失意的樣子。台灣小說網
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7濕︰將要曬干的樣子。
毛詩品物圖考中說︰“ ， 也，葉似萑，方睫，白華，華生節間，即今益母草也。”
中谷有 ，是一首哀婦自嘆詩，但詩中流露的感情並不單單只有哀怨，還有心底里自重自醒的意識。詩中一詠三嘆之間，能夠听到一個遇人不淑、追悔莫及的女子的涕淚之聲。已婚或未婚女子，讀到這樣的詩，會共一瞬聲息，這是千年萬年都不會改變的反照自身的同一性意識。讀詩經里“風”、“雅”兩籍中的詩，總能感覺到濃濃的母性氣息，這種母性不單單是性別上的，更是文化基因里的。因為這些詩，讓人不由自主地聯想到繁衍的生命和柔和的性情，自然萬物和人心性靈的交匯，讓樸拙沉迷之心，在這些明澈的詩詞面前，有一點驚喜的詫異和一抹發自身心的微笑，並感覺到世界源出的清新。這其中激蕩人心的，正是我們時常覺得偉大，卻又總是因為深沉之愛，而無法看得明晰的母性的真相。
“喜不露口，情悲無系”，說的是不言之喜，無著之悲，在文字中間出現，算得上是最能使人生共鳴，生嘆息的地方。山中生長的益母草，本是療養女子身心的東西，卻在自身身世的悲情里，在嘆息聲中看其枯萎，在無法舒解的哀號當中看其逐漸風干，在黯然落淚中看其失去水色，成為無生命的死物。身體的病痛哪里抵得上心里的傷痛來的濃烈，來的絕望而詩中三次幾乎重復的意象，除了加深情感的波瀾之外，還有一種日常的感覺，也就是說，給了我們一種忍受這種傷痛的時間感，一種日復一日的無奈之情。這是“中谷有 ”三次出現在我的眼前，讓我感覺到自然物性之外，還能覺察出那種能夠穿透歲月的時間性的神秘地方。或許，這其中還藏了音律對心靈造成的詩性和鳴的回環效果。
山谷中的益母草，作為情感抒發的起興之物，除了在詩中展現它反照婦女悲慘身世的性靈之外，在物質的實用性上，則是醫治婦女病痛的良藥，更是女子嬌媚容顏的保養物。廣布全國的益母草，是性喜向陽的唇型科直立草本植物，在藥理上，它可以調節病痛婦女的身心，有益女子養生育子。在有關記述武則天宮廷美容秘方的外台密要里，詳細地記錄了益母草配制美容秘方的方法和它的美容作用。傳說，武則天常用此方，五十而有十五玉潤容顏，這是益母草傳奇性的一面。
益母草種在庭院里，是可以開粉紅花、白萼花的普通物件，摘來做菜，則是山野地里產出來的山珍。但遺憾的是，我沒有吃過益母草做的任何菜式，或許它真的稀有。對顧戀自己容顏，能為悅己者容，而心生竊喜的女子，如果常吃，應該是一件益身益心的事了。
35.遍布山野的野葡萄葛
綿綿葛 ，在河之滸。終遠兄弟，謂他人父。謂他人父，亦莫我顧。
綿綿葛 ，在河之㓻AＶ趙緞值埽 剿 四浮Ｎ剿 四福 嗄 矣小 br />
綿綿葛 ，在河之𤫊。終遠兄弟，謂他人昆。謂他人昆，亦莫我聞。王風葛
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南有狍灝臐@鶿㗁═均C樂只君子，福履成之。國風周南狍� br />
