，其不能无扰者，势也，而患心之难降欤”又曰：“夫心之说有二，古人之所谓存心者，存此心于当用之地也；后世之所谓存心者，摄此心于空寂之境也。小说站
www.xsz.tw造化流行，无一息不运，人得之以为心，亦不容一息不运，心岂空寂无用之物哉世乃有游手浮食之徒，株坐摄念，亦曰存心。而士大夫溺于其言，亦将遗落世事，以独求其所谓心。迨其心迹冰炭，物我参商，所谓老子之弊流为申、韩者。一人之身已兼备之，而欲尤人之不我应，得乎”此皆足以发明“厉熏心”之义，乃周公已先系之于易矣。
○鸿渐于陆“上九，鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。”安定胡氏改“陆”为“逵”，朱子从之，谓合韵，非也。诗“仪”字凡十见，皆音牛何反，不得与“逵”为叶，而云路亦非可翔之地，仍当作“陆”为是。渐至于陵而止矣，不可以更进，故反而之陆。古之高士，不臣天子，不友诸侯，而未尝不践其土、食其毛也。其行高于人君，而其身则与一国之士偕焉而已。此所以居九五之上，而与九三同为陆象也。朱子发曰：“上所往进也，所反亦进也。渐至九五极矣，是以上反而之三。”杨廷秀曰：“九三，下卦之极；上九，上卦之极，故皆曰陆。自木自陵，而复至于陆，以退为进也。”巽为进退，其说并得之。
○君子以永终知弊读新台、桑中、鹑奔之诗，而知卫有狄灭之祸；读宛丘、东门、月出之献计献策，而察陈有征舒之乱。书“齐侯送姜氏于欢”，而卜桓公之所以薨；书“夫人姜氏入”，书“大夫宗妇觌，用币”，而兆子般、闵公之所以弑。昏姻之义，男女之节，君子可不虑其所终哉
○鸟焚其巢人主这德莫大乎下人。楚庄王之围郑也，而曰：“其君能下人，必能信用其民矣。”故以禹之征苗，而伯益赞之，犹以“满招损，谦受益”为戒。班师者谦也，用师者满也。上九处卦这上，离之极，所谓有鸟高飞，亦传于天者矣。居心以矜，而不闻谏争之论，灾必逮夫身者也。鲁昭公之伐季孙意如也，请待于沂上以察罪，弗许；请囚于费，弗许；请以五乘亡，弗许。于是叔孙氏之甲兴，而阳州次、乾侯唁矣。“鸲鹆ず鹆，往歌来哭。”其此爻之占乎
○巽在床下上九之“巽在床下”，恭而无礼则劳也。初六之“进退”，慎而无礼则葸也。
○翰音登于天羽翰之音虽登于天，而非实际。其如庄周齐物之言，驺衍怪迂之辨，其高过于大学而无实者乎以视车服传于弟子，弦歌遍于鲁中，若鹤鸣而子和者，孰诞孰信夫人而识之矣。永嘉之亡，太清之乱，岂非谈空空、核玄玄者有以致之哉。翰音登于天，中孚之反也。
○山上有雷小过山之高峻，**时在其中间，而不能至其巅也。故诗曰：“殷其雷，在南山之侧。”或高或下，在山之侧，而不必至其巅，所以为小过也。然则大壮言“雷在天上”何也曰：自地以上皆天也。
○妣尔雅：“父曰考，母曰妣。”愚考古人自祖母以上通谓之妣，经文多以妣对祖而并言之，若诗之云“似续妣祖”、“畀祖妣”，易之云“过其祖，遇其妣”是也。左传昭十年：“邑姜，晋之妣也。”平公之去邑姜盖二十世矣。过其祖，遇其妣”，据文义，妣当在祖之上；“不及其君，遇其臣”，臣则在君之下也。昔人未论此义。周人以姜原为此，周语谓之皇妣太姜，是以妣先乎祖。周礼大司乐享先妣在享先祖之前。而斯干之诗曰：“似续妣祖。”笺曰：“妣，先妣姜原也。祖，先祖也。”或乃谓变文以协韵，是不然矣。台湾小说网
www.192.tw或曰易爻何得及此夫帝乙归妹，箕子之明夷，王用亨于岐山，爻辞屡言之矣。易本周易，故多以周之事言之。小畜卦辞：“密云不雨，自我西郊。”本义：“我者，文王自我也。”
