耕放牧的生活，還不足以讓人有象我們今天這樣狂妄無知的自信心，可以說出“人是自然的主人”這樣不知死活的狂放派的話來。栗子小說 m.lizi.tw未知的天象和自然里的陰霾瘴氣的變化，讓死亡來到身邊，自己沒有辦法解釋，更沒有有效的辦法逃避時，就會在想象里創造出一些神靈來，對每一天居家出門的禍福做出指引。這可以部分的解釋古神話為什麼那麼豐富迷人的一個原因。神靈在人們日常生活里的繁盛，鬼神必然要在人間找其代言者。商代以前這樣的代言者是龜甲，鑽孔後滾燙的龜甲投入冰水里，龜背爆裂開來的紋路的走向里，有鬼神向一個人暗示他下一刻里的福和禍。福則受之，禍則避之，以此求一個心安。這樣的心理一直到現代，依然象煙雲一樣的藏在人們的心理，可見，人對世界的認識永遠都不是單向性的。到周朝，不知道這種代言物怎麼轉移到蓍草的身上。萬行經上說︰“蓍生地于凋殞一千歲，一百歲方生四十九睫，足承天地數。五百歲形漸干實，七百歲無枝葉也，九百歲色紫如鐵，一千歲尚有紫氣，下有神龜伏”。蓍草的這副模樣到完全是神靈的模樣。但為什麼這樣說，一時還難找到源頭。以後有時間有興趣了在求證這件事。蓍草在詩經曹風下泉里只是詩里的一個韻腳，但也說明當時它已經登上神壇的地位。想象文王之子郇侯在一年里特點的時刻，主持祭祀天地的大禮，蓍草在術士吟唱的音節里熊熊燃燒，繚繞祭壇的煙氣聚攏成紫色的霧幛，這種千年的征兆，說明我朝是個有神靈保佑人杰輔佐的強盛的國家，懷念這樣的京都，自然而然的猜測，詩的作者正是一個被殺戮的亂世攪的心神抖亂心比霜涼的苦人兒。
蓍草神神秘秘的，搞不懂它究竟是什麼一種植物，教早的詩經注釋里說，蓍草是蒿類植物，無法想象這個降神術士的道具，可以不用文字說出神言來的物件，竟然是春天里象炊煙一樣長出地面，秋寒霜降的時候，成了干巴巴的一把可以捏成碎片的枯草，被尋柴火的人背到灶台火口邊上，或者土炕的門洞里，變成一股暖人肚腹的熱氣了事。一般的干草燃燒後，濃煙是灰白色，淡煙是青色，無論如何都聚集不成紫色的氣象。但願佔卜的巫師不是個色盲才好。辭海里的解釋比較符合現代色彩，也就是說，按照我們現代人的知識結構，這樣的蓍草是科學世界里的樣子︰“植物名，別稱蓍草、鋸齒草、蚰蜒草，菊科。葉互生，長線狀披針形，我國北部和甦聯西伯利亞分布較廣。”說到鋸齒草，幾乎是一種直覺，想到了木匠的祖師爺爺魯班，粗布巾束腰，裹腿麻鞋的粗髯漢子是個極有心的人，林子里一棵葉邊帶硬齒的草擦的他腳脖子流血，他的心應該和女人一樣細，他的好奇心可能和夕陽里的太陽一樣的沉吧，他在好奇里思考，之後發明的鋸，讓喬木和灌木的死亡速度跟不上它的繁殖和生長速度了。不知道割魯班爺爺的那棵蓍草是和和灌木喬木有仇，還是聰明如萬物之主的人被引到另一個輪回的局里。希望自然和人之間的和諧，兩者是平衡的
按鋸齒草來認識蓍草，蓍草能長到小腿肚那麼高，葉邊鱗齒相生，含小刺，枝節上對開碎子小白花，一副天地滄桑變，我自露里生，霜里死的樣子。完全想象不出，這樣的植物里，除了有一點綠精靈的慢聲細語，哪里容得下大神跳九羽的狂舞。被毒蚊、毒蛙、毒蛇悄悄的來一次肌膚相親之後，把鋸齒草放嘴里嚼碎了，把碎沫涂到這香吻的痕跡了，可以消腫去淤血，對深山野林子里走的人來說，蓍草算得上是一樣福物。小說站