這兩首詩里，都提到“葛 ”這樣一種植物，所謂“葛 ”，說的更準確一點，應該是屬于藤本植物的“ ”，普通老百姓叫它“野葡萄”。熟悉詩詞文賦的話，“葛 ”這名字會讓人的唯美寄情的詩性意識從蒼茫煙雨浸透的大地上飄渺扶搖起來，而“野葡萄”這個名字不需要任何的想象和自戀情節，它屬于一切想到它看到它的人，在樸實粗礪的形態之下，有一種深藏起來的永恆性。栗子網
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“葛 ”有纏繞、攀附的特點，葛 中，正是利用這一點作為起興的出發點，來思念親人，感嘆世態冷暖的。這種四野里纏繞漫生的情緒，是一種在心底里不能被遺忘的愛的鏡子的反光，而斗轉星移的生活，因不得以的生活，而改變了我們和骨血親人之間的關系，寄子他人門中，這種生而為人的無奈感，正是繚繞我們心里，纏繞我們一生的，顧念所愛珍惜所愛的源泉。所謂“綿綿葛 ”，正是無法割舍，無法忘記的柔軟線條。在很多後世的詩作里，葛 的柔弱影子後面，總隱含一種堅韌的性情，這是見到“葛 ”
時，讓人覺得溫暖的地方。
在日常的生活里，我們總會看到臉色紅潤，容顏開闊，生活形態滋潤自得的人。我們可能會想，福祿運命的光環正圍繞著他們吧。狍礸� 怯黴鶿�的攀附曼木而得旺盛，來隱喻將有的復興的美好前景。沒有說出來的話是，要懂得深藏在攀附和纏繞之中的權謀和機變，也要懂得屈從。有人將狍纗疰陊M鈐緄摹奧砥ㄊ 保 嵌暈娜說姆澩塘恕 br />
然而，易經第四十七卦第六爻的爻詞里，卻告戒眾人︰深陷困境時，攀附葛 ，越是掙扎，越是受藤蔓纏繞和阻絆，于事無補，終會後悔。
36.不言之果李子
丘中有麻，彼留子嗟。彼留子嗟，將其來施施。
丘中有麥，彼留子國。彼留子國，將其來食。
丘中有李，彼留之子。彼留之子，貽我佩玖。詩經王風丘中有麻
闢爾為德，俾臧俾嘉。淑慎爾止，不愆于儀。
不僭不賊，鮮不為則。投我以桃，報之以李。彼童而角，實虹小子。詩經大雅抑
上古，李樹長在山林里，逢春色開花，夏暑時掛青果，秋上，密密匝匝，紅的嬌人的
李子懸在枝頭，是很容易吸引采集山果的部落婦女們的注意力的。臆測里，最先敢于取食
這種誘人山果的，是獸皮圍腰，藤枝束發的李氏女子。
到詩經里所說的商、周時代，李樹已經種于巷陌，是詩人筆下，附記人的性情和陳述道德意趣的借言物了。
如果說人的性靈有腳步聲的話，那麼，沉默不言的自然，進入我們傷懷心悅的雙眼的時候，一些飛揚而起的激蕩人心的文字，正是使人和自然物我同化的最佳因子。
詩經的精美篇章里多處說到李。這個時候，李不是自然，而是人心上長了翅膀的飛馬，它托著人的瞬間變換卻又萬古長存的情緒波動，讓相隔千年的此時和彼時的人心，在詩辭韻律的集合中，有懷想古人，嘆謂當下此身的共鳴。王風丘中有麻中有︰“丘中有李，彼留之子。彼留之子，貽我佩玖。”的詩句。如果這首詩是一部舞台劇的話，那麼，此處的李子樹下，便是第三幕中的一個空間背景。對丘中有麻的解讀，老儒生以德政教化的說辭解釋為，國人思念遭放逐賢人的期盼之作。但我更願意把它看做是一首情詩，一首女子抒懷的激情詩。愛戀深沉的女子，想到麻叢中，麥浪里，李子樹下，兩個人曾經有過的纏綿悱惻的時刻，禁不住身心搖曳，愛念叢生。詩中呈現出來的一詠三嘆的三幅場景，讓殷殷期盼中即將到來的一場情事充滿了心跳加速的張力。李樹在這樣一幅美好情致的畫面里，是千年萬年也不會老去的情和愛的沉默不言的見證者和情同萬物的隱秘收藏家。栗子小說 m.lizi.tw