○东邻驭得其道，则天下皆为之臣；驭失其道，则强而擅命者谓之邻。臣哉、邻哉邻哉、臣哉汉书郊祀志引此，师古注：“东邻谓商纣也，西邻谓周文王也。”
○游魂为变精气为物，自无而之有也；游魂为变，自有而之无也。夫子之答宰我曰：“骨肉毙于下，阴为野土；其气发扬于上，为昭明，蒿凄怆。”所谓游魂为变者，情状具于是矣。延陵季子之葬其子也，曰：“骨肉归复于土，命也。若魂气则无不之也，无不之也。”张子正蒙有云：“太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。循是出入，是皆不得已而然也。然则圣人尽道其间兼体而不累者，存神其至矣，其精矣乎”鬼者，归也，张子曰：“气之为物，散入无形，适得吾体，此之谓归。”陈无巳以游魂为变为轮回之说，辨之曰：“长生而不化，则人多，世何以容长死而不化，则鬼亦多矣。夫灯熄而然，非前灯也。云霓而雨，非前雨也。死复有生，岂前生邪”邵氏简端录曰：“聚而有体谓之物，散而无形谓之变。唯物也，故散必于其所聚；唯变也，故聚不必于其所散。是故聚以气聚，散以气散。味于散者，其说也佛；荒于聚者，其说也仙。”盈天地之间者，气也。气之盛者为神，神者，天地之气而人之心也。故曰：“视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗，使天下之人齐明盛服以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。”圣人所以知鬼神之情状者如此。“维岳降神，生甫及申。”非有所托而生也。“文王在上，于昭于天。”非有所乘而去也。此鬼神之实，而诚之不可扌也。
○通乎昼夜之道而知日往月来，月往日来，一日之昼夜也。寒往暑来，暑往寒来，一岁之昼夜也。小往大来，大往小来，一世之昼夜也。子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜”通乎昼夜之道而知，则“终日乾乾，与时偕行”，而有以尽乎易之用矣。
○继之者善也成之者性也“维天之命，于穆不已”，继之者善也，“天下雷行，物与无妄”，成之者性也。是故天有四时，春秋冬夏，风雨霜露，无非教也；地载神气，神气风霆，风霆流形，庶物露生，无非教也”。“天地纭，万物化醇。”善之为言犹醇也。曰：何以谓之善也曰：诚者，天之道也。岂非善乎
○形而下者谓之器“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，非器则道无所寓。说在乎孔子之学琴于师襄也，已习其数，然后可以得其志；已习其志，然后可以得其为人。是虽孔子之天纵，未尝不求之象数也。故其自言曰：“下学而上达。”
○垂衣裳而天下治“垂衣裳而天下治”，变质而之文也，自黄帝、尧、舜始也，故于此有通变宜民之论。
○过此以往未之或知也人之为学，亦有病于憧憧往来者，故天下之不助苗长者寡矣。“过此以往，未之或知也。”“居之安则资之深，资之深则取之左右逢其原。”
○困德之辨也“内文明而外柔顺”，其文王之困而亨者乎“不怨天，不尤人”，“下学而上达”，其孔子之困而亨者乎故在陈之厄，弦歌之志，颜渊知之，而子路、子贡之徒未足以达此也。故曰：“困，德之辨也。”
○凡易之情爱恶相攻，远近相取，情伪相感，人心之至变也。小说站