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58.血色里的紅滴滴枸杞子
驜杜
有驜之杜，有 其實。王事靡 ，繼嗣我日。日月陽止，女心傷止，征夫遑止。
有驜之杜，其葉萋萋。王事靡 ，我心傷悲。卉木萋止，女心悲止，征夫歸止。
陟彼北山，言采其杞。王事靡 ，憂我父母。檀車� 攏 哪彈p ，征夫不遠。
匪載匪來，憂心孔疚。斯逝不至，而多為恤。卜筮偕止，會言近止，征夫邇止。
詩經小雅鹿鳴之什驜杜
注釋
1、驜第di︰孤獨貌。杜︰棠梨。 煥hu n︰猶“圓”。一說“ ”是形容顏色美好之詞。
2、靡 古gu︰無止息。已見前。繼嗣︰一延再延。日︰指歸期。鹽鐵論︰“古者行役不逾時，春行秋返，秋行春返。”
3、陽︰十月為陽日。“日月陽止”猶采薇篇的“歲亦陽止”。一說“陽”猶“揚”，“揚”是過去的意思，“日月揚止”和唐風蟋蟀篇“日月其邁”意義相同。
4、遑︰遐。“征夫遑止”是思婦估計之詞，言征人這時該到閑暇將歸的時候了。下文“征夫歸止”等句仿此。
5、檀車︰檀木所造的車。參看魏風伐檀篇。� 虜 閡蛔鰲 保 置病；蚪庾鰲俺瞪 保 嗤 br />
6、 管gu n︰疲貌。這兩句寫思婦設想征夫在途中車敝馬疲，緩緩前進。
7、載︰讀為“在”，是存問的意思。“來”是慰勞。“匪載匪來”二句言因無人慰問而傷心。
8、斯逝︰歸期已過。不至︰代替的人不來。“而”猶“是”。恤︰憂。“而多為恤”言因此更多憂。
9、偕︰猶“諧”。一說偕訓“嘉”，就是吉。
10、會︰合。卜筮各三人。“會言”指三人合言。近︰言歸期不遠。
幾乎百利而無一害的茄科里的枸杞子，在我們的生活里無處不在，是都市鄉村里的人們非常熟悉的廚房佐料里的一種。枸杞子在我西北的家鄉，又叫紅滴滴諧音，它長在黃土坡地的邊角，或者崖邊懸空的高處，多是和酸棗一樣的灌木擠在一起風里來雨里去的生長，這兩種植物，成熟時節，渾身都長尖刺，渾身都結紅果，小時候因為貪饞和好奇，在一堆尖刺叢里摘到可以丟到嘴里的山果，總是一件有些吸引力的蠻刺激的事情。我喜歡紅滴滴這個名字勝于它的本名枸杞子，因為這個俗稱的諢名，形神兼備的描述了一種果實在自然界里的存在，一粒成熟枸杞子的樣子，象極了一滴奔流在動物血管里鮮紅的液體因激情過度而遺失在植物王國里的一個精靈。枸杞本身，確實也兼具血性，它可以給精氣淫弱的軀體以生氣，給視力弱微者以清明。
未曾摘下枝頭的成熟的枸杞子其紅如雪，色澤如銀，嬌艷欲滴，象初春里風搖花動的少女的下巴尖一樣。它不象蜜桃葡萄那樣給人帶來一瞬間多重感官上的口福，它等一雙手摘了它去，在細陽下面凝成一顆，這個時候它才會把自己的全部附著于他物身上含蓄的奉獻出來。這種暗香浮動的性情有它迷人的意趣，生活里的這種好我們的心和觸覺時常感覺得到，卻說不出來。