在大雅抑里，“投我以桃，報之以李”的句式和意趣模子，能夠經歷兩千多年的時光打磨，直到今天，絲毫都沒有變化，應該是合于人心，合于時間的古化石一樣的話語了。這樣的話語里，人與人之間的情誼，以真情對等的餃接，來表達一種人人希望擁有的和諧氛圍。李子因為在幾千年前就進入了人們的日常生活，從而有幸獲得了這種人間情感代言者的機會。這應該是我們今天看到掛在枝頭的李子，覺得倍感親切的原因之一。
古諺里說︰“桃李不言，下自成蹊。”這是寬厚樸實的話，其中藏了“務實，不尚虛聲”的不言之理。這種性情進入古老中國文化的秉性，就是一種深藏起來的，時刻自省的
生機。如果說“中庸”二字，有其動力的話，其中之一也正是在“務實”二字上。以“天下桃李”來言說學子，除了表面上喻說師門昌盛之外，更深的意思里，培養出桃李品質的學生，更應該是一個為家為國育優民的老師的衷心所願吧
37.浸入神秘色澤里的檀木
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畏我 兄。仲可𪊴布薄@T兄之言，亦可畏也。
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畏人之多言。仲可𪊴布薄@酥 嘌裕 囁晌芬病Ｊ ７ 僮 br />
古人鄭樵在詩辨妄中所說的“淫奔之詩”將仲子，在男女權利日漸趨向均衡的今天讀來，倒是一個心地溫善，性情柔和，兼愛父母，恭順兄長的乖乖女寫給情郎的想愛又不能放開身心去愛的內心矛盾的勸戒詩。而那個爬牆、折樹，為見到心里摯愛之人，不管不顧，在愛戀中頭腦變的昏昏然的讓人覺得可愛莽撞的男子形象，卻在這個乖乖女的充滿了規勸的愛戀文字後面活靈活現的讓我們的意識感覺到。
將仲子也可以看成是成語“人言可畏”的一個源頭，封建時代，“人言可畏”是對藏著殺人不見血的閑言碎語刀鋒的透徹解說。為何閑言碎語能夠殺人，則是因為儒家治世的道德繩索影響于日常生活的結果。但在將仲子的西周時代，經世的道德倫理還沒有以統一的面目行世，不管民間還是宮菀之中，自由的戀歌、奔放的情話都是連接著自然天時的性靈，而不是僅僅藏在深閨後廳之內的怨詞愁歌。但影響後世的“三綱五常”的倫理雛形已經在民間的土壤里滋生。將仲子中呈現的歷史畫面正向我們清楚的描繪出這樣一種倫理觀念正在變化中的生動畫面。到秦王做出讓讀書人千年詬病的，用制度化的外力讓炎黃文化凝結成核的文化歸一的事，至漢武董家讓百家之術偏廢，獨尊一儒，從而讓“人言可畏”四個字不單對男子，更多的是讓中國歷史中社會地位沉降下陷的婦女們遭遇到更為悲慘的人生命運。到婚姻完全自主的現代中國，“人言可畏”的分量，因舊道德的拆解，新道德還在重建的路上，而變得不怎麼讓人畏懼可怕了，或許是世界變化的一點幸事。