www.xsz.tw于何知之以其辞知之。将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉是以圣人设卦，以尽情伪。夫诚于中必形于外，君子之所以知人也；百物而为之备，使民知神奸，先王之所以铸鼎也。故曰：“作易者，其有忧患乎”周身之防，御物之智，其全于是矣。
○易逆数也数往者顺，造化人事之迹有常而可验，顺以考之于前也；知来者逆，变化云为动日新而无穷，逆以推之于后也。圣人神以知来，知以藏往，作为易书，以前民用。所设者，未然之占；所期者，未至之事，是以谓之逆数。虽然，若不本于八卦已成之迹，亦安所观其会而系之爻象乎是以天下之言性也，则故而已矣。刘汝佳曰：“天地间一理也，圣人因其理而画为卦以象之，因其象而著为变以占之。象者，体也，象其已然者也。占者，用也，占其未然者也。已然者为往，往则有顺之之义焉；未然者为来，来则有逆之之义焉。如象天而画为乾，象地而画为坤，象雷、风而画为震、巽，象水、火而画为坎、离，象山、泽而画为艮、兑，此皆观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻者也，不谓之数往者顺乎如筮得乾，而知“乾，元亨利贞”；筮得坤，而知“坤，元亨，利牝马之贞”；筮得震，而知“震亨，震来，笑言哑哑”；筮得巽，而知“巽，小亨，利有攸往，利见大人”；筮得坎，而知“习坎有孚，维心亨，行有尚”；筮得离，而知“离利贞亨，畜牝牛吉”；筮得艮，而知“艮其背，不获其身，行其庭，不见其人”；筮得兑，而知“兑亨，利贞”，此皆通神明之德、类万物之情者也，不谓之知来者逆乎夫其顺数已往，正所以逆推将来也。孔子曰：“殷因于复礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。”数往者顺也。“其或继周者，虽百世可知也”，知来者逆也。故曰：“易，逆数也。”若如邵子之说，则是义、文之易已判而为二，而又以震、离、兑、乾为数已生之卦，巽、坎、艮、坤为推未生之卦，殆不免强孔子之书以就己之说矣。
○说卦杂卦互文“雷以动之，风以散之，雨以润之，日以亘之。艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。”上四举象，下四举卦，各以其切于用者言之也。终万物、始万物者，莫盛乎艮。崔憬曰：“艮不言山，独举卦名者，以动挠燥润，功是风雷水火，至于终始万物，于山义则不然。故舍象而言卦，各取便而论也，得之矣。”古人之文，有广譬而求之者，有举隅而反之者。今夫山，一卷石之多；今夫水，一勺之多。天地之外复言山水者，意有所不尽也。”坤也者，地也”，不言西南之卦；“兑，正秋也”，不言西方之卦。举六方之卦而见之也，意尽于言矣。虞仲翔以为坤道广布，不主一方，及兑象不见西者，妄也。“丰多故也，亲寡旅也。”先言亲寡，后言旅，以协韵也。犹楚辞之“吉日兮辰良”也。虞仲翔以为别有义，非也。
○兑为口舌兑为口舌，其于人也，但可以为巫为妾而已。以言说人，岂非妾妇之道乎凡人于交友之间，口惠而实不至，则其出而事君也，必至于静言庸违。故舜之御臣也，敷奏以言，明试以功；而孔子之于门人，亦听其言而观其行。唐书言韦贯之自布衣为相，与人交，终岁无款曲，未尝伪辞以悦人。其贤于今之人远矣