枸杞子進入人們平常生活的飲食，應該是從非常久遠的年代就開始了。詩經小雅鹿鳴之什驜杜是一首夫妻之間的思念詩，人們常說思念如水，或許是兩顆思念的心之間會無形中形成一道互通的心靈的電波，這波動的節律和質感如水，這波動的河床是愛，如此單純的思念里可能也藏著洞釋生命意義的透明因子，所以愛人相隔之後心里抑制不住涌動起來的思念才會有貫透時間的動人魅力吧。栗子網
www.lizi.tw想起來，每個活過愛過的人，都是有過溪流江河一樣的思念的。枸杞子正瓖嵌在這樣的思念的河岸上。王家國事無窮盡，對肩扛生活責任的男人來說，古今是一般同的，看到孤零零的一棵棠梨樹，樹上長著圓溜溜的甜棠梨，萬物盡著自己天性的在旺盛成長，而自己卻不能和所愛的人和和美美的在一起，盡人的天性，詩中思念的神色里藏著的是一個男人的一聲在荏苒時間里綿延傳遞出去的波動里的嘆息。而女人思念的情形，浸透在日常生活瑣事的時時刻刻里，是另一凡焦慮心碎的樣子。天天到北山崖上去采枸杞，是不想在家庭眾人的面前，讓自己心里藏不住的思念愛人的哀傷流露出來的緣故吧。“我到北山去采把枸杞。”這是為思念的借口了，北山應該在更高處，站在那里可以看得更遠，山麓雲霞的盡頭，離別男人的方向上吹過來的風里，是不是有我熟悉的波動，是不是能在雲煙繚繞的路的盡頭，突然出現我熟悉的影子寒心如苦的思念總是如迷夢一樣。思念的人手里那把枸杞子是這思念的見證者和記錄者，它暗暗的在自己的紋理里記錄了一個人世間永遠不能被解釋清楚永遠也老不去的字︰愛，這個字象風里的蝴蝶一樣，落在詩人的手臂上。
一種植物，長在深山密林里，它的身上就能夠听到山泉、鳥鳴、花兒笑、枝葉展、木倒枯葉散的聲音，長在我們生活的周遭，它的身上將必然的會流露出暗屋野地里的人性悲歡。枸杞子自己熟悉人們鍋台子上的聲音，熟悉山野上瘋孩子的手，在詩經小雅鹿鳴之什驜杜，它也是熟悉愛人的心的。
煲的湯里，多會放點枸杞子，這是迷信它的質地里的好。蒸的肉里，放它做拌料，是它散發出來的甜絲絲的潤和吧。蒸魚時放它，似乎隱藏著某種肉白心紅的氣節，這是古義，吃時可以廖做談資。只是血壓高，性子急的人，枸杞子到是要少吃，因為吃多了，藥理上似乎有火上澆油的說法。
59.淬火的菩提
南山有台
南山有台，北山有萊。樂只君子，邦家之基。樂只君子，萬壽無期。
南山有桑，北山有楊。樂只君子，邦家之光。樂只君子，萬壽無疆。
南山有杞，北山有李。樂只君子，民之父母。樂只君子，德音不已。
南山有栲，北山有��。樂只君子，遐不眉壽。樂只君子，德音是茂。
南山有枸，北山有𡟛。樂只君子，遐不黃 。樂只君子，保艾爾後。
詩經小雅南有嘉魚之什南山有台
注釋
1、台︰通“苔”，莎草。集傳︰“台，須，即莎草也。”
2、萊︰毛傳︰“萊，草也。”鄭箋︰“興者，山之有草木以自覆蓋，成其高大，喻人君有賢臣以自尊顯。”
3、只︰感嘆詞。
4、杞︰釋文引草木疏︰“其樹如樗初chu，一名狗骨。”
5、栲考k o、��扭niu︰毛傳︰“栲，山樗。��，笹意yi也。”俗名菩提樹。
6、眉︰傳疏︰“方言︰”眉，老也。東齊曰眉。或三家詩有眉為老者矣。“
7、茂︰鄭箋︰“茂，盛也。”
8、枸舉ju︰正義引詩意疏︰“枸樹高大似白楊，有子著枝端，大如指，長數寸，啖之甘美如飴。”