世界上現存的檀木，有青檀、檀香、綠檀、紫檀、黑檀、紅檀、黃檀等。檀在印度的梵語中，有“布施”的意思。這或許是檀木進入佛教儀式的緣起。在佛事生成的殿堂里，煙馨繚繞的檀香在佛經中和定心、安神、醒腦、鎮邪、通竅連接在一起。大凡高僧，除了口里念念有詞的佛字真言外，手里總有一掛烏黑發亮的紫檀念珠，配合“一念生而萬念生”，“一念去而萬念不存”的空空佛字真言，紫檀念珠代表了百毒不侵、萬古不朽、邪不沾身的對誦經者的一種全方位的衛護。佛經里有專門的佛說旃檀經，經里用“此樹香潔，世所稀有利除百病”，給這種自然之中本就罕有的樹木攏上更厚實的神秘面紗。
檀木的稀有，按照自然的特性，以檀木里質地最硬，密度最高比重達1.13克厘米的黑檀為例，直徑年平均生長量僅0.6厘米，樹高生長量每年約0.4米。這種樹，需要經過至少400年，才能進入選材者的眼中。在漫長生長的幾百年里，還要經受風雨的鏤空和蟲害的侵擾，到制成精美絕倫的器物，在質地堅韌的自然屬性里，又藏經歷過百年千年的時間智慧，和色澤沉穩內斂的華貴氣度。這些潛藏品質正迎合了弱小生命祈求異靈福祉衛護和人心自強的心理趨向。
38.蓮子心，芙蓉色，水芸香里的荷花
山有扶甦
山有扶甦，隰有荷華。不見子都，乃見狂且。山有喬松，隰有游龍。不見子充，乃見狡童
詩經國風鄭風山有扶甦
解題女子俏罵情人。一說刺時人美惡不辨。
注釋
1扶甦:樹木名。一說桑樹。
2隰xi席:窪地。華:同“花”。
3子都:古代美男子。
4狂:狂妄的人。且ju居:助詞。一說拙、鈍也。
5橋:通“喬”,高大。
6游龍:水草名。即葒草、水葒、紅蓼。
7子充:古代良人名。
8狡童:狡獪的少年。
詩經鄭風山有扶甦里藏著這樣一幅朦朦朧朧的圖畫︰一個雖有點遺憾，但也心滿意足的女子在想︰念想，是一種無用之物吧，走過綠茸茸的灌木叢，穿過俊秀挺拔的松林，夢里曾經遇到的那個人物始終沒有見到，卻在無意間遇到了這個象風搖荷花水擺游龍指葒草般的狂且狡諧的愛人，然而，終歸還是遇到了這個讓我心生喜歡的人，我且來在這花香碎草間，用男人的虛榮來調笑刺激一下這個約會總是遲到的人吧
道德家在山有扶甦里看到的是對人心上善惡不辨的諷喻；性學研究者則說這首詩是古代同性之間非常態的戲詞；但更多走在歷史台階上的人，則在山有扶甦里看到的是一個情竇已開的濃情女子戲謔情人的欣悅歡喜的情態。也正是在這份歡喜里，我才更多地去注意，長在兩千多年前窪地池沼里的荷花，是如何通過時間的波動紋理，把說不盡的美，和道不透的智慧，在芙蓉色和蓮子心里讓我感覺到。
作為荷花故鄉的中國，有著讓中國人感到驕傲的獨特的荷文化。荷花的身份，在自然、社會、藝術各個領域里，都有它獨特的含義。
對入世的君子，長于污淖而獨清于天下的荷花，可以映照一顆清虛正直、光明磊落、蕭雅高潔的心。儒家那些治世的賢者，無不在思慮天下人心利益交變的時候，依然保持一顆淡泊寧靜、出于世外的蓮子之心。
至于說到女子，讓我們先來混淆荷花和蓮花的說辭。其實，荷花和蓮花指的都是一種植物，只有葉貼水面而生的睡蓮和葉出水面而生的荷花之間，才有科屬上的區別。古時有芙蓉貌、金蓮足、水蓮步的食之可化、手握成水的女子，和我們今天帶著更多性符號的時尚美女的概念，有著不同時代里相似的時代意義。但在質上，“蓮妹”和“美女”並不是同一層次的兩個概念。前者是一個人儀容和心性的融合，而“美女”概念里濃厚的物質背景，則少了憐惜，缺了懂得自性的深層滋味，還需要進一步借助其他概念，才能表述現代女性美的整體內涵。說一個女子有芙蓉之貌，另外的一層意思，則是說她身具中國女性的傳統之美幽香、解語、內斂、執情、冰清玉潔。爛俗娛樂世紀里的芙蓉女，僅僅只是名利之下的畸變之物。
