而望之愚婦人，無乃已疏乎”此用女巫之證也。漢因秦滅學，祠祀用女巫，後魏郊天之禮，女巫升壇搖鼓，帝拜，後肅拜。杜歧公曰︰“道武帝南平姑臧，東下山東，足為雄武之主。其時用事大臣崔浩、李順、李孝伯等多是謀猷之士，少有通儒碩學，所以郊祀上帝，六宮及女巫預焉。”魏書高祖紀︰延興二年二月乙巳，詔曰︰“尼父稟達聖之姿，體生知之量，窮理盡性，道光四海。頃者淮徐未賓，廟隔非所，致令把典寢頓，禮章殄滅，遂使女巫妖覡，淫進非禮，殺牲歌舞，倡優 狎，豈所以尊明神、敬聖道者也自今以往，有祭孔子廟，制用酒脯而已，不听婦女合雜，以祈非望之福。犯者以違制論。”大金國志︰世宗大定二十六年二月，詔曰︰“囊者邊場多事，南方未賓，致令孔廟頹落，禮典陵遲，女巫雜覡，淫祀違札。自今有祭孔廟，制用酒脯而已，犯者以違制論。”唐書黎斡傳︰“代宗時，為京兆尹。時大旱，斡造土龍，自與巫覡對舞。彌月不應，又禱孔子廟。帝笑曰︰丘之禱久矣。使毀土龍。”
卷十五
○陵古王者之葬，稱墓而已。左傳曰︰“骰有二陵，其南陵，夏後皋之墓也。”書傳亦言︰“桐宮，湯墓。”周官家人︰“掌公墓之地。”並言墓不言陵。及春秋以降，乃有稱丘者。楚昭王墓謂之“昭丘”，趙武靈王墓謂之“靈丘”，而吳王闔閭之墓亦名“虎丘”。蓋必其因山而高大者，故二三君之外無聞焉。史記趙世家︰“肅侯十五年，起壽陵。”秦本紀︰“惠文王葬公陵，悼武王葬永陵，孝文王葬壽陵。”始有稱陵者。至漢，則無帝不稱陵矣。宋施宿會稽志曰︰“自先秦古書，帝王墓皆不稱陵，而陵之名實自漢始。”非也。
○墓祭太甲之書曰︰“王祖桐宮居憂。”此古人廬墓之始。他國，庶子無爵而居者，可以祭乎孔子曰︰祭哉。請問其祭如之何孔子曰︰向墓而為壇，以時祭。若宗子死，告于墓而後祭于家。”此古人祭墓之始。記言古不墓祭，宗于去在他國，事之變也；將祭而為壇，禮之權也。秦興西戎，宗廟之禮無聞，而特起寢殿于墓側。宋書禮志︰“漢氏諸陵皆有園寢者，承秦所為也。說者以為古前廟後寢，以象人君前有朝後有寢也。廟以藏主，四時祭祀，寢有衣冠，象生之具以薦新。漢之西京已崇此禮，叔孫通傳言︰“為原廟渭北，衣冠月出游之。”韋玄成傳言︰“園中各有寢便殿，日祭于寢，月祭于廟，時祭于便殿。寢日四上食，廟歲二十五詞，便殿歲四祠。”後漢明帝永平元年春正月，帝率公卿已下朝于原陵，如元會儀，而上陵之禮始興
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