9、𡟛余yu︰毛傳︰“𡟛，鼠梓。”正義引詩意疏︰“山楸之異者，今人謂之苦楸也。”
10、黃 苟gou︰老人。黃，指黃發。 ，高壽。毛傳︰“黃，黃發也。 ，老。”
11、艾︰養育。毛傳︰“艾，養。”
南山有台在詩經里，就象一個植物園，一首詩里生長著十種植物，南山五種，北山五種，象極了架構一座舞台的圍攔。作為一首頌德祝壽的詩，我到希望它不是一個以詩文行世的人拍一個虐征人民的無為統治者的馬屁，而是代人民感謝一個賢明的君主。
所謂的真含蓄，不是說到耳朵里，而是說到心里去的話。南山有台里，用草木的多態繁盛，委婉含蓄，得體自然的表達了一個國家對具備美德為家為國的君子賢人，百姓是怎樣為他們祝福的。這十種樹木，不僅勾勒出想象里植物繁盛的圖景，也是詩詞起承轉合的韻腳的接合部，它含有做詞者考慮到音樂方面的特色。作為一首貴族宴飲聚會上樂歌里的精品，它在樂的內容了，還有商周時期守禮的價值。從音樂的特色猜想，當時流行音樂的樣子不知道是不是這個樣子
在這十種植物里，專門選“��”來寫，是因為在找到的一份資料里，說，��，即笹樹，俗名菩提樹。毛詩品物圖考里，並沒有直接說笹樹就是菩提樹，但繪制的植物圖譜，桃形的葉子和枝葉的形態，和菩提樹的很象。笹樹是種什麼樣的樹，遍查資料，找不到確切的圖片，朱熹在詩集傳里解釋的比較詳細︰葉似杏而尖，白色，皮正赤，其理多曲少直，材可為弓弩干者也。不知道菩提樹的木質是不是能夠做弓弩的支架，也難以考證這種原產印度的屬于桑科的蓽缽羅樹，在兩千多年前的中國北方，是不是也是亞熱帶的雨林氣候，使得菩提樹也能在商周的王都周圍生長歷史的資料里，取一個沒有確定下來的模糊概念來寫，是因為我自己非常喜歡菩提樹在自然里莊重繁盛的樣子，對它身子和樹蔭里記錄的關于佛教傳承的神秘故事有過不曾間斷的好奇。
公元前六世紀，北天竺的一個小國家迦毗羅衛國今尼泊爾境內淨飯王的長子悉達多喬答摩，看到當時社會動蕩，人民處于水深火熱之中，感到痛苦、失意，並在無望、頹廢中有了消極厭世的念頭，不願繼承王位，離開錦衣玉食的宮廷生活，外出尋求解脫苦難之道。身心經歷千心萬苦，終于在一棵叫“迦耶”的蓽缽羅樹下，覺悟萬物生靈的存在和虛無，這個見性成佛的時刻成了一切佛教徒人格信仰的基點，也讓蓽缽羅樹從此之後有了一個和得道見性緊密相連的聖潔名字菩提樹。據說釋迦牟尼成佛的菩提樹，樹干雄壯，枝葉繁茂，濃蔭數畝。樹干上寄生有蘭花、紫草，鈴蘭香。樹枝間又有孔雀、鸚鵡、獼猴、樹龜把它當作樂園。作為實際存在之物，我沒有親眼見過這棵菩提，看到這樣的描寫，到有些神往。佛教在世界範圍內傳播開來之後，在寺廟禪院里，菩提樹作為吉祥聖木，隨千年流轉，伴著清苦的苦修士們，日復一日的見證一點一刻里生死的輪回和可能會有的空性成佛時刻的到來。一棵千年菩提的樹下，真真假假的都藏了很多得道開悟的成佛故事，伴著這樣的故事，這棵被天降祥瑞所恩澤的菩提，一枝一葉，一花一果，逐漸成了神佛蔭護生靈的福物，一串這樣的烏黑菩提子飾物，據說貴比真金。這樣的話，听信佛的朋友說的時候，覺得，真正有價值的不在此物，而在信仰里吧。信仰的虔誠和淬火的菩提該是一回事情。