丹青大師們筆下的荷花，多潑墨朦朧。獨枝俏立的，如青春少女；斜枝承物的，則是動態自然與靜態景致構成一幅情景交融畫面。某種意義上，那些在歷史上流傳至今的水墨荷花圖里，藏的不是自然一物，而是做畫者為畫、為人的一顆執著不休、探幽入微的心。
食文化里，我在深圳吃過不能忘懷的荷包飯。用筷子撥開荷葉，酥軟米粒的清香就會在眼前飄渺升起，雅趣和胃口能夠在這股香氣里一起洞開。藕片，酸甜苦辣的吃過很多種，都是北方南方的家常菜。听朋友提起過蓮花羹，我沒有吃過，想象里，蓮花在這樣的精致菜式里，應該只是一個連接美和清雅的配飾吧。食文化里，和荷有關的名菜數不勝數。關于荷花，除了它內里的美，口舌上的舒暢感，對我來說，是個不算新的新發現。
在公園里看風搖荷花，如果不做任何聯想，很自然地覺得，它的美是那麼普通自然，給每一個在風雨的傘下、暖陽的光里的人，歡歡喜喜地送來一瞥的清澈和一望的歡喜，這份清澈和這份歡喜。就在這麼不著痕跡的相遇里，從我們心里被帶到無數和我們生命相連的事物中去。
“蓮花生”，說的是佛祖的降世。佛的一字淨，也就是“空”，正是蓮花所含的清淨無塵中“無”的意思。佛教高僧的心在佛教典籍里被說成是蓮花心，修行越高，則蓮花覆蓋的空的世界越廣闊。蓮花心一失，所謂的高僧也就和六根不淨的常人沒有多少區別。佛祖、菩薩腳下祥瑞之氣繚繞的蓮台，對宣傳宗教教義來說，只是一個浮在外表的象征性的道具而已。如果能夠從蓮台的空無里看到穿透事物本象，來去無礙的那只斷執破惑的手，金剛經里“金剛”二字的含義，也就能夠理解一部分了吧。這段話算是說給自己听的。
我認識的女孩子里，只有一個進入過記憶里的“蓮”字。這個“蓮”字，在水波浮蕩的生活里，水打浪打，寫這些文字的時候，剩下的，只是一個連回憶都變得模糊的影子。詩經鄭風山有扶甦里歡喜愛戀的影子，和我的記憶里模糊不見的一點點幾乎沒有存在過的影子，連成生活浮波上的兩片荷花的水瓣。文章寫完的時候，它們也隨波潛入夜，相見了無痕了。
39.千古的黃葉
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兮 兮，風其吹女。叔兮伯兮，倡予和女。
兮 兮，風其漂女。叔兮伯兮，倡予要女。
注︰ ，音拓，為草木落下的皮和葉，多指黃葉。
詩經鄭風 兮
一個小學生，在他寫自然變化的作文里，說︰“媽媽告訴我，黃葉是悲傷的葉子，但我在葉子落盡的樹上，看到的卻是綠意昂然的春天。”這句話讓我驚喜，覺得說這句話的懵懂孩子就象是我的一個小老師，他真實的文字表述里，藏著一個可以讓我看到的，生命和自然之間建立起來的相互折射光線的鏡像。這句話也就成了我寫這篇文章的緣起，它讓我看到，自然世界的精靈，在不同階段的人心里，如何跳著完全不同的舞蹈。不管是將自己的歡喜傷悲如何依托于自然，不管人自己毀滅自然的步伐听起來或者看上去怎樣的讓人毛骨悚然，人和自然之間總是存在著一種和諧相融的期望。
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