○序卦杂卦序卦、杂卦皆旁通之说，先儒疑以为非夫子之言，然否之大往小来，承泰之小往大来也；解之利西南，承蹇之利西南，不利东北也：是文王已有相受之义也。益之六二即损之六五也，其辞皆曰“十朋之龟”；济之九三即济之九四也，其辞皆曰“臂无肤”；未济之九四即即济之九三也，其辞皆曰“伐鬼方”：是周公已有反对之义也。必谓六十四卦皆然，则非易书之本意。或者夫子尝言之，而门人广之，如春秋哀十四年西狩获麟以后，续经之作耳。
○晋昼也明夷诛也苏氏曰：“昼日三接，故曰昼；得其大首，故曰诛。晋当文明之世，群后四朝而车服以庸，揖让之事也；明夷逢昏乱之时，取彼凶残而杀伐用张，征诛之事也。一言昼，一言诛，取其音协尔。”
○孔子论易孔子论易，见于论语者二章而已：曰“加我数年，五十以学易，可以无大过矣”；曰“南人有言曰：人而无恒，不可以作巫医。善夫，不恒其德，或承之羞。子曰：不占而已矣。”是则圣人之所以学易者，不过庸言、庸行之间，而不在乎图书象数也。今之穿凿图象以自为能者，畔也。记者于夫子学易之言而即继之曰：“子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也。”是知夫子平日不言易而其言诗、书、执礼者，皆言易也。人苟循乎诗、书、执礼之常，而不越焉，则自天佑之，吉无不利矣。故其作系辞传，于“悔吝无咎”之旨，特谆谆焉；而大象所言，凡其体之于身、施之于政者，无非用易之事。然辞本乎象，故曰“君子居则观其象而玩其辞”。观之者浅，玩之者深矣。其所以与民同患者，必于辞焉著之，故曰“圣人之情见乎辞”。若“天一地二”、“易有太极”二章皆言数之所起，亦赞易之所不可遗，而未尝专以象数教人为学也。是故“出入以度，无有师保，如临父母”，文王、周公、孔子之易也；希夷之图，康节之书，道家之易也。自二子之学兴，而空疏之人、迂怪之士举窜迹于其中以为易，而其易为方术之书，于圣人寡过反身之学去之远矣。“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。”易六十四卦，三百八十四爻，一言以蔽之，曰“不恒其德，或承之羞”。夫子所以思，得见夫有恒也；有恒然后可以无大过。
○七**六易有七、八、九、六，而爻但系九、六者，举隅之义也。故发其例于乾、坤二卦曰“用九”、“用六”，用其变也。亦有用其不变者，春秋传穆姜遇艮之八，晋语董因得泰之八是也。艮言之，二爻独变则名之六，余爻皆变而二爻独不变则名之八，是知乾、坤亦有用七用八时也。乾爻皆变而初独不变，曰“初七，潜龙勿用”可也；坤爻皆变而初独不变，曰“初八，履霜，坚冰至”可也。占变者其常也，占不变者其反也，故圣人系之九、六。欧阳永叔曰：“易道占其变，故以其所占者名爻，不谓六爻，皆九六也。”得之矣。赵汝梅易辑闻曰：“揲蓍策数，凡得二十八，虽为乾亦称七；凡得三十二，虽为坤亦称八。”杨彦龄笔录曰：“杨损之，蜀人，博学善称说。余尝疑易用九、六，而无七、八。损之云：卦画七、八，爻称九、六。”乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，亦是举九、六以该七、八也。朱子谓七、八之合，亦三百有六十也。