南方城市里，菩提樹算得上是一種常見綠化樹，我時常把它和大葉榕相混淆，它們都有氣根，葉片都是近似桃子的形狀，但花開時節，若只看到花托看不到花的，應該就是菩提樹了。這讓菩提樹的子又有一名︰無花果。只是這子不能吃罷了。
60.椿秀才和香椿拌豆腐
我行其野
我行其野，蔽芾其樗。婚姻之故，言就爾居。爾不我畜，復我邦家。
我行其野，言采其 。婚姻之故，言就爾宿。爾不我畜，言歸思復。
我行其野，言采其 。不思舊姻，求爾新特。成不以富，亦祗以異。
詩經小雅鴻雁之什我行其野
注釋
1、蔽芾費f i︰茂盛的樣子。
2、樗出chu︰指香椿。毛傳︰“樗，惡木也。”正義引王肅雲︰“行遇惡木，言已適人遇惡人也。”
3、畜︰通“飊續xu”，好，喜愛。
4、 zhu︰羊蹄草，似蘿卜,性滑,多食使人腹瀉。毛傳︰“ ，惡菜也。”
5、言歸思復︰詩緝︰“我歸則復其舊矣。”
6、 扶fu︰草名。集傳︰“ ，惡菜也。”花相連,根白色,可蒸食。
7、新特︰毛傳︰“新特，外昏也。”
8、成︰“成，論語作誠。言爾之不思舊姻而求新匹也，雖實不以彼之富而厭我之貧，亦只以其新而異于故耳。”
喜歡“我行其野”四個字，這四個字在閱讀者心上喚起的是一種荒涼野風吹向幽深處的感覺，在風吹草動的背景里，一個女子心上說不盡的惆悵、悲傷和憤慨的眼神，卷在天地萬物一片物喜的情境里。喚起我們對這個被棄女子的同情和遺憾。古時被眾人看做是惡木惡草的樗、 、 ，詩里轉引它們為，除了引導閱讀者的情緒進入一種和主題緊密相連的情境之外，還隱含有女子遇人不淑的暗語。和歷史變遷的金戈鐵馬有得一比的，正是藏在男女世界里的愛恨情仇，按理性和道德的法則，愛是兩情相悅，而按生理法則，愛是佔有和某種瞬間情緒里傳遞的不確定性。先賢孔子說的好︰愛之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。誠不以富，亦抵以異。”，愛就一個字，惑，惑中之戲爾。“成不以富，亦祗以異”，今人以傳統戲曲的曲調翻譯成“並非她家比我富，是你異心相辜負”，讀起來有種鴛鴦蝴蝶一場噩夢的感覺。
常說的椿樹，古書上見到說臭椿的多，說香椿的少，在莊子的逍遙游里，臭椿也是以無用之物的角色出現在世人面前，由此規避人心**追風撲影之害，從而臭椿得以保有一份逍遙和清淨的行世心。這是道家對無名二字看起來非常消極的解讀，我對臭椿扮演的這個角色非常好奇，因為莊子從物有自性的角度，用無用的臭椿樹，講了影響中華文明深遠的無為處世的大道理。
椿樹對我來說是一種非常熟悉的樹種，寫這些文字的時候。鄰居家十多米高的臭椿樹上的椿樹葉子在秋風里枯黃了，隨風落到家里的院子里來，葉子隨漸起的秋風，刮擦地面，發出“沙沙”的聲響，這種聲音能讓寫這些文字的自己感覺到自己和椿樹之間的距離。臭椿樹其實並不臭，民間傳說中臭椿樹被劉秀誤封為百樹之王，道家的仙人張天師為天下樹木鳴不平，面斥椿樹，樣子長的不賴，其實臭不可聞，由此得名臭椿，可見臭椿有些連升三級的張好古的狗
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