○卜筮舜曰：“官占，惟先蔽志，昆命于元龟。”诗曰：“爰始爰谋，爰契我龟。”洪范曰：“谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。”孔子之赞易也，亦曰：“人谋鬼谋。”夫庶人至贱也，而犹在蓍龟之前，故尽人之明而不能决，然后谋之鬼焉。故古人之于人事也信而有功，于鬼也严而不渎。子之必孝，臣之必忠，此不待卜而可知也。其所当为，虽凶而不可避也。故曰：“欲从灵氛之吉占兮，心犹豫而狐疑。”又曰：“用君之心，行君之意，龟策诚不能知此事。”善哉屈子之言，其圣人之徒欤卜居，屈原自作，设为问答，以见此心，非鬼神吉凶之所得而移耳。王逸序乃曰：“心迷意惑，不知所为，往至太卜之家，决之蓍龟，冀闻异策，以定嫌疑。”则与屈子之旨大相背戾矣。洪兴祖补注曰：“此篇上句皆原所从，下句皆原所去。时之人去其所当从，从其所当去。其所谓吉，乃原所谓凶也。”可谓得屈子之心者矣。礼记少仪：“问卜筮曰：义与志与义则可问，志则否。”子孝臣忠，义也；违害就利，志也。卜筮者，先王所以教人去利怀仁义也。石骀仲卒，无适子，有庶子六人，卜所以为后者。曰：“沐浴佩玉则兆。”五人者皆沐浴佩玉，石祁子曰：“孰有执亲之丧，而沐浴佩玉者乎”不沐浴佩玉，石祁子兆。卫人以龟为有知也。南蒯将叛，枚筮之，遇坤之比，曰：“黄裳元吉。”子服惠伯曰：“忠信之事则可，不然必败。外强内温，忠也；和以率贞，信也。故曰黄堂凶吉。黄，中之色也；裳，下之饰也。元，善之长也。中不忠，不得其色；下不共，不得其饰；事不善，不得其极。且夫易不可以占险，犹有阙也。筮虽吉，未也。”南蒯果败。是以严君平之卜筮也，与人子言“依于孝”，与人弟言“依于顺”，与人臣言“依于忠”。而高允亦有筮者，当依附爻象，劝以忠孝之论，其知卜筮之旨矣。申鉴：“或问卜筮曰：德斯益，否斯损。曰：何谓也吉而济凶而救之谓德，吉而恃凶而怠之谓损。”君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如乡，告其为也，告其行也，死生有命，富贵在天。若是，则无可为也，无可行也。不当问，问亦不告也。易以前民用也，非以为人前知也。求前知，非圣人之道也。是以少仪之训曰：“毋测未至。”郭璞尝过颜含，欲为之筮，含曰：“年在天，位在人，修己而天不与者，命也；守道而人不知者，性也。自有性命，无劳蓍龟。”文中子子谓：“北山黄公善医，先寝食而后针药；汾阴侯生善筮，先人事而后说卦。”金史方伎传序曰：“古之为术以吉凶导人而为善，后世术者或以休咎导人而为不善。”
卷二
○帝王名号尧、舜、禹皆名也。古未有号，故帝王皆以名纪，临文不讳也。考之尚书，帝曰“格汝舜，格汝禹”，名其臣也。尧崩之后，舜与其臣言，则曰“帝禹崩之后”。五子之歌则曰“皇祖”，胤征则曰“先生”、无言尧、舜、禹者，不敢名其君也，自启至发皆名也。夏后氏之季，而始有以十干为号者。桀之癸，商之报丁、报乙、报丙、主壬、主癸，皆号以代其名，自天乙至辛皆号也。商之王著号不著名，而名之见于经者二：天乙之名履，曰汤、曰纣，则亦号也。号则臣子所得而称，故伊尹曰“惟尹躬暨汤”，颂曰武汤、曰成汤、曰汤孙也。曰文祖，曰艺祖，曰神宗，曰皇祖，曰烈祖，曰高祖，曰高后，曰中宗，曰高宗，而庙号起矣。曰元王，曰武王，而谥立矣。曰大舜，曰神禹，曰大禹，曰成汤，曰宁王，而称号繁矣。自夏以前，纯乎质，故帝王有名而无号。自商以下，浸乎文，故有名有号。而德之盛者，有谥以美之，于是周公因而制谥。自天子达于卿大夫，美恶皆有谥，而十干之号不立。然王季以上不追谥，犹用商人之礼焉，此文质之中，而臣子之义也。呜呼此其所以为圣人也欤
○九族宗盟之列，先同姓而后异姓；丧服之纪，重本属而轻外亲。此必有所受之，
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